趙鴻飛

(上海商學(xué)院 文法學(xué)院,上海 201400)

元人詩文集中有關(guān)上京紀(jì)行詩的許多篇什中都提及一個塞外小城——霞城赤城縣(今屬河北張家口市),譬如虞集的《道園學(xué)古錄》、揭傒斯的《揭傒斯全集》、耶律鑄的《雙溪醉隱集》、張養(yǎng)浩的《歸田類稿》、許有壬的《至正集》、馬祖常的《馬石田文集》、楊允孚的《灤京雜詠》、柳貫的《柳待制文集》、袁桷的《清容居士集》、陳孚的《陳剛中詩集》、胡助的《純白齋類稿》、黃溍的《黃文獻(xiàn)公集》、周伯琦的《近光集》《扈從集》、祁志誠的《西云集》、劉敏中的《中庵先生劉文簡公文集》、胡祗遹的《紫山大全集》,以及《元風(fēng)雅》《元詩選》等等。赤城縣的許多山川、河流、古跡、名勝等,頻繁出現(xiàn)在他們的筆下,留存在其詩文集中,成為當(dāng)?shù)貧v史上重要的文化記憶。譬如長安嶺(亦做槍竿嶺、槍桿嶺、將干嶺)、李老峪、合門嶺(今浩門嶺)、外十三家(今長伸地)、滴水崖(今后城境內(nèi))、大翮山(今大海陀山)、龍門峽(位于今云州鄉(xiāng)云州村北,亦稱龍門、獨(dú)固門)、雕鶚(亦做雕窠、雕窩)、龍門所(亦做東莊、李家莊、龍門守御千戶所)、云州守御千戶所(今云州鄉(xiāng)云州村)、君子堡(君字堡)、白河(湖灌水、沽水、沽河)、紅河(陽樂水)、女祁縣(今雕鶚鎮(zhèn)小雕鶚村,龍門縣前身)、望云縣(一指今龍關(guān)鎮(zhèn)、一指今云州鄉(xiāng)北沙溝村)、獨(dú)石口(亦稱獨(dú)石、開平衛(wèi)、獨(dú)石口廳)等等[1]111-271,這些相關(guān)書寫構(gòu)成了一個獨(dú)特的文學(xué)地理空間——塞外霞城。

“塞”有邊界之意,謂史上農(nóng)耕文明與北方游牧部落的分界線,不同時期塞外的內(nèi)涵也不盡相同。本文的“塞外”是狹義的,僅指傳統(tǒng)意義上長城以北的察哈爾(張家口)地區(qū),兼具文化地理空間與自然地理空間的雙重意涵。據(jù)清《口北三廳志》載,此為“徼外之地,山川荒漠,其民愚悍而塞陋”,故“其風(fēng)土與中土殊”。清代以降,這一地區(qū)成為牧地,“曠土閑田所在皆是”[2]92。雍正中期后始募民墾種,雖村落棋布,熙穰日繁,但風(fēng)俗澆薄,“張家口外,民皆夷漢雜居,俗尚愚悍,多詐,輕生好斗而使氣,勾通外夷,盜竊牛馬畜產(chǎn),尤為難治?！?dú)石口外,夷漢錯居,五方雜處”[2]94。霞城赤城縣就在這一帶。

赤城縣今屬河北張家口市,與京冀多個屬縣如懷柔、延慶、懷來、宣化、崇禮、沽源和豐寧等毗鄰交界。史上從漢代即置縣,如女祁縣、龍門縣、望云縣等,元設(shè)赤城站,清置赤城縣、龍門縣,中華人民共和國成立后二縣合并而成今制。該縣地處冀北山區(qū),地理位置十分重要,境內(nèi)獨(dú)石口與宣化拱極樓、北京密云古北口,均為拱衛(wèi)京師重點(diǎn)要塞,素有“神京屏翰”“京師鎖鑰”之譽(yù),扼蒙古草原和松遼平原通往中原地區(qū)的咽喉要道。元代,乃大都通上都之要沖。赤城縣因山為名。明《寰宇通志》卷五《萬全都指揮使司·山川》中載:赤城山,在赤城堡東五里,山石多赤,故名。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》更是指出:“赤城山,堡(赤城堡)東五里,山石多赤。”縣境內(nèi)多丹霞地貌,后城鎮(zhèn)境內(nèi)滴水崖村的赭紅色大山,古稱“赤城山”當(dāng)指此。這座丹霞地貌大山,色澤丹赤,綿延長達(dá)20千米,高度560多米,當(dāng)?shù)厮追Q“四十里長嵯”。云晴雨霽、艷陽高照之際,赤霞耀目,輝映千里。明武宗正德年間的赤城縣城門上還有過“霞城翠秀”的牌匾,當(dāng)為此寫照。霞城得名,庶幾近之。

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為,文學(xué)擁有三個空間:一是指客觀存在的自然和人文地理空間,是作家文學(xué)想象和創(chuàng)作的客觀依據(jù);二是文學(xué)家以第一空間為基礎(chǔ),同時又加入了自己的想象、聯(lián)想,創(chuàng)造出的文學(xué)地理空間,是作者用獨(dú)家秘籍精心創(chuàng)造出來的二度空間;三是讀者根據(jù)作者所創(chuàng)造的文學(xué)地理空間,聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗與審美感受后再創(chuàng)造的文學(xué)審美空間,也是在“作者—作品—讀者”閉環(huán)鏈條中的最后一環(huán)——讀者參與建構(gòu)的文學(xué)批評空間[3]27。本文是以他者的目光探究第一、二空間,試圖建構(gòu)自己的第三空間。

一、塞外幽燕:以輦路捺缽為核心的自然地理空間

古代兩都政治格局的淵源可以一直追溯至先秦:譬如周代的鎬京、洛邑;漢及隋唐的長安、雒陽,及宋代的汴梁、臨安等。異于深溝高壘、固若金湯的封閉都市空間,來往于兩都之間的水陸空間,包括山川關(guān)隘、渡口埠頭、村落市鎮(zhèn)等則是開放而宏闊的,是都市空間政治、經(jīng)濟(jì)及社會文化各種功能的補(bǔ)充與延伸,元代亦是如此。

“每歲大駕巡幸,后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從寮、百司庶府,皆扈從以行”[4]292,元自忽必烈開始,即實(shí)行“兩都巡幸”制度,未暑而至,先寒而南,皇上和皇室貴族、文武臣僚往還于上都和大都之間,謂之“清暑”。大都自不待言,上都位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗縣東北約20千米處灤河(又名閃電河)北岸。相關(guān)史料記載,從大都到上都的路線有四條,分為驛路與輦路,各有其二。驛路相當(dāng)于今天的公路,公私出行皆可通用,以確保政令暢通。平時用作商道或一般民用,戰(zhàn)時則是軍隊兵士、糧草輜重通行的軍事要道。驛路分東西各一,距離都稍遠(yuǎn),約在500千米以上。輦路是御道,是皇帝巡幸時的專用通道,供皇親國戚、察哈爾禁軍和重臣行走,兩旁50里之內(nèi)不準(zhǔn)游牧墾植。輦路也有兩條:北上時走東線,由北京昌平出發(fā),經(jīng)居庸關(guān)、延慶進(jìn)入河北懷來,途經(jīng)赤城縣龍門所鎮(zhèn)和白草鎮(zhèn),再沿著沽源縣的老掌溝、小廠鎮(zhèn)、五花草甸前行,由塞北管理區(qū)抵達(dá)黑城子、四郎城,最后到達(dá)終點(diǎn);南下時走西線,由上都經(jīng)望都鎮(zhèn)、李陵臺、牛群頭、偏嶺、獨(dú)石口、云州、赤城、龍門、雕鶚、桑干嶺、懷來、榆林、居庸關(guān)、昌平,抵達(dá)大都[5]。東出西還,不走回頭路。輦路的距離比驛路略短些。北大歷史系羅新教授在《從大都到上都》一書中依據(jù)周伯琦記述的元順帝北巡路線,于2016年夏徒步實(shí)地考察輦路,歷時15天,行程450千米[5]。輦路上沿途有許多捺缽,即行在,供皇帝臨時駐蹕及隨行的臣僚眷屬、屬地官員、扈從等休息,上述霞城赤城縣的很多地方都曾經(jīng)是當(dāng)初的捺缽所在地。

“兩都巡幸”體現(xiàn)出的皇權(quán)政治,其實(shí)是一種空間政治制度。依據(jù)亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)空間生產(chǎn)的理論,在此制度下,空間成為國家重要的統(tǒng)治工具,在“都城—鄉(xiāng)村”自然空間的轉(zhuǎn)化中,各種權(quán)力機(jī)制和權(quán)力空間以“封閉—開放”的方式,按照權(quán)力擁有者的意愿,有條不紊地發(fā)揮著各自的作用,生產(chǎn)出一種符合統(tǒng)治者需要的權(quán)力空間。當(dāng)文學(xué)作為一種外在因素,參與到這種政治空間的生產(chǎn)時,特定時間規(guī)定下的自然空間便生產(chǎn)出具有特定空間特征的文學(xué)作品。因而,在這種獨(dú)特的“兩都巡幸”政治權(quán)力空間的籠罩下,其紀(jì)行詩中有關(guān)霞城赤城縣的書寫,也就都具有了彼地獨(dú)具的自然空間特色?！白苑瞧骶薅鴳]周,望孚而干固,明習(xí)國家典要,深為上向所信者,殆不足以勝其任也?！盵6]510一些有資格隨駕扈從且能文的臣屬,以輦路捺缽為核心的自然地理空間為諷詠對象,寫下了旅途中的許多見聞,形成了頗具塞外風(fēng)情的文學(xué)記憶和文學(xué)空間。此外,許多在京畿一帶仕宦或流寓的江南、中原或西北能文之士,也寫下了許多涉及霞城的紀(jì)行詩,這些在元代文人的別集或若干總集中都有具體的體現(xiàn)。

從北京出發(fā)北到上都,居庸關(guān)是必經(jīng)之處,“古今夷夏之所共由定,天所以限南北也”[7]28,崇墉峻壁、林障邃險,崖壁崢嶸、連山崔嵬的地形地貌是常態(tài)。居庸關(guān)也成了南北分界線,山南山北是截然不同的兩個世界,包括自然的、文化的和政治的。太行山脈的北端居庸關(guān),與燕山山脈西端、陰山山脈東端在張家口地區(qū)交會。在不同造山運(yùn)動時期,及各種地質(zhì)作用和地理因素的疊加,或褶皺隆起,或斷塊抬升,形成了該地區(qū)跨越二三級地形階梯,溝壑縱橫、高峰錯綜的地理景觀。故赤城縣境內(nèi)山形、地貌頗有雄奇崇峻的壯觀之感,三道川鄉(xiāng)境內(nèi)的東猴頂山和大海陀鄉(xiāng)境內(nèi)的大海陀山都是燕山山脈的高峰。境內(nèi)河流頗多,黑河、白河、紅河縱貫?zāi)媳?與塞外四季分明的溫帶大陸季風(fēng)性氣候相結(jié)合,形成了此地獨(dú)特的自然空間。

耶律鑄是元初名相耶律楚材之子,契丹人,后歸化蒙元政權(quán),一生歷太祖至世祖五朝,是著名的政治家和詩人。其《雙溪醉隱集》中涉及赤城縣的詩作有《發(fā)涼陘偏嶺南過橫山回寄淑仁》《游大翮山》和《過駱駝山》。譬如《游大翮山》:“路盤空翠上青天,下望皇州一點(diǎn)煙。云葉堆來人腳底,日華垂在馬頭前。露花煙草芬蘭麝,百籟群鳴播管弦?？尚εf游王次仲,不來尋謁酒中仙?！盵8]430大翮山即今大海陀山,海拔2241米,僅次于東猴頂山,是燕山山脈的第二高峰,《水經(jīng)注·漯水注》有注。駱駝山在今赤城縣后城鎮(zhèn)鄭家窯村南,形似駱駝而名。詩中描寫了此地山勢的崔嵬、崚嶒,及地形地貌所呈現(xiàn)出的塞外險峻雄壯之氣。

長安嶺位于今赤城縣與懷來縣的交界處,在元詩人的筆下,多以槍竿嶺、槍桿嶺、將干嶺或桑干嶺出現(xiàn)。譬如胡助的《槍竿嶺二首》:“九折盤紆過客愁,適當(dāng)載筆扈宸游。長年見說槍竿嶺,今日身親到上頭?！薄跋埋R徐徐陟澗岡,山風(fēng)微動十分涼。桑干嶺上一回首,何處云飛是故鄉(xiāng)?”[9]634描寫了此地盤旋曲折的道路,微涼的山風(fēng),不經(jīng)意間有一種感傷蒼涼的況味。袁桷《桑干嶺》的云:“茲山西北來,旋轉(zhuǎn)十二雷。昔人望鄉(xiāng)處,生別何崔嵬。我來坐絕頂,云漢森昭回。出日騰金鉦,積露流銀臺。長空不受暑,雪花散皚皚。氈車引繩過,屈曲腸九回。微蹤愧三至,南望心低徊。長風(fēng)馬耳迅,何當(dāng)賦歸來?！盵10]同樣寫到了此山的旋轉(zhuǎn)、曲折,高大崔嵬,以及再次看到的壯觀景致:“出日騰金鉦,積露流銀臺。長空不受暑,雪花散皚皚。”[10]聯(lián)想到自己不管以何種身份,曾經(jīng)三次經(jīng)行此地,以后是否還能再來,恐怕難以預(yù)料,有一種淡淡的憂傷隱伏其間,似與眼前山景的雄邁豪壯略有不孚。

行程由南向北的次第推進(jìn),自然空間也逐漸向北延伸至今天的赤城縣境內(nèi)。險要雄峻的地形地貌,成為軍事關(guān)隘選址時的重要考慮之一。故赤城縣境內(nèi)的許多嶺奡、隘口、山峽等都成為具有軍事功能的所、衛(wèi)、堡,或者成為皇家巡幸時的捺缽,譬如長安嶺、雕鶚驛、李老峪、赤城驛、云州堡等,都在許多人的筆下有所描摹。黃溍、胡助、貢師泰都有以《赤城》為題的詩作。黃溍說:“灘長石齒齒,樹細(xì)風(fēng)泠泠。時見巖壁間,粲若丹砂明。”[11]清冷孤寒中略帶暖意,將“有嘉名”的赤城當(dāng)做可以慰藉“旅懷”的消遣。貢師泰筆下的赤城:“山近云連驛,沙虛雪擁村。瓠壺懸谷種,土銼爨柴根。凍雀來依幔,晨雞立傍門?？椭懈叔２?不必問盤飧。”[12]則顯得曠遠(yuǎn)、清寒,葫蘆里懸掛的谷種和取暖用的柴根,都顯出生民生計的艱辛,連凍雀和晨雞都來尋找棲身的溫暖之所。至于待客的餐飧,就自甘淡薄,不必太過計較。胡助的《赤城》,不僅揭示了赤城得名的由來:“山石似丹堊,赤城因得名?！盵9]562也寫到了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn),熱鬧的商貿(mào)活動,及可以通達(dá)上京的驛路交通:“土異產(chǎn)靈瑞,永宜奉天明。市廛集商賈,有驛通上京。”[9]562總的基調(diào)較前兩首歡快明亮:“平原走潢潦,河流浩新聲。斯須即開霽,燦爛云霞橫。”[9]562雖然三人都曾經(jīng)是元帝巡幸時的扈從,但各人的境遇、心緒大不相同。言為心聲,故流露在詩歌中的情緒也就各異。

今人有所謂“霞城四十八景”,羅列了境內(nèi)的許多名勝古跡,雖略顯牽強(qiáng),但也并非全是杜撰。由于地處輦路,有的地方還可能充作捺缽,成為權(quán)力空間的重要組成部分,所以大部分曾被元人形諸筆墨,諷詠不輟。金閣山白云觀即云溪觀,是全真教掌教祁志誠的修道之地。1270年,元世祖忽必烈封此觀為“崇真觀”并賜匾額“崇真”。此觀三進(jìn),有東門閣、七真殿、正殿、三清殿等七處建筑。虞集的《白云觀記》記述了丞相安童在云州與祁志誠的一段交往,及其北京白云觀興建的前后。后來,虞集于泰定五年路過云州,道中聞異香,數(shù)十里不絕。又四年,作者于上都還京再經(jīng)此地,遂謁觀祁真人隱處,天歷二年(1329年)又經(jīng)過此地,再聞異香,不禁感慨系之,作《白云觀記》:“使觀者知洞明之所以能神靈者,其論道蓋有足傳者”,意在神其靈異,弘揚(yáng)其道。虞集還寫了《云州道上數(shù)聞異香》記載此事:“云中樓觀翠岧峣,載道飛香遠(yuǎn)見招。非有芝蘭從地出,略無煙霧只風(fēng)飄。玉皇案側(cè)當(dāng)霄立,王母池邊向日朝。卻袖馀熏散人世,九天清露海塵飄?！盵13]8陳旅有《和虞先生云州道上聞異香》詩相和:“年年騎馬蹋龍沙,金閣山前席帽斜。海上誰移千步草,空中時度七香車。丹崖翠壁橫秋野,玉磬瑯璈出暮霞。我亦往年馳驛過,不知仙棗大如瓜?！盵14]73-74此外,宋褧的《祁真人所居云州金閣山有異香》:“真人持玉節(jié),高居坐廣廈。風(fēng)度三山杳,香聞數(shù)里賒。氤氳翠羽蓋,旖旎斑麟車。無緣訪玄跡,應(yīng)赴蔡經(jīng)家。”[15]49乃賢的《歸途過金閣山懷虞侍講》:“羸驂八月過云州,殿閣嵯峨疊嶂稠。空谷無人黃葉落,白云如雪滿溪流。獨(dú)登金合尋仙跡,還憶青城覓舊游。日落長歌下山去,西風(fēng)十里異香浮?！盵16]28-29諸人之詩同記此事,為霞城的文學(xué)地理空間再添新景觀。

張養(yǎng)浩的《過龍門》中之龍門,在霞城赤城縣實(shí)有三處同名的地方:一是指龍門縣,二是指龍門所衛(wèi),三是指龍門峽,此處顯然是指后者。龍門峽位于今赤城縣云州村北約兩公里處,龍門兩岸山勢陡峭,高聳入云,山下水流湍急,20世紀(jì)70年代于此修建了云州水庫,迄今成為北京市重要的水源供應(yīng)地。龍門出現(xiàn)在詩人筆下的頻率不亞于居庸關(guān),許多人都有吟詠。張養(yǎng)浩此詩頗有太白《蜀道難》之風(fēng)概,不僅描述了龍門峽的山勢之奇和水勢之壯:“兩岸覆甕如,中有怒雷震。白浪風(fēng)搜宂,蒼苔雨淋舋。四時辟無關(guān),萬古磨不磷。仰觀毛骨寒,闃入精爽紊。沉沉飛鳥低,洶洶去波迅。襟喉控全燕,琛璧走諸鎮(zhèn)?！盵17]613-614而且追溯了“神禹”如武丁開蜀一樣的艱難,慨嘆當(dāng)初司馬遷未能到此游歷,以飽賞奇觀。袁桷也寫了兩首同題詩,一為七言歌行體:“瀚海雙龍鐵鱗甲,卷壑挐云蹲冀闕。千泉百道湊東南,急雨翻空迸晴雪?！盵10]也與張養(yǎng)浩一樣,追溯到了“神禹”導(dǎo)山鑿石疏九河之功;一為五言古體:“蒼崖出雙闕,群山俯首尊。陰風(fēng)起晴雷,摩蕩晝?nèi)栈?。鐵峽擁逼仄,百川為之奔。”[10]都是寫龍門峽的雄峻險要,贊嘆自然造化的鬼斧神工,且字里行間帶有濃郁的神話色彩。元人其他歌詠龍門峽之作無慮數(shù)十首,如黃溍、周伯琦、王沂、柳貫、胡助、張翥、乃賢、薩都剌、楊允孚、宋褧、陳旅、鄭元佑、傅與礪等都在自己的詩中屢有諷詠。吸引文人的除了此地險峻豪邁的地形地貌,扼守三路咽喉的要沖關(guān)隘,還有道教全真教掌教祁志誠修行傳道的金閣山崇真觀,峰巒秀峙,人文蔚然。

輦路的北向延伸,意味著權(quán)力空間的繼續(xù)拓展,隨之而來的是文學(xué)地理空間的進(jìn)一步延伸。獨(dú)石口鎮(zhèn)位于赤城縣西北白河上游距縣城45千米處,北與沽源縣接壤。獨(dú)石口為長城要隘,扼塞北草原通往京師及中原要道,有“上谷咽喉,京師右臂”之稱。因城南有獨(dú)石屹立平地而得名,《宣鎮(zhèn)圖說》呼其為“星石”,即由太空飛來的隕石,為鎮(zhèn)星吉祥之兆。后人在其上鐫刻“突兀孤秀”“一石飛來”兩組大字。陳孚的《獨(dú)石》云:“何載天星墮綠苔,千尋忽作鐵崔嵬。風(fēng)沙道上人誰識,曾見天臺雁蕩來?！盵18]15驚嘆獨(dú)石的突兀孤秀,在塞外胡天的漫漫黃沙中,懷疑此石是否從天臺雁蕩飛來。乃賢同題詩,是在詩人目睹了此地停驂眺青林,獨(dú)石當(dāng)廣路,崢嶸險峻的山形地貌,及當(dāng)?shù)厝吮嗥D難的生計“東園有陵寢,龍虎蔚盤據(jù)。行人下馬過,斂衽夙驚懼”[16]28-29后的真心感喟,“涼風(fēng)吹華發(fā),感激歲年暮。悵望南天云,徘徊不能去”[16]28-29,內(nèi)心五味雜陳。元人吟誦獨(dú)石的同題詩還有馬祖常的五絕:“秋瀨喧石梁,臨流不肯渡。與客坐忘歸,山寒日將暮?！盵19]34黃溍的五古:“蒼然眾山出,歷歷如雕鎪。前瞻一石獨(dú),靈宮居上頭。頗聞去年夏,水激龍騰湫。走避登屋山,夜半齊呀咻。幸茲溪澗中,今作清淺流。宴安不可懷,變化誠難求。翠華渺在望,行矣毋淹留。”[11]4-5劉敏中的七古:“巋巍塊若周王鼓,嵬碾踞如李廣虎?；蛎搵z皇補(bǔ)天手,或驚神禹疏鑿斧?！盵20]435王沂的七律《過獨(dú)石廟》:“落星何年化為石,群峰不敢爭長雄。蒼蘚鱗皴動古色,荒祠慘淡來陰風(fēng)。鶴馭朝回仙子駕,鮫綃夜織馮夷宮。憑誰喚取昭華管,吹入遠(yuǎn)煙空翠中?！盵21]424胡助的七律《上京獨(dú)石歌》:“出自居庸關(guān)北口,千山萬山蒼石巖?！盵9]580等等。

輦路上的行程,總體看來不是艱苦卓絕的征戰(zhàn),也不是神經(jīng)高度緊張的亡命之旅,而是一種太平年代權(quán)力色彩濃郁的政治旅行,更多的是一種政治狂歡,一種權(quán)力的張揚(yáng)和權(quán)力空間的進(jìn)一步膨脹化。所以,這樣的紀(jì)行詩難免不帶有游山玩水、自我炫耀般的悠游自在與閑適雍容。楊允孚的《灤京百詠》又名《灤京雜詠》,收七言絕句108首,也是一部上京紀(jì)行詩集。灤京即上都,因為位于灤河邊故名。據(jù)詩集卷跋說,楊允孚于元順帝時:“以布衣從當(dāng)世賢大夫游,幞被出門,歲走萬里?！薄岸克?窮西北之盛,具江山人物之形狀,殊產(chǎn)異俗之瑰怪,朝廷禮樂之偉麗,尤喜以詠歌記之?！盵22]1-3故其筆下“江山人物”“殊產(chǎn)異俗”紛紛涌入筆底,采棘、山石、茅檐、尖帽山、馬駝、寒風(fēng)、懸崖、塞北、堅冰、殘月、疏星、胡姬等意象,都充滿了塞外幽燕之瑰怪偉麗,呈現(xiàn)了館閣文人共同關(guān)注的切入點(diǎn),也體現(xiàn)了元代大部分踐足塞外霞城文人墨客所構(gòu)建的文學(xué)地理空間共有的雄渾氣象。

二、觀風(fēng)察俗:館閣文人眼中的塞外風(fēng)物民俗

“詩可以觀”,觀政治,觀民風(fēng)民俗,如《詩經(jīng)·七月》詠農(nóng)事,《桃夭》和《關(guān)雎》均詠男女婚嫁,算是風(fēng)土民俗詩的濫觴之作。元代文人筆下以輦路捺缽為核心、充滿塞外幽燕之氣的文學(xué)地理空間,及其霞城風(fēng)土民俗詩,是大一統(tǒng)格局下館閣文人包容精神的體現(xiàn),他們不分地域南北,不囿于一族一鄉(xiāng)的隙隅之見,民胞物與,廣見多聞,有比較宏闊融通的詩史意識,在堅守詩歌言志美刺社會功能宏大敘事的前提下,也能以之反映霞城這一特定地域的社會文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗,將自然空間、文學(xué)空間與權(quán)力空間進(jìn)行了閉合嚴(yán)密的無縫對接。

《漢書·地理志》云:“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng);好惡取舍,動靜無常,隨君上之情欲,故謂之俗?！盵23]16401地理環(huán)境不僅影響人的形體外貌、性格氣質(zhì),甚至該地區(qū)的文化與風(fēng)俗,所謂“古者百里而異習(xí),千里而殊俗”[24]。

王沂的《伊濱集》中有《白翎雀》和《槍竿嶺紫菊》二首,分別描寫了霞城境內(nèi)的珍禽白翎雀與奇花紫菊。“白翎雀,龍沙漫漫生處樂。醒松共愛語言好,璀璨誰憐羽毛薄。霜威棱棱風(fēng)力緊,飛飛不過槍竿嶺?！盵22]431白翎雀即百靈鳥,多產(chǎn)于塞北一帶的山間、草灘、荒漠或巖石上。詩人以白翎雀喻年年來往在兩京之間的梨園子弟,他們也像歌聲優(yōu)美的百靈鳥一樣:“慣聞清咔雜好音,旋理冰弦移雁柱。寫出新聲玉指勞,真珠落盤鈐撼絳?！盵22]431以自己的才藝取悅宮廷:“坐令華筵之四壁,灤河流急秋云高。從此流傳喧樂府,爭買千金比鸚鵡?！彼麄兊拿\(yùn)也與百靈鳥差近,雖然鳥籠精致華美,但終究失去了自由,而且朝不保夕:“雕籠雖好無常主,時向北風(fēng)念疇侶。”[22]431仍免不了時常更換主人的命運(yùn)。寫白翎雀的詩還有張憲的《白翎雀》、楊維楨的《白翎雀辭二章并序》。

與金蓮花一樣,紫菊也是霞城的異花之一:“青女何妨妒顏色,徐娘元自有風(fēng)情。龍沙秋意晴偏好,雁嶺寒香晚更清?！盵22]452紫菊有著令青春少女嫉妒、半老徐娘慚愧的顏色,特別是有一種能在秋風(fēng)寒霜中傲立的氣節(jié),似乎象征了某種具有松柏節(jié)操般的君子人格。

至正十二年(1352年),周伯琦以監(jiān)察御史身份護(hù)駕北上,周將此行視為“曠遇”,其24首“以紀(jì)風(fēng)物”的詩集《扈從集》前序,不僅是一篇很好的紀(jì)行路線圖實(shí)錄,也是一篇充滿塞外風(fēng)情的游記散文,寫到了“行所未行,見所未見”的景致,而所賦之詩,則“以紀(jì)風(fēng)物”。在其序中可以看到,用來充作捺缽的18處地點(diǎn),其中可能途經(jīng)的霞城風(fēng)物有長安嶺、駱駝山,前述耶律鑄曾有詩《駱駝山》吟誦,此外還有滴水崖、雕鶚堡、長伸地堡、龍門所衛(wèi)、白草鎮(zhèn)、東萬口、三道川、山岔,經(jīng)赤沽交界處的老掌溝到達(dá)壩上今沽源縣一帶?！白攒嚪缓诠戎链?凡三百一十里,皆山路崎嶇,兩岸懸崖峭壁,深林復(fù)谷,中則亂石犖確,澗水合流,淙淙終日。關(guān)有橋淺處。馬涉頗艱,人煙并村塢,僻處二三十家,各成聚落,種萟自養(yǎng)。山路將盡,兩山尤奇聳,高出云表,如洞門然。林木茂郁,多巨材。近沙嶺則土山連亙,堆阜聯(lián)絡(luò),惟青草而已。地皆白沙,深沒馬足,故嶺以是名。過此則朔漠平川如掌,天氣陡涼,風(fēng)物大不同矣?！盵25]542-543這里有山路、懸崖、峭壁、深林、復(fù)谷、亂石、澗水等。險要的地勢,人馬行走并不容易。在山嶺的皺褶中僻處者有幾十戶人家,“種萟自養(yǎng)”,過著簡單的農(nóng)耕生活。黑河谷三道川北約5千米處,即為今近萬頃的黑龍山國家森林公園,有數(shù)十萬棵樹齡在百年以上的白榆樹和高達(dá)40米以上的華北落葉松林樟子松,以及滿坑滿谷的白樺林。每到秋來,樹葉紅黃綠相間,五色斑斕,極為悅目,宜為生態(tài)旅游之佳選。周伯琦筆下“地皆白沙,深沒馬足”的沙嶺,當(dāng)為今日三道川北約20千米處的三岔口,由不同方向的幾個川道構(gòu)成,夏日山洪暴發(fā),常常將泥沙淤積于此,形成約1千米左右的沙灘,車馬通行極其不便。沙灘不遠(yuǎn),即是老掌溝壩。整個塞北,包括霞城赤城縣和壩外沽源,氣候均極寒涼,赤城縣年平均氣溫約在6.3℃,夏季平均溫度是15.0℃～28.0℃,冬天則更低。上壩后,由于缺少了高原壩頭天然屏障的遮擋,一馬平川,雄風(fēng)四起:“朔漠平川如掌,天氣陡涼,風(fēng)物大不同矣”[26]46。

周伯琦《牛群頭》詩云:“涼亭臨白海,行內(nèi)壯黃圖。貝闕明清旭,丹垣護(hù)碧榆。龍湫時霧雨,鷹署世衡虞。駐蹕光先范,長楊只一隅?！盵26]46及《察罕諾爾》:“地曠居人少,山低云影微。石墻蟲避燥,土屋燕交飛。沙凈泉宜酒,天涼秋合圍。朔方戎馬最,芻牧萬群肥。”[26]46當(dāng)為壩上沽源風(fēng)物。李志勤的《析津志·天下站名校釋》云,牛群頭即今小河子鄉(xiāng)石頭城子村[26]46。周伯琦看到的牛群頭,還是一個貝闕、丹垣、鷹署齊全,可供皇帝駐蹕、熱鬧繁華的所在:“其地有驛,有郵亭,有巡檢司,阛阓甚盛,居者三千余家,驛路至此相合?！庇纱送眲t:“皆芻牧之地,無樹木,遍生地椒、野茴香、蔥韭,芳?xì)庖u人。草多異花五色,有名金蓮者,絕似荷花而黃,尤異?！盵26]46胡助的《宿牛群頭》詩曰:“蕎麥花開草木枯,沙頭雨過茁蘑菇。牧童拾得滿筐子,賣與行人供晚廚。”[9]634寫此地初秋景象,雨后烈日暴曬,蘑菇迅速拱出地面,鮮嫩肥美,牧童信手撿拾,不久盈筐,賣與市鎮(zhèn)上的驛館,很快就會成為一道美饌擺上客人的餐桌,此俗至今不輟。而察罕諾爾,也是一處重要的捺缽之地,位于沽源縣城北約5千米處,當(dāng)?shù)厝私穹Q為囫圇淖,現(xiàn)建有旅游景點(diǎn)名天鵝湖。淖即蒙古語(Nuur,湖泊)之漢語音譯,意即“白色的湖泊”。察汗腦兒行宮遺址在此淖東北,今天的小宏城子村。此處也寫到了專門培養(yǎng)獵鷹的鷹房和養(yǎng)鷹人,由專人負(fù)責(zé),蓋因此地水草肥美,曾是野兔、黃羊、獐狍成群出沒之地,故皇帝“駐蹕于是,秋必獵校焉”,此時獵鷹就派上了用場。

張翥的《云州龍門鎮(zhèn)韓母劉孝節(jié)》、許有壬的《云州劉氏貞節(jié)》、陳旅的《韓節(jié)婦詩》都寫了同一個人——韓節(jié)婦。韓節(jié)婦本姓劉,嫁做韓家之婦,故稱韓節(jié)婦。其被稱為節(jié)婦一再被歌詠,主要事跡是在喪夫后獨(dú)力養(yǎng)育三子成人:“辛苦凡幾年,遂作畢志慮。佳兒總成立,采服娛歲暮。邦人推母儀,里婦學(xué)閫度?！盵14]85幾年后佳兒成立,自己也得到了老萊子斑彩娛親般的回饋,而且受到鄉(xiāng)人尊崇,成為母儀表率,里婦楷模。不僅受到鄰里的贊譽(yù),也得到了官方的認(rèn)可和旌表,“韓家門外立雙楹,丹染旌書照路明。”[27]成為一時傳頌不絕的節(jié)婦。借此見出此地對婦德的重視及民風(fēng)之淳樸,絕非王風(fēng)不到之處。

三、幽情單緒:扈從文人的情感空間

杏花春雨江南,鐵馬秋風(fēng)塞北,這種對南北地域差異的概括,未必完全準(zhǔn)確,但從文學(xué)地理空間看,大致不差。這些扈從文人,不只是陪王伴駕,在權(quán)力中樞獲得某種接納和政治身份認(rèn)同,他們也是權(quán)力空間生產(chǎn)中的重要部分,是毛細(xì)血管或神經(jīng)末梢。具體到某個個體,又與各自的位階品秩、心性氣質(zhì)密切相關(guān)。貌似平靜的模山范水,其實(shí)字里行間也是暗流涌動。崎嶇險峻的自然空間,皇家儀鑾踐履之處,文人們敏感細(xì)膩的情感空間與逐漸北移拓展的權(quán)力空間一道,不僅催生了以輦路捺缽為核心的文學(xué)地理空間,也使得這一空間中以風(fēng)物習(xí)俗為主體的社會空間,及其文人個人幽情單緒為核心的情感空間進(jìn)一步充實(shí)豐滿。

“四方往來之使,止則有館舍,頓則有供帳,饑渴則有飲食,而梯航畢達(dá),海宇會同,元之天下,視前代所以為極盛也。”[28]2583輦路上的許多意象成為文人們寄托個人情感,抒發(fā)幽情單緒的載體,馬祖常的《六月七日至昌平賦養(yǎng)馬戶》《石田山居》八首選其一,對沿途所見塞外百姓的日?？嗪钣兴枘?。霞城在內(nèi)的塞外,很多地方是夷漢雜處,也有很多是為管家出力的養(yǎng)馬戶,詩人筆下的養(yǎng)馬戶生計艱難:“驛吏報馬斃,鞭撻寡婦哭。寡婦養(yǎng)馬戶,前年夫死役。占籍廣川郡,有田種菽粟。翁姑昔時在,城邑復(fù)有屋。連歲水兼旱,薦饑罹不淑。夫死翁姑亡,田屋盡質(zhì)鬻。寡婦自養(yǎng)馬,遠(yuǎn)適雕窩谷?？兗彑o麻絲,頭葆脛膚黑。塞下藜莧小,空釜煮水泣。驛吏鞭買馬,磨笄向山石。安得天雨金,馬壯口有食。”[19]15苛酷的官吏并不體諒養(yǎng)馬戶的艱難,反而變本加厲,不顧連年水旱,冷酷無情,甚至連孤苦伶仃的寡婦也不放過,搞得養(yǎng)馬戶衣食無著,苦不堪言,而馬卻可以飽食,真是血淚斑斑,令人鼻酸。《石田山居》述:天旱無雨,秧苗枯死,而“賈客還沽酒,王孫自飽餐”“更憐黎面黑,征戍出桑干”[19]27。面黃肌瘦的老百姓還要應(yīng)征離家出塞當(dāng)兵,對比強(qiáng)烈,頗具“赤日炎炎似火燒,野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮,公子王孫把扇搖”的況味,階層的分野與對立歷歷可見。柳貫的《李老谷聞子規(guī)》寫在霞城的李老谷(今長安嶺北)聞子規(guī)啼鳴時所發(fā)悲苦之音“響入樹窅窅,啼垂血濺濺”時的自傷身世,“想知歧路難,不惜軀命全。千聲復(fù)萬聲,喚我歸言遄。茍非木石心,豈免腸內(nèi)煎。江南叢薄間,有花名杜鵑。開時是鳥至,相戒治春田。不歸如江水,負(fù)此今五年”[29]394。異鄉(xiāng)風(fēng)物,觸景生情,難免愁腸百結(jié)。但作為扈從之臣,王命在身,還是收起自己的一腔幽怨,揮鞭驅(qū)馬,趕路要緊?！稌园l(fā)龍門次獨(dú)石賦呈楊廷鎮(zhèn)修撰》與前詩的情感流向差近,也是慨嘆身不由己的淪落之感:“曷不捐半菽,啄抱隨所慕。置危而易安,正以縻爵故。先廬趣西陬,亦有返耕處。吾聞知幾士,顏?zhàn)悠浯?。翩翩不遠(yuǎn)復(fù),綽綽有馀裕。贈君白云篇,還我歸田賦?！盵29]394很有幾分勘破宦情,“田園將蕪胡不歸”之慨。江南文人揮之不去的文化鄉(xiāng)愁,隱伏其間。

被稱為元詩四大家之一的揭傒斯寫過一首七律《望云感秋》:“天涯節(jié)序去匆匆,秋色人情特地同。昨日軒窗猶酷暑,今朝庭院已凄風(fēng)。蒼涼短發(fā)侵晨鏡,牢落羈懷怯侯蟲。鄉(xiāng)國三年歸未得,又將愁眼送歸鴻?！盵30]據(jù)《畿輔通志》,望云,即遼代所置望云縣,治所在今河北省赤城縣北云州鄉(xiāng)。元朝至元二年(1265年),并入龍門縣為鎮(zhèn),至元二十八年(1291年)改龍門鎮(zhèn)為望云縣,隸云州。此詩為揭傒斯扈從上都途經(jīng)赤城時所作,詩人本龍興富洲人(今江西豐城),作為朝廷重臣,遠(yuǎn)比周伯琦有資格扈從大駕出行,所以沒有周氏的那種興奮與感激,倒是感慨時光和人事的代謝,時不我待,節(jié)序輪替,人生亦是如此。面對塞外蒼涼的秋景,客子思鄉(xiāng)之情油然而生,“鄉(xiāng)國三年歸未得,又將愁眼送歸鴻”,羈旅之思情見乎詞。布衣詩人乃賢的《行路難》自況詩,屬七言歌行,在鋪陳了槍竿嶺、龍門峽路況之崚嶒、險峻之后,不禁感慨萬端:“世情翻覆如秋云,誓天歃血徒紛紛。洛陽爭迎蘇季子,淮陰誰識韓將軍。行路難,難行路,白頭總被功名誤?！盵16]28-29世情翻覆,人世艱難,功名利祿不過是過眼云煙,但大多數(shù)人仍為名韁利鎖所困而不能自拔。此詩與柳貫的《李老谷聞子規(guī)》有相通之處。言為心聲,黃溍的《同王章甫待制校文上京八月十五夜宿龍門驛》、胡祗遹的《宿雕窠》、宋褧的《紀(jì)行述懷》等人之詩也大多借景抒情,托物言志,將各自的感慨和盤托出。

許有壬的《雕窩驛次伯庸壁間韻四首》是次韻之作,雕窩驛即雕鶚驛(今赤城縣雕鶚鄉(xiāng)),伯庸即馬祖常,曾官拜翰林直學(xué)士、禮部尚書、御史臺中丞等職。許有壬乃中原湯陰人(今屬河南),亦為高官,歷仕七朝從政近50年。這兩組詩均為扈從期間所作,味許有壬詩之意,固然有頌圣的意涵,“龍虎風(fēng)云俱上天”“四野穹廬垂一天”[31]133,但更多的是感懷:“綠蕪千里動荒煙,白鳥一行飛上天。落日饑鳶叫平澤,鳴鵑何處發(fā)驚弦?！薄吧Ｇ媲缟鸁?桑乾嶺頭青入天。勸君過嶺莫回首,歸心恐如矢去弦?！盵31]133面對蒼涼的塞外風(fēng)光,荒煙、白鳥、落日、饑鳶、鳴鵑,引起的不是歡欣,而是惆悵,是不如歸去的急迫。詩人此時具體的心境無法推測,但感時傷事、悲春傷秋,應(yīng)是常態(tài)。類似的情懷在貢師泰的《次赤城驛》詩中亦有流露:“山空野曠風(fēng)栗烈,木皮三尺吹欲裂。貂帽狐裘冷如鐵,癡云作雪還未雪。自是天公念駑劣,上高下高隨小?！盵32]278在經(jīng)歷了赤城縣的酷寒以后,不由得感慨,“裹轡哦詩亦清絕,人生何苦事羈紲”,自己所為何來,開始懷疑人生。乃賢的《龍門》,也是詩人目睹了此地崢嶸險峻的山形地貌“崢嶸龍門峽,曠古稱險絕”,及當(dāng)?shù)厝吮嗥D難的生計“人馬多漂流,車軸盡摧折”后有感而發(fā):“我行愁陰霾,慘慘情不悅。日落樵唱來,三嘆腸內(nèi)熱?！盵16]28-29老杜說“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,古今詩人在憫農(nóng)憂時上是心有靈犀的。他的《發(fā)大都》:“南陽有布衣,杖策游帝鄉(xiāng)。憂時氣激烈,撫事歌慨慷。天高多霜露,歲晏單衣裳。執(zhí)手謝親友,驅(qū)馬出塞疆。云低長城下,木落古道傍。憑高眺飛鴻,離離盡南翔。顧我遠(yuǎn)游子,沉思郁中腸。更涉桑乾河,照影空彷徨?！盵33]32則是個人遠(yuǎn)離故土,求取功名時進(jìn)退無據(jù)下的猶疑彷徨。

陳旅的《六月度居庸關(guān)喜雨》:“曾是農(nóng)官祝水庸,神云六月四郊同。峽龍遙送赤城雨,磧馬長驅(qū)白海風(fēng)?！最^畏壘庚桑楚,能寄新詩頌帝功。”[14]70歡快之情溢于言表,此時此刻的天降甘霖,自然是農(nóng)官祝禱的效力,感動了峽龍、磧馬,將好風(fēng)好雨送到了居庸關(guān),使得豐年成為可能,但這一切應(yīng)當(dāng)歸功于皇帝的英明睿智,故需“寄新詩頌帝功”。

獨(dú)特的地理位置和頻繁的人員流動,使得霞城赤城縣成就了兩都巡幸制度下以輦路捺缽為核心的文學(xué)地理空間,相關(guān)詩文大部分出自知識精英即館閣扈從文人之手,如袁桷、虞集、馬祖常、周伯琦、貢師泰、薩都剌、郝經(jīng)、王惲、張養(yǎng)浩、黃溍、柳貫、王沂、張翥、陳孚、胡助、楊允孚等。他們與漢代揚(yáng)雄、司馬相如,及盛唐時李白、李龜年等人一樣,都是廟堂文人,頌圣不僅是稻粱謀的現(xiàn)實(shí)需求,也是潤色鴻業(yè)的道德自覺。他們眼中的山川風(fēng)物、風(fēng)土習(xí)俗及個人情感空間,也就有了帝國風(fēng)貌下四海混一的文化認(rèn)同和天下一家的族群歸屬。高麗文人李檣序李齊賢《益齋亂稿》云:“元有天下,四海既一,三光五岳之氣渾淪磅礴,動蕩發(fā)越,無中華邊遠(yuǎn)之異,故有命世之才,雜出乎其間。沉浸濃郁,攬結(jié)粹精,敷為文章,以賁飾一代之理,可謂盛矣?！盵34]家鉉翁說:“壤地有南北,而人物無南北,道統(tǒng)文脈無南北?！盵35]572“有上京之役,雍容閑暇,作為歌詩,所以美混一之治功,宣承平之盛德。余于是知國家作興士氣之為大也?！盵36]470即此之謂也。大一統(tǒng)格局下,廣袤版圖與多方民俗的山水風(fēng)土可以并行不悖?！皣抑涔?、乗輿之興居,與夫盛代之服食、器用,神京之風(fēng)俗、方言,以及四方賓客宦游之況味?！盵37]29詩史互證,對于一鄉(xiāng)一地而言,霞城書寫的片言只語都成為難得的歷史遺存,既是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的絕好累積,也是當(dāng)?shù)匚拿}流衍的重要載體之一。