曹睿卓,董貴成

(中國石油大學(xué)(北京) 馬克思主義學(xué)院,北京 102249)

“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論,是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新”[1],也是當(dāng)代中國馬克思主義的最新重大成果。理論與話語是同一事物的兩個方面,二者相互支撐。因而,為了“使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”[1],牢牢把握現(xiàn)代化的解釋權(quán)和話語權(quán),必須加快推進其話語體系建設(shè)。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化話語體系的研究,主要聚焦于科學(xué)內(nèi)涵、構(gòu)成樣態(tài)、歷史演變及建構(gòu)特點等方面,尚缺乏對其出場動力的本質(zhì)追尋和內(nèi)在敘事邏輯的整體性分析。明確話語體系的出場境遇與敘事邏輯,是在國內(nèi)國際雙重場域中講好中國式現(xiàn)代化故事的邏輯前提,也是賡續(xù)其話語體系的前進方向。因此,發(fā)掘和體認(rèn)中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)在敘事邏輯,不僅有益于更加清晰科學(xué)、可感可行地向世界展現(xiàn)現(xiàn)代化的新圖景,還為進一步完善中國話語提供可資借鑒的方法論準(zhǔn)則,對于提升中國式現(xiàn)代化的國際話語權(quán)具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化話語體系的出場境遇

“舊有的、籠罩一切社會生活領(lǐng)域的知識體系之解構(gòu)或崩壞是任何一種代表著全新實踐模式的新知識體系入場的重要契機”[2],伴隨現(xiàn)代性運動在全球范圍內(nèi)的拓深,西方現(xiàn)代化話語逐漸暴露出多重缺陷,不可避免地導(dǎo)致其合法性與運用危機,這就為一種全新現(xiàn)代化話語的出場提供了可能性空間。同時,作為一種全新現(xiàn)代性模式的中國式現(xiàn)代化在理論和實踐中不斷實現(xiàn)創(chuàng)新突破,拓寬了世界現(xiàn)代化的理論譜系與實踐形態(tài),為現(xiàn)代化敘事的民族性參與和中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化理論與實踐優(yōu)勢須置于大歷史觀與全球化視野中加以考察,而以邏輯思維架構(gòu)起一套維度清晰且具說服力的敘事邏輯這一必要性則必然內(nèi)蘊其中。

(一)西方話語缺陷呼喚現(xiàn)代化話語的多樣可能

隨著資本的全球化運動與西方的“知識圍堵”,西方現(xiàn)代化話語逐漸被其他國家主動吸納或被動接收,成為全球現(xiàn)代化的主導(dǎo)性話語。但隨著全球現(xiàn)代化的縱深發(fā)展與多元路徑探索,西方現(xiàn)代化話語的敘事策略與話語本質(zhì)逐漸暴露出諸多缺陷。首先,西方現(xiàn)代化話語基于單純的經(jīng)濟、技術(shù)維度理解現(xiàn)代化,閹割了現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵,使現(xiàn)代化的多元豐富圖景被壓縮為單一空洞圖畫,無法對“亨廷頓悖論”等發(fā)展難題作出有效回應(yīng)。其次,基于資本主導(dǎo)邏輯的西方現(xiàn)代化話語將資本人格化,造成其話語的主體性失落,以西方為中心形成絕對權(quán)的排他性敘事,深刻彰顯其不過是一場資本邏輯操控下的虛幻的精神狂歡。再次,西方國家在應(yīng)對經(jīng)濟危機、生態(tài)危機和生存危機等現(xiàn)代化全球性問題過程中的集體沉默,暴露出西方現(xiàn)代化話語的價值局限,從根本上限制了人類社會共同探尋解決現(xiàn)代化難題的視野和空間。最后,西方現(xiàn)代化話語將制度模式與發(fā)展成果之間極為復(fù)雜的邏輯關(guān)系歸納為簡單的因果關(guān)系,意圖確立西方現(xiàn)代化模式的普世性、文明性和先進性,捏造出所謂的“普世價值”,凸顯其因果倒置話語邏輯的內(nèi)在矛盾及根深蒂固的意識形態(tài)和道德偏見。同時,全球現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的諸多矛盾與問題,超出西方現(xiàn)代化話語的詮釋能力和適用范疇,更加暴露出西方現(xiàn)代化話語的局限性,不可避免地導(dǎo)致其合法性與運用危機。

西方現(xiàn)代化話語存在諸多缺陷的深層次原因在于其線性敘事邏輯的內(nèi)在缺陷。西方話語主體將現(xiàn)代化敘事時間化,把多樣的歷史事實和豐富復(fù)雜的現(xiàn)代化進程整合到以線性時間為邏輯主線的敘事框架之中,“用線性發(fā)展與進步的觀點解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象、勾勒現(xiàn)代化發(fā)展的普遍歷史次序”[3],把多元的現(xiàn)代化動力、復(fù)雜的現(xiàn)代化過程、多向的現(xiàn)代化成果的相互作用化約為單向機械的決定關(guān)系,形成抽象的、現(xiàn)代化的價值觀與宏大的敘事方式,呈現(xiàn)出明顯的方法論缺陷和合理性限度。這種線性敘事邏輯,沉湎于歷時性而遮蔽共時性,否定和抹殺了現(xiàn)代化的空間構(gòu)成及其展開的多元、差異化語境,忽略了現(xiàn)代化發(fā)展的實體性內(nèi)容,同時表現(xiàn)出強烈的意識形態(tài)性,暴露西方中心主義的價值擴張與殖民邏輯;忽視現(xiàn)代化實踐的具體性和復(fù)雜性,否認(rèn)現(xiàn)代化模式的多元性和差異性,掩蓋后發(fā)展國家現(xiàn)代化探索的價值和意義。遵循這種線性敘事邏輯的西方現(xiàn)代化話語,難以正視自身發(fā)展難題,更無法給予后發(fā)展國家解決現(xiàn)代化問題的可行方案,這就在一定程度上呼喚著現(xiàn)代化敘事的空間轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代化話語的多樣可能。

(二)中國奇跡為地方性話語構(gòu)建提供生成空間

作為一種獨特的新現(xiàn)代性模式,中國式現(xiàn)代化始終遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯,以“資本—國家—勞動”為多元驅(qū)動力,著力推進并聯(lián)式發(fā)展,實現(xiàn)共同富裕,“創(chuàng)造了經(jīng)濟高速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定”[4]325的中國奇跡,取得了多維度的巨大成就。舉其葷葷大者:經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,成為世界經(jīng)濟增長的穩(wěn)定力量;整體性徹底解決了中國的絕對貧困問題,成為人類反貧困歷史的重要標(biāo)桿;創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩,主要創(chuàng)新型指標(biāo)躋身世界前列等。中國式現(xiàn)代化所取得巨大成就,已經(jīng)充分證明,這一全新現(xiàn)代化模式超越了“依附發(fā)展”或“脫鉤發(fā)展”的二元難題[5],成為“獨立型發(fā)展”模式的成功典范,具備了價值外溢空間,不僅動搖了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)和建立在資本現(xiàn)代性基礎(chǔ)上價值觀念的“普世地位”,為后發(fā)展國家如何走向獨立和實現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇,也為西方發(fā)達國家克服現(xiàn)代化發(fā)展困境提供多樣參考,從世界歷史高度豐富了人類關(guān)于現(xiàn)代化的理論想象空間與現(xiàn)實發(fā)展方案。盡管西方國家的主導(dǎo)地位不可能被立即改變,但隨著現(xiàn)代性運動的全球性布展,眾多發(fā)展中國家“正以現(xiàn)代文明的自覺意識,改變對西方效仿的行為邏輯”[6]。

中國式現(xiàn)代化的成功實踐更深層次的意義在于,中國奇跡為現(xiàn)代化敘事的空間轉(zhuǎn)向(spatial turn)和地方性話語建構(gòu)提供了可能。中國式現(xiàn)代化的并聯(lián)式發(fā)展與多領(lǐng)域推進,為從深層結(jié)構(gòu)層面去理解現(xiàn)代化的整體發(fā)展,透過空間中多元同存性事物及其并置關(guān)系,將線性敘事模式擴展到時空共在的現(xiàn)代化敘事方式之中,實現(xiàn)對現(xiàn)代化線性敘事模式的邏輯突圍和對多元化、差異性的追尋,從而為賦予現(xiàn)代化以鮮活而具體的內(nèi)容提供現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能性空間。另一方面,中國式現(xiàn)代化帶來中國奇跡,改變了中國被動進行現(xiàn)代化敘事的歷史境遇,使中國在真正意義上具備了獨立敘述自身現(xiàn)代化的能力,為中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建提供了物質(zhì)前提。同時,中國奇跡有力消解了西方中心主義的現(xiàn)代化敘事邏輯,使西方現(xiàn)代化話語還原為地方性話語的本來面目,推動了現(xiàn)代化話語建構(gòu)的單一性、排他性模式向普遍性、平等性的多民族參與模式轉(zhuǎn)化。這就為中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建提供了前提條件和生成空間,也為其對外傳播提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(三)話語權(quán)訴求催生現(xiàn)代化敘事的本土化構(gòu)建

縱觀中國式現(xiàn)代化發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革進程中不僅重視中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計、系統(tǒng)布局、接續(xù)發(fā)展,而且運用概念、論斷、命題等對中國式現(xiàn)代化進行系統(tǒng)總結(jié),逐步構(gòu)建起了獨具中國特色的現(xiàn)代化話語。從革命時期的“工業(yè)化”話語到建設(shè)時期的“三個現(xiàn)代化”“四個現(xiàn)代化”話語,再到改革開放時期的“中國式的現(xiàn)代化”“小康社會”的話語變遷,黨和國家在深化現(xiàn)代化實踐探索的同時,不斷拓深現(xiàn)代化的概念與內(nèi)涵,豐富現(xiàn)代化理論與敘事,塑造了基本的話語認(rèn)知,為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系奠定了基礎(chǔ)。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞中國式現(xiàn)代化的理論主題、核心范疇、價值內(nèi)核等方面進行了系統(tǒng)論述,提出了一系列原創(chuàng)性、時代性、標(biāo)識性的概念、范疇、論斷,尤其在黨的二十大報告中,明確提出中國共產(chǎn)黨“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù),并對中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)、原則、要求、特征、路徑、成就進行了系統(tǒng)論述,“形成了多樣化、層次化、系統(tǒng)化的多重話語形態(tài)”[7],標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化話語體系漸趨成熟。

中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的探索成績顯著,且初步建構(gòu)起了中國式現(xiàn)代化話語體系的基本框架。然而在國際話語體系中,中國式現(xiàn)代化仍一定程度地受西方話語的裹挾,部分西方學(xué)者、政客、媒體基于自身立場與關(guān)懷,局限于以“新自由主義”和“西方中心主義”為根基的話語體系之內(nèi),對中國式現(xiàn)代化進行狹隘的理解,用一套“他者化”且不真實的“中國式現(xiàn)代化”話語影響西方公眾乃至更為廣泛的國際輿論場。同時,部分國內(nèi)學(xué)者在對待和研究中國式現(xiàn)代化及其示范效應(yīng)時,也不同程度受“西方先進論”“西方中心主義”話語體系的影響,無法脫離西方理論對中國式現(xiàn)代化進行闡釋,導(dǎo)致對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識不夠全面準(zhǔn)確、研究領(lǐng)域失衡、闡釋底氣不足,甚至存在偏見與誤讀等研究缺失問題。我們必須清醒地認(rèn)識到,盡管西方現(xiàn)代化話語存在諸多缺陷,且中國式現(xiàn)代化在實踐上取得成功,但是西方依然在很大程度上掌握著現(xiàn)代化的話語權(quán),現(xiàn)代化敘事“西強我弱”的格局尚未根本改變。如何更好地敘述一個真實、全面、立體的中國式現(xiàn)代化故事,使這種“新的選擇”走出去進而實現(xiàn)價值外溢,這一重大課題的理論指向與方法論意義必然在于反對將西方現(xiàn)代化話語強加于中國現(xiàn)代化進程,而是走向現(xiàn)代化話語體系的本土化構(gòu)建。從敘事學(xué)角度看,敘事體系的構(gòu)建包涵敘事內(nèi)容、敘事邏輯、敘事技巧三個層面,對于構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系,“我們不缺精彩的敘事文本和優(yōu)秀的敘事技巧,但最需要下大氣力構(gòu)建的是具有共同價值基礎(chǔ)、能被廣泛接受的敘事邏輯”[8],質(zhì)言之,我們的短板不在“故事內(nèi)容”,而在“如何敘事”。但如何深入到中國式現(xiàn)代化的時空特質(zhì)和內(nèi)在邏輯,客觀、準(zhǔn)確、清晰地呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的真實樣貌,跳出“被言說”的現(xiàn)實境遇,實現(xiàn)中國話語與世界話語的有效對接,還需要秉持戰(zhàn)略思維構(gòu)建出一套能夠被普遍接受且維度清晰的有力話語體系。

二、中國式現(xiàn)代化話語體系的敘事邏輯

敘事邏輯屬于思維規(guī)律范疇,是對某一命題進行闡發(fā)時所遵循的內(nèi)在邏輯框架,以增強話語敘事說服力和可接受性為基本追尋。要科學(xué)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要建構(gòu)起內(nèi)容豐富的話語體系,而要實現(xiàn)話語的有效傳播則需厘清并遵循其基本敘事邏輯。中國式現(xiàn)代化話語體系在對西方現(xiàn)代化話語邏輯的省思中重塑了現(xiàn)代化敘事邏輯,以歷時與共時相糅合的時空敘事邏輯闡明中國式現(xiàn)代化話語何以生成,以普遍與特殊互嵌的比較敘事邏輯論證中國式現(xiàn)代化話語何以取勝,以總體與具體互構(gòu)的方法敘事邏輯說明中國式現(xiàn)代化話語何以傳播,囊括“是什么”的概念式回應(yīng)、“為什么”的邏輯式解答和“如何敘”的方法論回應(yīng),旨在構(gòu)建出學(xué)術(shù)界普遍遵循、國內(nèi)外廣泛接受、大眾普遍認(rèn)同的現(xiàn)代化話語體系。

(一)歷時性與共時性相糅合的時空邏輯

中國式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的總體性概念,同時也歷經(jīng)多個歷史時期的縱向變遷,要實現(xiàn)對中國式現(xiàn)代化的科學(xué)闡明與合理推介,既要在時間維度考察其生成與發(fā)展過程,也要在空間維度呈現(xiàn)其現(xiàn)實樣態(tài)。為此,中國式現(xiàn)代化話語體系基于歷時性與共時性相糅合的時空敘事邏輯,在時間敘事中引入空間維度,以共時性結(jié)構(gòu)建構(gòu)歷時性線索,將中國式現(xiàn)代化話語的生成與發(fā)展置于革命、建設(shè)、改革進程中進行歷時性考察,同時基于共時性維度審視其總體樣態(tài)及本質(zhì)特征,呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化復(fù)雜多樣的發(fā)展過程和橫向多元圖景,為從深層結(jié)構(gòu)層面理解現(xiàn)代化的整體發(fā)展和內(nèi)在規(guī)定性,賦予中國式現(xiàn)代化以鮮活而具體的內(nèi)容提供了可能。

中國式現(xiàn)代化話語的歷時性敘事邏輯強調(diào)從時間維度呈現(xiàn)其生成邏輯與轉(zhuǎn)換圖景,一方面強調(diào)如何認(rèn)識中國式現(xiàn)代化話語的生成、發(fā)展、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新過程;另一方面,強調(diào)如何認(rèn)識中國式現(xiàn)代化道路的必然性與合理性。換言之,如何定位中國式現(xiàn)代化,這個過程是通過現(xiàn)代化話語的歷時性梳理實現(xiàn)的。如:“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵9]22這一重大論斷即是在大歷史觀的視野中,溯源中國式現(xiàn)代化道路及其話語的起始點、轉(zhuǎn)折點和發(fā)展取向。從思想認(rèn)識、概念流變、實踐深化相統(tǒng)一的角度看,中國式現(xiàn)代化及其話語的探索生發(fā)于中國共產(chǎn)黨成立之后,爾后歷經(jīng)“武器裝備現(xiàn)代化”“工業(yè)化”“三個現(xiàn)代化”“四個現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化”“小康社會”,再到“全面建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化強國”的探索和變遷,深刻反映了道路探索認(rèn)知的變化,也在歷史演進中逐漸描繪了中國式現(xiàn)代化話語的整個譜系,為中國式現(xiàn)代化話語體系的賡續(xù)建構(gòu)指明了方向。

中國式現(xiàn)代化話語的共時性敘事邏輯強調(diào)從橫向空間維度呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語體系的出場特質(zhì)、構(gòu)成樣態(tài)及價值指向。第一,就中國式現(xiàn)代化話語的出場語境而言,其歷史語境呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代共時性在場特質(zhì)。本土的現(xiàn)代化時空無法脫離全球語境而單獨存在,中國式現(xiàn)代化“有著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到極端后現(xiàn)代的精神和觀念”[10]2,其“三期疊加”的特殊歷史語境要求中國式現(xiàn)代化話語必須同時超越啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的現(xiàn)代化話語,從中國實際出發(fā),呈現(xiàn)中國道路的真實樣貌,同時整合國內(nèi)外語境之間的“通達性”(accessibility),實現(xiàn)中國話語與世界話語的有效對接。第二,就中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)成樣態(tài)而言,其是一個具有多重面向、多重要素的立體表達體系。中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)“‘時空壓縮’性與任務(wù)多重性相疊加、后發(fā)追趕性與前瞻反思性相同步、要素綜合性與結(jié)構(gòu)復(fù)合性相交融的復(fù)合現(xiàn)代性范式特征”[11],決定了中國式現(xiàn)代化話語在話語架構(gòu)上既“呈現(xiàn)出目標(biāo)話語、本質(zhì)特征話語、原則要求話語和路徑方法話語相配合的構(gòu)成樣態(tài)”[7],又在話語內(nèi)容上指向經(jīng)濟、科技、生態(tài)、科教文衛(wèi)等方方面面,彰顯了中國式現(xiàn)代化多維形態(tài)共存的并聯(lián)式結(jié)構(gòu),同時這些話語形態(tài)呈現(xiàn)出相互建構(gòu)的邏輯關(guān)系。第三,就中國式現(xiàn)代化話語的價值指向而言,在空間結(jié)構(gòu)上指向國內(nèi)和國外兩個層面。從國內(nèi)層面看,其共時性敘事的主要價值在于,呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的多維立體圖景、凝聚多元主體力量,進而全面推進現(xiàn)代化實踐;從國際層面看,其共時性敘事的意義空間在于,解構(gòu)西方單一線性敘事模式和絕對普遍主義的敘事邏輯,為地方性、民族性現(xiàn)代化話語建構(gòu)提供可能,為不同民族和不同地區(qū)基于自身的存在空間,提供另一種現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代化話語。需要注意的是,僅僅共時性的敘事是沒有生命力的,僅僅歷時性的敘事則缺乏空間互動與現(xiàn)實觀照,中國式現(xiàn)代化話語體系既觀照“當(dāng)下”和“他者”,又洞察“過往”和“未來”,建構(gòu)了兼具歷時性與共時性的科學(xué)敘事邏輯,基于中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和未來趨勢,生成概念化表達、邏輯化論證和系統(tǒng)化知識。

(二)普遍性與特殊性互嵌的比較邏輯

秉持科學(xué)理性且合乎邏輯的敘事方式是任何一種知識體系能夠被普遍接受的基本前提,即知識內(nèi)容具有合法性而被認(rèn)同?！爸袊浆F(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[9]22,要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化在國際與國內(nèi)雙重場域中科學(xué)認(rèn)知和廣泛認(rèn)同,既要明確其話語體系的特殊性標(biāo)識,也要實現(xiàn)現(xiàn)代化話語的普遍性建構(gòu)。與西方現(xiàn)代化話語將地方經(jīng)驗普世化的普遍主義敘事邏輯不同,中國式現(xiàn)代化話語體系基于普遍性與特殊性互嵌的比較敘事邏輯,肯定差異存在和非勻質(zhì)性的現(xiàn)代化特質(zhì),將中國式現(xiàn)代化置于本土問題域中進行考察,同時基于一般原理概括的視角,以檢視現(xiàn)代化普遍規(guī)律為邏輯暗線,擺脫一定“現(xiàn)象界”的窠臼,通過對中國式現(xiàn)代化話語民族性特質(zhì)和普遍性本質(zhì)在比較視野中的探求,呈現(xiàn)現(xiàn)代化圖景的整體性樣態(tài),既契合了其對地方性、民族性的強調(diào)和追尋,也搭建了現(xiàn)代化普遍性敘事的知識框架、因果鏈條和價值序列,為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的價值外溢提供了可能。

中國式現(xiàn)代化話語的特殊性敘事邏輯強調(diào)從地方性知識維度歸納和敘述其話語體系中的民族性特質(zhì)和時代性標(biāo)識,彰顯其獨特性與原創(chuàng)性,是與其他現(xiàn)代化話語區(qū)別開來的內(nèi)在依據(jù)。無論哪種現(xiàn)代化話語都是對地方性經(jīng)驗的知識再現(xiàn)與話語升華,中國式現(xiàn)代化話語基于特殊性的敘事邏輯,通過打造一系列“具有中國特質(zhì)”“觀照新時代現(xiàn)實”的標(biāo)識性概念、話語、論斷的方式,彰顯其獨特性與原創(chuàng)性,厘定其真理性與合法性邊界。中國式現(xiàn)代化話語遵循地方性敘事邏輯,在內(nèi)傾化敘事和比較敘事中凸顯獨特性。中國式現(xiàn)代化話語的邏輯起點是中國問題、言說對象是中國樣本、邏輯歸宿是中國立場,決定了中國式現(xiàn)代化話語既不是西方故事的東方再現(xiàn),也不是西方話語的中國翻版,而是“從中國的特點出發(fā)”的獨特性話語呈現(xiàn)。另一方面,中國式現(xiàn)代化話語既不是歷史故事的當(dāng)代重現(xiàn),也不是傳統(tǒng)話語的當(dāng)代復(fù)活,而是遵循特殊性敘事邏輯,時代性地介入中國現(xiàn)實問題,打造具有時代特點的原創(chuàng)性表述,如“新發(fā)展理念”“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”等原創(chuàng)性話語,能將中國開創(chuàng)性的實踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為獨特性的話語優(yōu)勢。當(dāng)然,對特殊性的強調(diào)并不意味著遮蔽人類文明進步的普遍性,而是重在凸顯中國式現(xiàn)代化及其話語的獨特優(yōu)勢性,為世界上渴求實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家提供多元選擇。

現(xiàn)代化的中國話語何以走向世界是一件值得深思的事情,單純將其當(dāng)作某種政治資源或批判的武器,以意識形態(tài)化的敘事方式向世界機械推介,難以為國際社會所理解和接受。因此,中國式現(xiàn)代化話語體系除了強調(diào)從地方性知識維度呈現(xiàn)其獨特性之外,還強調(diào)從世界性知識維度宣介其中所蘊含的能夠為各國廣泛接受和認(rèn)同的普遍性本質(zhì),建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的普遍性知識。中國式現(xiàn)代化話語之所以強調(diào)對普遍本質(zhì)的追尋,原因就在于由普遍本質(zhì)生成的普遍性知識,具有脫域性質(zhì),往往能夠超越時空限制將地方性經(jīng)驗上升為世界歷史,從而生成合法性、真實性與推廣性。而揭示中國式現(xiàn)代化蘊含的普遍本質(zhì)是宣介其蘊含的真實性內(nèi)容,以普遍性和真實的姿態(tài)呈現(xiàn)現(xiàn)代化的中國樣態(tài)。如:“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”話語從人類發(fā)展規(guī)律視角,揭示如何處理人與自然的關(guān)系這一普遍性問題;“兩個結(jié)合”話語,從歷史唯物主義高度揭示現(xiàn)代化道路選擇的真實性與正確性。由此,從邏輯上自然延伸出對中國式現(xiàn)代化世界歷史意義的探討,說明中國式現(xiàn)代化話語開始超脫地域性的限制,以普遍性話語的方式走向世界。需要指出的是,僅僅是特殊性的敘事難以走向世界,僅僅是普遍性的敘事難以具有說服力,中國式現(xiàn)代化話語體系基于普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證敘事邏輯,恰當(dāng)處理了現(xiàn)代化話語作為世界性知識和地方性知識之間的辯證關(guān)系,為人類現(xiàn)代化交流互鑒提供了現(xiàn)實可能。

(三)總體性與具體性互構(gòu)的方法邏輯

中國式現(xiàn)代化是具有高度概括性的宏大時代命題,同時又包涵經(jīng)濟、科技、國家治理、科教文衛(wèi)等諸多范疇的微觀問題域,要實現(xiàn)其話語體系的廣泛傳播和有效接受,既要訴諸某種宏大的總體性敘事,也要著眼于微觀問題域進行具體性敘事,實現(xiàn)二者的互動互構(gòu)。與執(zhí)迷于將宏大敘事絕對化、抽象化的西方現(xiàn)代化話語不同,中國式現(xiàn)代化話語基于總體性與具體性互構(gòu)的方法敘事邏輯,在宏大敘事中引入微觀敘事,以微觀敘事支持宏大敘事的具體性內(nèi)容,以宏大敘事限定微觀敘事的合法性邊界,既注重現(xiàn)代化多樣圖景的知識性創(chuàng)獲,又注重總體化敘事及其總體規(guī)律的價值性追問,形成微觀與宏觀、差異與秩序、個體觀照與整體一致的敘事張力,從而為實現(xiàn)“宏微相濟”“中外互通”的分眾化、差異化傳播提供了可能性框架與敘事方式。

總體性敘事邏輯是指基于巨大時間跨度和整體空間視野,在“整體為個體而存在”[12]67的基礎(chǔ)上堅守整體性、宏觀性、共識性的一種敘事方式。中國話語向來因革總體敘事的經(jīng)驗傳統(tǒng),傾向于國家、整體、公共與秩序的追尋,是一種典型的大文化敘事模式,深刻影響著不同行為主體在不同時空中的價值選擇和話語建構(gòu),是凝聚共識的重要方式。中國式現(xiàn)代化話語體系在諸多角度體現(xiàn)著對總體性敘事的遵循。從話語構(gòu)建的邏輯基點看,引領(lǐng)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族復(fù)興以及國家意識形態(tài)的主觀需要構(gòu)成中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的內(nèi)在動因和邏輯出發(fā)點,其內(nèi)在是指向國家主義、民族主義、集體主義,是對國家、民族、集體發(fā)展方式與文明形態(tài)的宏大構(gòu)想,彰顯著總體性敘事的話語本色。從時間跨度看,作為一種深度嵌入歷史的建構(gòu),中國式現(xiàn)代化話語與現(xiàn)代化實踐脈搏相律動,與民族復(fù)興邏輯相融合,既鉤沉過往、攸關(guān)現(xiàn)實又擘畫未來,呈現(xiàn)出恢宏的文明建設(shè)圖景。從話語體系建構(gòu)與傳播機制看,中國式現(xiàn)代化話語作為一套具有強烈政治文化色彩的符號體系,是以總體性敘事的政治言說方式自上而下進行建構(gòu)、宣傳、貫徹和傳播,隱含著使其在國內(nèi)國際雙重場域中權(quán)威化、合法化和價值外溢的本質(zhì)要求。從這些角度看,追求宏大歷史敘事、集體印象、整體取向和總體修辭,是中國式現(xiàn)代化話語敘事的標(biāo)識性要求。

單一宏大敘事難以規(guī)避被抽象化、理論化甚至政治化的境遇,只有融合分眾化、差異化的具體性敘事,才能打破理論與大眾、國際社會之間的壁壘,實現(xiàn)話語的有效對接與傳播。所謂中國式現(xiàn)代化話語的具體性敘事邏輯,是指從現(xiàn)實的人出發(fā),從局部、微觀入手建構(gòu)和傳播其話語體系,強調(diào)“個體化”的主體賦能、“大眾化”的對象規(guī)定與“具體性”的敘事策略。從話語主體來看,中國式現(xiàn)代化話語并非單純以國家為話語主體,在全球化和社交媒體背景下,其話語敘事主體出現(xiàn)個體化、平民化、多元化趨向,使理論化的現(xiàn)代化敘事呈現(xiàn)為可詮釋的差異化表達。從話語敘事對象來看,敘事過程中“講述-接受”的基本話語關(guān)系意味著話語要以“可普遍化”和“可接受性”為基本前提,出于對多元受眾的現(xiàn)實性考慮和“以人民為中心”的本質(zhì)要求,中國式現(xiàn)代化話語既強調(diào)追求話語內(nèi)容普及化,又強調(diào)考慮個體對話語的微觀訴求,以提升話語的可接受性。從話語敘事策略來看,出于對差異性現(xiàn)實空間的考量,中國式現(xiàn)代化話語強調(diào)“采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式,推進中國故事和中國聲音的全球化表達、區(qū)域化表達、分眾化表達”[4]318,追求思路開闊、文化內(nèi)涵豐富的敘事風(fēng)格,著力使其從抽象的政治領(lǐng)域充分融入受眾具體性的生活實踐之中,在去意識形態(tài)化的同時,有效平衡中外受眾興趣,提升話語的親切感、代入感和話語說服力。需要再次強調(diào)的是,離開具體性敘事的支持,總體性敘事就會淪為空洞之抽象化的政治符號;離開總體性敘事的邊界限定,具體性敘事就會淪為具體之繁瑣而難以得到升華。因此,要實現(xiàn)其話語體系的廣泛傳播,須基于總體性與具體性互構(gòu)的方法邏輯,恰當(dāng)處理二者之間的辯證關(guān)系,實現(xiàn)“總體規(guī)律”與“個體關(guān)懷”的融契,有針對性地增強話語體系的親和力、感召力、說服力。

三、中國式現(xiàn)代化話語體系的賡續(xù)路向

“人類社會出現(xiàn)以后,話語始終是歷史的、暫時的產(chǎn)物”[13],中國式現(xiàn)代化話語體系亦非率由舊章,要將中國式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢,需始終把握好時間與空間、普遍與特殊、總體與具體之間的張力關(guān)系,并以此為線索探求話語體系的賡續(xù)路向。從思維邏輯層面來看,中國式現(xiàn)代化話語體系的賡續(xù)建構(gòu)需要科學(xué)把握關(guān)鍵性環(huán)節(jié),在恪守合法邊界的基礎(chǔ)上強化話語闡釋的徹底性、在把握比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上推進話語的普遍性建構(gòu)、在遵循科學(xué)方法論上推進視閾融合與資源整合,切實提升中國式現(xiàn)代化話語的解釋力、認(rèn)同力和傳播力。

(一)在恪守合法邊界的基礎(chǔ)上強化話語闡釋的徹底性

中國式現(xiàn)代化話語體系的守正創(chuàng)新始終處于歷史與現(xiàn)實、理論與實踐等關(guān)系之中,處于不同時空語境中的現(xiàn)代化話語有著不同的內(nèi)涵外延與功能所指,決定了話語體系的接續(xù)建構(gòu)必須恪守其合法性邊界,“這種邊界既規(guī)定了創(chuàng)新的限度,也在限度之內(nèi)提供了創(chuàng)新的空間”[14]。具體來說,要把握其邏輯起點和轉(zhuǎn)換節(jié)點,恪守其時間邊界,區(qū)分中國式現(xiàn)代化話語的歷史形態(tài)與當(dāng)代形態(tài),不能以特定條件下的現(xiàn)代化話語作為一般性話語,進行脫離歷史境況的照搬;要扎根中國式現(xiàn)代化實踐的場域特質(zhì)和民族規(guī)定,恪守其空間邊界,從中國實際出發(fā)呈現(xiàn)中國道路的真實樣貌,不能以其他國家現(xiàn)代化實踐作為參照,進行脫離自身條件的硬套;要明確其內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)要求,恪守意識形態(tài)邊界,保持對“姓資姓社”的界限自覺,不能以資本主義現(xiàn)代化的話語范式作為模版,進行脫離本質(zhì)屬性的搬用;要厘清其國內(nèi)價值目標(biāo)和世界歷史意義,恪守其價值邊界,區(qū)分中國式現(xiàn)代化話語的根本價值與外溢價值,不可將民族性價值上升為普遍性意義從而掉入普世主義的陷阱,進行本末倒置、邊界混淆的亂用;要闡明其內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)和運行模態(tài),恪守其功能邊界,區(qū)分諸話語要素不同的功能指向,以問題意識廓清其應(yīng)然、實然與必然的多圈層且相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。從中國現(xiàn)代化實踐和社會需要出發(fā),在“中國式”的時空限定內(nèi)推動現(xiàn)代化話語體系的賡續(xù)建構(gòu)。

在恪守合法性邊界的基礎(chǔ)上,還必須不斷強化話語的徹底性。首先,要堅持問題導(dǎo)向與實踐導(dǎo)向,在厘定獨特問題域中進行“中國式解答”。話語建構(gòu)并非無方向的漫畫式勾勒,而是始終有著鮮明的問題指向與實踐導(dǎo)向,賡續(xù)中國式現(xiàn)代化話語體系,首先要著眼于回答“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化”“怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”等核心問題,闡釋好中國式現(xiàn)代化何以生成,論證好中國式現(xiàn)代化何以科學(xué),解釋好中國式現(xiàn)代化何以取勝,從而實現(xiàn)話語突破。其次,要強化中國式現(xiàn)代化理論的徹底性。理論是話語建構(gòu)的基礎(chǔ),話語是否具有強大的解釋力、說服力和生命力源自于“理論本身是否徹底”[13],是否能夠提供某種成熟的話語范式和分析框架。賡續(xù)中國式現(xiàn)代化話語體系需要以強化現(xiàn)代化理論為基本前提,要以21世紀(jì)馬克思主義的最新成果作為最大理論增量,構(gòu)建中國視角的現(xiàn)代化理論分析范式,“講清”中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ),“講好”中國式現(xiàn)代化的特色優(yōu)勢,“講透”中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯,以科學(xué)的理論提煉、規(guī)范的理論框架、清晰的學(xué)理分析夯實其話語體系的建構(gòu)基礎(chǔ)。最后,要增加話語的歷史厚度與時代廣度。作為“真知”的話語必然生長于歷史之中,建構(gòu)于對時代的深度把握之上,由此中國式現(xiàn)代化話語體系的新時代建構(gòu)需依托于歷史脈絡(luò)的接續(xù)闡發(fā)和透過時代的哲學(xué)深思,在大歷史觀的指引下“貫通地理解”中國式現(xiàn)代化的生發(fā)、演繹與變遷,使其植根于歷史語境之中、創(chuàng)設(shè)于時代命題之上,以現(xiàn)代化在中國的歷史實踐過程為內(nèi)容依托,建構(gòu)中國的“現(xiàn)代化話語矩陣”,同時處理好新舊話語體系之間的關(guān)系,通過融合性視野和時代性表達,建構(gòu)具有時空貫通力的現(xiàn)代化話語體系。

(二)在把握比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上推進話語的普遍性建構(gòu)

“中國式現(xiàn)代化是一個團結(jié)各族人民,凝聚各民族力量共同推進中華民族共同體建設(shè)的過程”[15],取得了舉世矚目的“中國奇跡”,要想將其發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢,必然要以特殊性敘事邏輯在中國與世界的辯證互動中突出其比較優(yōu)勢,即在把握比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上將地方性融入世界性。這就要求在話語體系建構(gòu)過程中,一方面要強化主體自覺的話語建構(gòu)意識,“哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實踐,提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點”[16]325,形成“主體自覺—話語自覺—表達自覺”的話語自覺建構(gòu)邏輯鏈,彰顯出中國式現(xiàn)代化的獨特性優(yōu)勢;另一方面,要在堅持“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上,打造一系列“從中國的特點出發(fā)”,符合中華民族書寫習(xí)慣與思維模式,反映中國式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵的標(biāo)識性概念和獨創(chuàng)性話語,以地方性邏輯呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢。

突出比較優(yōu)勢并不意味著以封閉的姿態(tài)固守已有的現(xiàn)代化話語形式,純粹的本土性知識難以形成對話,本土性知識只有以普遍性的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺上,才能引起國際社會廣泛的接受和認(rèn)同。這必然要求將中國式現(xiàn)代化話語置于全球化視野中加以審視,使其具有跨民族、跨文明、跨價值觀的可對話性、可理解性和可接受性,使中國敘事契合人類整體發(fā)展訴求,以講述普遍道理、呈現(xiàn)共同價值的話語方式走向世界。具體來說,一是要從人類面臨的共同性問題出發(fā),尋求國際社會共同關(guān)注的“問題域”,以“問題域”為中介形成“話語場”,從不同的文化立場和角度展開對話,如從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、環(huán)境污染與生態(tài)保護等共同的“問題域”和“話語場”出發(fā),以共識性的話語準(zhǔn)則和學(xué)理支撐平等地展開交流與對話,實現(xiàn)交流互鑒。二是將中國式現(xiàn)代化理論資源置于普遍性的人類文明視域中,在哲學(xué)層面上開展理論研究,即以“中國經(jīng)驗”為研究起點,從哲學(xué)層面探究其本體論、實踐論、認(rèn)識論、價值論和方法論,揭示其中所蘊含的普遍性本質(zhì)、規(guī)律和基本原則。三是要精準(zhǔn)把握不同地域的話語表達習(xí)慣與思維方式,“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[17]24,努力尋求中國與世界的利益共同點、理論契合點、話語融通點,以符合國際規(guī)范和慣常的方式來擇用話語對象、內(nèi)容與方法,提升對話能力,切忌話語偏執(zhí),避免話語對抗。此外,中國式現(xiàn)代化話語的普遍性建構(gòu)還涉及跨語言的譯介問題,對外“講好中國式現(xiàn)代化故事”要不斷完善對外翻譯表達機制,結(jié)合不同國家的語言特點和認(rèn)知背景進行貼近國際受眾的語言表達,避免因文化差異、制度乖和造成的話語歧義。

(三)在遵循科學(xué)方法論上推進視閾融合與資源整合

話語的生命力不僅僅取決于話語內(nèi)容是否豐沛,還依賴于恰當(dāng)?shù)谋磉_形式與整合方法。中國式現(xiàn)代化話語體系的守正創(chuàng)新,還需基于總體性與具體性辯證結(jié)合的方法敘事邏輯,對其話語形式進行適切性建構(gòu),對話語資源進行多維度整合。在回答中國式現(xiàn)代化“總體性問題”與“具體性問題”中有效傳播中國話語。這就要求在話語體系建構(gòu)過程中,一方面要以追求宏大敘事與整體取向的總體性敘事邏輯,推進視閾融合與話語資源整合,實現(xiàn)對總體規(guī)律的價值性追問,凝聚價值共識;另一方面,要在總體敘事中引入微觀敘事,以微觀敘事支持總體敘事的具體性內(nèi)容,注重現(xiàn)代化多元主體的知識性創(chuàng)獲和分眾化、差異化傳播,有針對性地增強其話語體系的親和力、感召力、說服力。

具體來說,一是要以整體性思維推進現(xiàn)代化話語與民族復(fù)興話語、文明話語的有機融合。作為當(dāng)代中國三大標(biāo)志性敘事,三種話語相對分立,存在一定區(qū)隔?！艾F(xiàn)代化話語側(cè)重現(xiàn)代性展開,民族復(fù)興話語凸顯民族性重建”[18],文明話語則重在凸顯中華文明對人類文明的獨特性意義。要擺脫視域的局限性,在“民族復(fù)興語境中認(rèn)識中國式現(xiàn)代化邏輯,在現(xiàn)代化語境中理解民族復(fù)興邏輯”[19],在中華民族現(xiàn)代文明語境中理解現(xiàn)代化價值指向,以大歷史觀和全球視野為參照系,構(gòu)建“現(xiàn)代化范式—民族復(fù)興范式—文明形態(tài)范式”解釋框架,實現(xiàn)整體大于單一話語要素的集成效能與社會功能。二是要構(gòu)建“政治—學(xué)術(shù)—生活”維度的話語互動融合機制。中國式現(xiàn)代化政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語的言說對象都是“中國式現(xiàn)代化”,但視角各不相同,反映多重面向。面向未來,要整合宏大敘事需要與個體微觀訴求,以政治話語為引領(lǐng),融合學(xué)術(shù)話語和大眾話語,促進政治話語的大眾轉(zhuǎn)化與學(xué)術(shù)升華、學(xué)術(shù)話語的政治運用與大眾表達、大眾話語的政治宣揚與學(xué)術(shù)再造。三是要打破學(xué)科思維局限,推動異質(zhì)性話語資源的融通整合。單一學(xué)科的思想觀點和話語資源難以支撐其話語體系的創(chuàng)新,這就需要各學(xué)科共同以“為何建構(gòu)”“建構(gòu)什么”“如何建構(gòu)”的問題導(dǎo)向,著眼于中國式現(xiàn)代化話語的現(xiàn)實境況,加強學(xué)科對話,尋求適宜的自我身份和表達方式,提升話語體系的整體性;在“增進共同性”上達成一致,取得共同的理解、認(rèn)知,明確共同的規(guī)則、程序,并把它們運用到話語體系建構(gòu)的具體化過程中;圍繞話語目的、話語規(guī)范和話語效果構(gòu)建相對完善的話語范式,打造共同認(rèn)可的概念、邏輯和核心價值,最終形成有意義的知識積累。