張 賽

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出:“鑄牢中華民族共同體意識(shí)。要以此為引領(lǐng),推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融,樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵1]9中華文化歷史悠久、綿延至今,在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中,不斷涌現(xiàn)出光彩奪目的思想文化,它們是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。在20世紀(jì)初中華民族危難之際,近代著名啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性展開研究,他深刻批判了清末國(guó)民劣根性,在借鑒西方進(jìn)步學(xué)說的基礎(chǔ)上,提出了新民思想。正如曹聚仁所言:“過去半世紀(jì)的知識(shí)分子,都受了梁?jiǎn)⒊挠绊??！盵2]350-351梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲奶岢?深刻震撼了新興知識(shí)分子群體,鼓舞了一大批仁人志士前赴后繼地投入救國(guó)救民的戰(zhàn)斗之中,為喚醒國(guó)人的民族救亡意識(shí)作出了重要貢獻(xiàn),也為當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)提供了寶貴的思想資源。

一、從變法到新民:梁?jiǎn)⒊韧霾呗缘难葸M(jìn)

中華民族在五千年歷史上創(chuàng)造了輝煌的文明,但在明清時(shí)期卻逐漸落后于西方。自18世紀(jì)60年代起,英法美等西方國(guó)家先后完成了工業(yè)革命,資本主義工業(yè)實(shí)現(xiàn)了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的跨越,資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力日益雄厚。正如馬克思恩格斯所指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵3]277自新航路開辟后,率先完成工業(yè)革命的國(guó)家為了消化過剩的生產(chǎn)力、掠奪廉價(jià)的原材料,不斷開拓海外新市場(chǎng)和殖民地。而在封建君主專制體制下,清政府以“天朝上國(guó)”自居,逆世界歷史潮流施行重農(nóng)抑商與閉關(guān)鎖國(guó)政策,導(dǎo)致中國(guó)逐漸落后于西方,淪為海外列強(qiáng)的原材料產(chǎn)地與商品傾銷市場(chǎng)。

落后必定要挨打。1840年,英國(guó)以林則徐虎門銷煙為借口,悍然發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府慘敗告終,中國(guó)由此簽訂了歷史上第一個(gè)不平等條約——中英《南京條約》,這標(biāo)志著中國(guó)開始逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗,反映了清末國(guó)力衰弱和清政府的軟弱無能,帝國(guó)主義趁機(jī)加緊了瓜分中國(guó)的狂潮。晚清時(shí)期僅涉及割讓領(lǐng)土的不平等條約如:1858年簽訂的中俄《璦琿條約》,中國(guó)割讓黑龍江以北、外興安嶺以南的60多萬平方千米土地給俄國(guó);1860年簽訂的中英《北京條約》,中國(guó)割讓香港九龍司地方一區(qū)給英國(guó);時(shí)至1895年簽訂的中日《馬關(guān)條約》,中國(guó)割讓遼東半島、臺(tái)灣島及其附屬島嶼、澎湖列島給日本。如此種種,不一而足。

隨著西方帝國(guó)主義侵略中國(guó)的鐵蹄不斷加快,近代先進(jìn)知識(shí)分子的救亡圖存意識(shí)日益增強(qiáng)。尤其是清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗,舉國(guó)為之震驚,民族危亡意識(shí)空前高漲。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑懙?“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒,實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割香港償二百兆以后始也?！盵4]2491895年,《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回北京后,康有為、梁?jiǎn)⒊Y(jié)1300余名舉人聯(lián)名上書光緒帝,提出拒簽合約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強(qiáng)三項(xiàng)主張,公車上書揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。然而公車上書未能阻止清政府在《馬關(guān)條約》上簽字畫押,國(guó)力之衰弱令梁?jiǎn)⒊膱?bào)國(guó)理想受到強(qiáng)烈刺激。1896年,梁?jiǎn)⒊瑓⑴c創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,并擔(dān)任總主筆?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》以變法圖存為宗旨,極力推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng),梁?jiǎn)⒊诖藞?bào)發(fā)表的《變法通議》中明確提出:“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也。大地既通,萬國(guó)蒸蒸,日趨于上,大勢(shì)相迫,非可閼制。變亦變,不變亦變。變而變者,變之權(quán)操諸己,可以保國(guó),可以保種,可以保教”[5]28。毋庸置疑,這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊耆南Ｍ谕ㄟ^自上而下的變法來實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想。

梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中還具體提出了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的改革主張。在教育方面,梁?jiǎn)⒊浴伴_民智”為宗旨,著重強(qiáng)調(diào)“國(guó)者民之積也,未有其民不新,而其國(guó)能立者”[5]70,并將“興學(xué)校、養(yǎng)人才,以強(qiáng)中國(guó)”[5]47作為行動(dòng)指南,提出了“興學(xué)會(huì)”“廢科舉”“倡女學(xué)”“辦幼學(xué)”等一系列改革方案,這些思想觀念的形成可謂是梁?jiǎn)⒊旅袼枷胝厥计诘木唧w體現(xiàn)。但應(yīng)注意的是,梁?jiǎn)⒊@一階段的新民策略,仍然是寄希望于通過自上而下的教育制度改革來實(shí)現(xiàn)的,正如他所言“變法之本,在育人才,人才之興,在開學(xué)校,學(xué)校之立,在變科舉,而一切要其大成,在變官制”[5]30-31。歸根結(jié)底,還是將期望寄予變法。

在康有為、梁?jiǎn)⒊染S新志士的大力宣傳下,維新變法思潮逐漸在全國(guó)興起,各地廣開學(xué)會(huì),創(chuàng)辦報(bào)刊,社會(huì)輿論倡言變法。恰逢1897年冬,德國(guó)出兵強(qiáng)占膠州灣,嚴(yán)重的民族危機(jī)再度刺激了知識(shí)分子群體的民族命運(yùn)共同體意識(shí),維新變法運(yùn)動(dòng)因此迅速高漲。在國(guó)家危亡面前,一些清朝上層統(tǒng)治階級(jí)的神經(jīng)也被深深刺痛。1898年,受翁同龢舉薦,光緒帝召見康有為、梁?jiǎn)⒊热?維新派的變法主張得到認(rèn)可,至此維新變法運(yùn)動(dòng)由宣傳階段進(jìn)入籌措實(shí)施階段。然而由于守舊勢(shì)力的頑固阻撓,加之維新變法運(yùn)動(dòng)的“規(guī)模太廣,志氣太銳,包攬?zhí)?同志太孤,舉行太大……而上又無權(quán)”[6]122,這一企圖實(shí)現(xiàn)自上而下變法的主張終遭失敗。戊戌變法失敗之后,梁?jiǎn)⒊油毡纠^續(xù)從事救亡工作。

從梁?jiǎn)⒊韧霾呗缘难葸M(jìn)來看,1898年應(yīng)是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期。自1月24日,光緒帝“遂命王大臣延康有為于總署,詢問天下大計(jì)變法之宜”[4]250,維新派的變法主張開始受到光緒帝重視。至6月11日,光緒帝頒布“明定國(guó)是”詔書,維新變法正式開始。9月21日,慈禧太后發(fā)布訓(xùn)政詔書,光緒帝遭到囚禁,維新變法運(yùn)動(dòng)宣告失敗。實(shí)踐證明在當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)環(huán)境中,依靠自上而下變法的改良方案是行不通的,由此一批知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)向了革命之路。但梁?jiǎn)⒊谔油鰱|京之初,仍對(duì)變法方案寄予厚望。在懇請(qǐng)日本政府設(shè)法使光緒帝復(fù)位的文章中,梁?jiǎn)⒊Q:“但使皇上有復(fù)權(quán)之一日,按次第以變法,令行禁止,一二年間,一切積弊,可以盡去;一切美政,可以盡行?！盵6]165由此推演,流亡日本早期受保皇思想的影響,梁?jiǎn)⒊木韧霾呗匀允歉牧嫉摹?/p>

1898年12月23日,梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱創(chuàng)辦《清議報(bào)》,并擔(dān)任主編。在《清議報(bào)敘例》一文中,梁?jiǎn)⒊鞔_提出辦刊宗旨為“維持支那之清議,激發(fā)國(guó)民之正氣;增長(zhǎng)支那人之學(xué)識(shí);交通支那、日本兩國(guó)之聲氣,聯(lián)其情誼;發(fā)明東亞學(xué)術(shù)以保存亞粹”[6]172。可見在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)下,梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到光緒帝復(fù)位已成奢望,變法運(yùn)動(dòng)實(shí)難開展,而政治制度改革也需要得到廣泛的社會(huì)支持,由此他的救亡策略開始由變法向新民轉(zhuǎn)變。在日本期間,梁?jiǎn)⒊瑥V泛接觸世界各國(guó)學(xué)說與譯著,深受西方思想文化的洗禮,以至“腦質(zhì)為之改易,思想言論與前者若出兩人”[6]188。其中,西方思想家伯倫知理與盧梭對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊戭H深。

1899年,梁?jiǎn)⒊B續(xù)6個(gè)月在《清議報(bào)》刊登伯倫知理《國(guó)家論》的譯文,詳細(xì)介紹了伯倫知理的國(guó)家主義理論。其后在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中,梁?jiǎn)⒊岢觥肮饰抑袊?guó)今日所最缺點(diǎn)而最急需者,在有機(jī)之統(tǒng)一與有力之秩序,而自由平等直其次耳。何也?必先鑄部民使成國(guó)民,然后國(guó)民之幸福乃可得言也。如伯氏之言,則民約論者適于社會(huì)而不適于國(guó)家”[7]833?？梢娫诋?dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺、民心渙散的時(shí)代境遇下,梁?jiǎn)⒊匀粌A向于通過變法等自上而下的政治手段來維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與秩序,由此他認(rèn)為伯倫知理的國(guó)家主義思想,相比盧梭的社會(huì)契約思想,更適于中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。但梁?jiǎn)⒊⑽捶穸ūR梭的社會(huì)契約思想,其后反而積極吸收了社會(huì)契約思想中的民權(quán)觀念。

通過閱讀各國(guó)書籍,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方思想的認(rèn)識(shí)不斷加深。逃亡期間,梁?jiǎn)⒊€先后到訪日本、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家,深入考察了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化與政治制度,他的維新派視野也在不斷突破。1899年12月23日,梁?jiǎn)⒊凇蹲杂蓵ご鹂碗y》中坦言:“世界主義屬于理想,國(guó)家主義屬于事實(shí)……今中國(guó)岌岌不可終日,非我輩談將來道理想之時(shí)矣?！盵8]91由此觀之,彼時(shí)梁?jiǎn)⒊呀?jīng)突破傳統(tǒng)天下觀念的束縛,開始展露出對(duì)國(guó)家主義的信仰。通過對(duì)西方民族國(guó)家的考察,梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到現(xiàn)代民族國(guó)家的合法性來自于本民族成員對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,而非皇室血統(tǒng),這也觸發(fā)了他對(duì)救亡策略的重新思考,即依靠上層統(tǒng)治階級(jí),還是依靠廣泛的國(guó)民?由此促成了新民思想核心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

1901年,梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表《盧梭學(xué)案》一文,指出“譬如甲乙同立一約,甲則有無限之權(quán),乙則受無限之屈,如此者可謂之真約者乎?如霍氏等說,則君主向于臣庶,無一不可命令,是君主無一責(zé)任也。凡契約云者,彼此各有應(yīng)盡責(zé)任”[7]812。梁?jiǎn)⒊员R梭的社會(huì)契約思想反擊霍布斯的君主專政思想,可見這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)同盧梭社會(huì)契約論中的人民主權(quán)思想,這即是他的救亡策略由自上而下式變法徹底轉(zhuǎn)向自下而上式新民的重要標(biāo)志。其后梁?jiǎn)⒊?902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》,在《論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)》中提出:“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國(guó)家?”[9]4這標(biāo)志著新民思想核心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,即由《變法通議》中的變法以新民,轉(zhuǎn)向了《新民叢報(bào)》時(shí)期的新民以變法?！缎旅駞矆?bào)》在4年間陸續(xù)發(fā)表了20余篇政論文章,《新民說》就是由這些文章整理而成的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,《新民說》標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲某墒?它是梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲南到y(tǒng)體現(xiàn)。

二、梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲娜貎?nèi)涵意蘊(yùn)

1902年,梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》創(chuàng)刊號(hào)上提出:“本報(bào)取《大學(xué)》‘新民’之義,以為欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民?！盵8]460可見梁?jiǎn)⒊J(rèn)為改造國(guó)民是改造國(guó)家的前提與基礎(chǔ)。以《新民說》為研究樣本,梁?jiǎn)⒊旅袼枷胍庠趯?shí)現(xiàn)兩個(gè)層面的國(guó)民改造:其一是個(gè)體情境中的國(guó)民改造,主要包括培育國(guó)民自尊自愛的人格、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神、健康剛強(qiáng)的體魄;其二是社會(huì)情境中的國(guó)民改造,聚焦于培養(yǎng)國(guó)民道德和提升國(guó)民政治參與能力,主要包括培育國(guó)民的愛國(guó)主義思想、民族主義思想、集體主義觀念。以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面的國(guó)民改造為階段性目標(biāo),梁?jiǎn)⒊旅袼枷肷羁剃U發(fā)了民族國(guó)家觀與集體主義觀,并系統(tǒng)闡述了國(guó)民教育觀,將辦好國(guó)民教育作為實(shí)現(xiàn)新民理想的實(shí)踐路徑。

(一)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲拿褡鍑?guó)家觀

民族國(guó)家起源于西歐。在新航路開辟之后,西歐國(guó)家的資本主義得到長(zhǎng)足發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族勢(shì)力的沖突日益擴(kuò)大,尼德蘭革命就是矛盾激化的產(chǎn)物。尼德蘭革命的成功使荷蘭成為西歐第一個(gè)民族國(guó)家,在革命中高昂的民族主義與國(guó)家主義,使革命具有民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。此后,荷蘭在金融、國(guó)際貿(mào)易、殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上更為迅猛,這吸引著其他西方國(guó)家也走上建設(shè)民族國(guó)家的道路。在考察近代西方國(guó)家的發(fā)展歷程后,梁?jiǎn)⒊l(fā)出“今日吾中國(guó)所最急者,惟參政問題與民族建國(guó)問題”的感嘆[9]10,建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家成為新民思想的終極目標(biāo)。梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫械拿褡鍑?guó)家觀,蘊(yùn)含著濃厚的民族主義觀念與國(guó)家主義觀念,深刻闡發(fā)了啟迪國(guó)民政治觀念、培養(yǎng)國(guó)民政治參與能力的重要意義。

首先,在《新民說》中,梁?jiǎn)⒊谩懊褡濉备拍顚?shí)指“國(guó)族”。如“民族上之自由者,本國(guó)對(duì)于外國(guó)而保其自由也”[9]57,將民族自由與國(guó)家自由等同,該“民族”事實(shí)上具有國(guó)族的內(nèi)涵意蘊(yùn)。在清末國(guó)家危亡的歷史境遇下,梁?jiǎn)⒊瑢⒚褡逯髁x作為團(tuán)結(jié)國(guó)民抵御外侮的重要思想武器。其一,“歐洲所以發(fā)達(dá),世界所以進(jìn)步,皆由民族主義所磅礴沖激而成”[9]6,由此中國(guó)謀進(jìn)步須學(xué)西方發(fā)揚(yáng)民族主義;其二,“抵抗列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義,以挽浩劫而拯生靈”[9]8,中國(guó)務(wù)必通過宣揚(yáng)民族主義激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)意識(shí)以保衛(wèi)國(guó)家。國(guó)家主義也是新民思想民族國(guó)家觀宣揚(yáng)的重要方面,“國(guó)也者,積民而成。國(guó)之有民,猶身之有四肢五臟筋脈血輪也”[9]3,梁?jiǎn)⒊ㄟ^闡釋民與國(guó)的關(guān)系,著意于強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家意識(shí)。但梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于個(gè)人利益,欲使“利益永不窮”,則人人必知“一身之上,更有大而要者存在”[9]27,此“大而要者”即國(guó)家。國(guó)家主權(quán)神圣不可侵犯,故“寧使全國(guó)之人流血粉身”,亦“不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族”[9]29,新民思想民族國(guó)家觀宣揚(yáng)的國(guó)家主義是對(duì)全體國(guó)民的愛國(guó)主義教育。

其次,解決國(guó)民參政問題亦是新民思想民族國(guó)家觀闡釋的重要方面,梁?jiǎn)⒊叨戎匾晫?duì)國(guó)民政治觀念的培養(yǎng)。在新民思想中,權(quán)利觀念與義務(wù)觀念構(gòu)成了國(guó)民政治觀念的主體。梁?jiǎn)⒊瑥娜齻€(gè)維度強(qiáng)調(diào)了培育國(guó)民權(quán)利觀念的必要性。其一,“國(guó)權(quán)”是“私人之權(quán)利所團(tuán)成”,國(guó)民權(quán)利的合理性與國(guó)家權(quán)力合法性相互依存,培養(yǎng)國(guó)民權(quán)利觀念的重要意義不言而喻;其二,具備權(quán)利觀念,還是對(duì)國(guó)民道德層面的要求,如“權(quán)利思想之強(qiáng)弱,實(shí)為其人品格之所關(guān)”,因而塑造國(guó)民權(quán)利觀念有助于國(guó)民道德建設(shè);其三,國(guó)民權(quán)利的保障需要依靠法律,故“有權(quán)利思想者,必以爭(zhēng)立法權(quán)為第一要義”,由此強(qiáng)化國(guó)民權(quán)利觀念也會(huì)使國(guó)家法律體系日臻完善[9]。新民思想強(qiáng)調(diào)國(guó)民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一,即“斷無無權(quán)利之義務(wù),亦斷無無義務(wù)之權(quán)利”[9]138,二者兼具方能形成國(guó)民政治觀念。梁?jiǎn)⒊浴凹{租稅”與“服兵役”兩項(xiàng)國(guó)民義務(wù)為例,批評(píng)國(guó)民以“免之為大幸”,以減之為“仁政”,實(shí)則是“志行薄弱之征”[9]141,由此強(qiáng)化國(guó)民義務(wù)觀念已成為富國(guó)強(qiáng)兵的必由之路。新民思想所宣揚(yáng)的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等觀念,蘊(yùn)含著人人平等的社會(huì)理念,有助于啟迪國(guó)民的現(xiàn)代公民意識(shí),這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)具有啟示意義。

最后,新民思想民族國(guó)家觀著意于提升國(guó)民的政治參與能力。梁?jiǎn)⒊瑥乃膫€(gè)方面闡述了不利于國(guó)民政治能力培養(yǎng)的因素。其一,國(guó)家“久困專制政體”,導(dǎo)致國(guó)民“雖有政治能力,不能發(fā)達(dá)”,由此改革君主專制政體是國(guó)民政治能力建設(shè)的必要條件;其二,中國(guó)“家族制度”中的排資論輩,尚“年資”而不“尚賢”,壓抑了國(guó)民政治參與意識(shí);其三,“生計(jì)問題”未解決,則國(guó)民無心“政治之業(yè)”,可見國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國(guó)民政治能力培養(yǎng)的基石;其四,國(guó)家“喪亂頻仍”,長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害導(dǎo)致國(guó)民財(cái)富難以持續(xù)積累,極容易陷入貧困狀態(tài),民心離散則政治參與無從談起[9]。由此,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為有資格培養(yǎng)國(guó)民政治能力者在“有思想之中等社會(huì)”,即“吾輩茍有能力”,則“國(guó)民有能力”[9]206-207,這要求先進(jìn)知識(shí)分子自覺肩負(fù)起國(guó)民教育的重任。同時(shí),在培養(yǎng)國(guó)民政治能力時(shí),還要求先進(jìn)知識(shí)分子“分業(yè)”有序,各司其職,以“互相協(xié)助”[9]210,而不能相互傾軋?？傮w而言,新民思想民族國(guó)家觀宣揚(yáng)了民族主義、國(guó)家主義與國(guó)民政治觀念,厘清了國(guó)民政治參與的理論基石、價(jià)值意義與主體內(nèi)容,分析了阻礙國(guó)民政治能力建設(shè)的不利因素,提出了培養(yǎng)國(guó)民政治能力的行動(dòng)主體。

(二)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲募w主義觀

在宣揚(yáng)民族國(guó)家觀的同時(shí),梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到國(guó)民“不群”問題根深蒂固,它已然成為限制民眾團(tuán)結(jié)抵御外侮的國(guó)民劣根性。由此,梁?jiǎn)⒊旅袼枷肷羁剃U發(fā)了集體主義觀,即“優(yōu)劣之道不一端,而能群與不能群,實(shí)為其總原”[9]103,將“能群”視為種群得以長(zhǎng)期繁衍的關(guān)鍵因素,足見新民思想對(duì)集體主義的推崇。有研究者亦提出:“集體主義是梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民思想表現(xiàn)出來的一個(gè)重要特征。”[10]162新民思想集體主義觀的對(duì)立面,即是中國(guó)數(shù)千年以來的“束身寡過主義”。從對(duì)“不群”的批判,到對(duì)“善群”的推崇,梁?jiǎn)⒊旅袼枷雽?guó)民道德建設(shè)作為“建群”的核心策略。集體主義主張一切從集體出發(fā),把集體利益置于個(gè)人利益之上。新民思想集體主義觀明確提出“身與群校,群大身小。詘身伸群,人治之大經(jīng)也”[9]64,即突出強(qiáng)調(diào)了群體利益大于個(gè)人利益,并指出惟有群體成員少計(jì)較個(gè)人私利,多謀求群體公利,群體才能日益發(fā)達(dá)進(jìn)步。

梁?jiǎn)⒊瑥乃膫€(gè)方面闡述了導(dǎo)致國(guó)民“不能合群”的原因。其一,國(guó)民缺乏“公共觀念”,知“私利”而不知“公害”,由此個(gè)人主義遠(yuǎn)勝于集體主義;其二,“志士”不明群體邊界,即“舍公敵大敵于不問”,而“用對(duì)外之手段以對(duì)內(nèi)”,梁?jiǎn)⒊瑢?shí)際上批判了各政治團(tuán)體在抵御外侮的時(shí)局下仍相互傾軋,未能團(tuán)結(jié)一心一致對(duì)外;其三,群體“規(guī)則”意識(shí)不強(qiáng),有人治而無法治,群體決策依靠“一二人之意見”,而無“少數(shù)服從多數(shù)之律”,由此國(guó)民的“合群”意愿自然不強(qiáng);其四,國(guó)民性中有嫉賢妒能的“惡質(zhì)”,以致國(guó)民難以“勠力同心”合成一群,集體意識(shí)被個(gè)人私欲所蒙蔽[9]。上述四個(gè)方面的原因都直指國(guó)人集體主義觀念匱乏,大局意識(shí)不強(qiáng)。總體而言,新民思想集體主義觀有助于塑造國(guó)民的現(xiàn)代公民意識(shí),激發(fā)國(guó)民參與國(guó)家與社會(huì)公共事務(wù)的積極性。

在批判國(guó)民“不群”的同時(shí),梁?jiǎn)⒊蔡岢隽恕敖ㄈ骸敝?即“非有完全之道德”不可[9]107,道德建設(shè)被視為“建群”之策。道德具有鮮明的民族性與時(shí)代性,新民思想中所推崇的“道德”不是亙古不變的道德或完全西化的道德,而是將“道德之立”能否“利群”,作為區(qū)分道德是否適宜于群體的標(biāo)準(zhǔn)[9]24。由此梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)要考察中國(guó)的國(guó)情,進(jìn)而“發(fā)明一種新道德”以“固吾群、善吾群、進(jìn)吾群”[9]25,這反映出新民思想的集體主義觀是立足于時(shí)代和中華大地的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“公德”是“相善其群”之德,而“私德”是“獨(dú)善其身”之德[9]21,國(guó)民無公德則不能成群,由此新民思想集體主義觀主要強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)中的公德建設(shè)。梁?jiǎn)⒊岢鰢?guó)民公德觀念缺失的源頭在于不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,即“中國(guó)數(shù)千年來,束身寡過主義,實(shí)為德育之中心”,倡導(dǎo)的行為是“不在其位,不謀其政”[9]23,民眾的公德觀念由此難以形成。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,徹底改變這種不良社會(huì)風(fēng)氣,必須依靠“道德革命”[9]26,而發(fā)動(dòng)“道德革命”的主體便是先進(jìn)知識(shí)分子群體。不言自明,作為20世紀(jì)初中國(guó)輿論界之執(zhí)牛耳者,梁?jiǎn)⒊俅巫杂X肩負(fù)起國(guó)民教育的重?fù)?dān)。

(三)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲膰?guó)民教育觀

隨著西方帝國(guó)主義殖民侵略的加深,晚清開眼看世界的知識(shí)分子開始反思中國(guó)的教育制度。1896年,梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提出:“變法之本,在育人才,人才之興,在開學(xué)校,學(xué)校之立,在變科舉?！盵5]30-31流亡日本期間,梁?jiǎn)⒊钊肓私馕鞣降慕逃贫?這直接影響了其新民思想國(guó)民教育觀的形成。1902年,梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上宣告“本報(bào)以教育為主腦,以政論為附從。但今日世界所趨重在國(guó)家主義之教育,故于政治亦不得不詳”[8]460,其后更是提出“民德、民智、民力,實(shí)為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原”[9]10,可見新民思想國(guó)民教育觀是以愛國(guó)主義教育和公民道德教育為基底。在教育體系的設(shè)計(jì)上,梁?jiǎn)⒊凇督逃咚阶h》中提出“可以強(qiáng)民使就義務(wù)教育”,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生年齡劃分幼兒期、兒童期、少年期、成人期四個(gè)教育階段,依次開展幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育,由此當(dāng)務(wù)之急是興建各類學(xué)校,大力開展中小學(xué)教育[11]。新民思想國(guó)民教育觀較為系統(tǒng)地提出了學(xué)校教育體系的建設(shè)思路,為我國(guó)近代國(guó)民教育體系的構(gòu)建提供了參考。

針對(duì)女子教育,梁?jiǎn)⒊闯饬恕芭訜o才便是德”的愚昧思想,從性別分工和國(guó)家發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)了女子教育的重要性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“凡人當(dāng)盡其才,婦人之能力雖有劣于男子之點(diǎn),亦有優(yōu)于男子之點(diǎn)……觀西國(guó)之學(xué)校教師,商店會(huì)計(jì),用婦女者強(qiáng)半,可以知其故矣”[9]117。梁?jiǎn)⒊晕鞣缴鐣?huì)男女分工為例抨擊了傳統(tǒng)的男權(quán)思想,論證了女子之才干并不天生弱于男子,這為女子教育的推行奠定了思想基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊€從提升國(guó)力的角度,提出“女學(xué)最盛者,其國(guó)最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也……女學(xué)衰,母教失,無業(yè)眾,智民少”[5]76,可見“女學(xué)”的發(fā)展關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn),由此女子教育應(yīng)是國(guó)民教育的重要組成部分。

針對(duì)體育教育,新民思想國(guó)民教育觀的著眼點(diǎn)在于培育國(guó)民尚武精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是弱肉強(qiáng)食,中國(guó)無強(qiáng)大國(guó)防便無法自立,而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗就在于只看到了尚武的形式,忽略了本質(zhì)上民眾的尚武精神[9]153。梁?jiǎn)⒊M(jìn)而批評(píng)“中國(guó)以文弱聞?dòng)谔煜?柔懦之病,深入膏肓”[9]148-149,由此培育國(guó)民尚武精神便極具緊迫性,乃至發(fā)出“尚武者,國(guó)民之元?dú)?國(guó)家所恃以成立,而文明所賴以維持者也”[9]144的感慨。而欲養(yǎng)成國(guó)民尚武精神,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為需從“心力”“膽力”“體力”三方面培養(yǎng)?！靶牧Α?即精神念力,這種精神力以個(gè)人信念為支撐,依托于個(gè)人頑強(qiáng)斗志;“膽力”,即“置之死地而能生”的勇氣,人若無膽力,則未遇敵而己先敗;“體力”,即“健康強(qiáng)固之體魄”,身體強(qiáng)健是報(bào)效國(guó)家的基礎(chǔ)[9]153-155。總體而言,梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)民體質(zhì)和國(guó)民精神雙重角度出發(fā),抨擊了傳統(tǒng)社會(huì)重文輕武的風(fēng)氣,強(qiáng)調(diào)了體育教育對(duì)提升民力的重要作用,為發(fā)展國(guó)家體育事業(yè)提出了建設(shè)性意見。

三、梁?jiǎn)⒊旅袼枷雽?duì)當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)的啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆二中全會(huì)強(qiáng)調(diào):“當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期,我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期,必須準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)?！盵12]中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂,面對(duì)百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,只有鑄牢中華民族共同體意識(shí),構(gòu)建維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城,各族人民共同維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定,才能實(shí)現(xiàn)好中華民族整體利益與各民族具體利益。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴的思想資源。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲拿褡鍑?guó)家觀、集體主義觀與國(guó)民教育觀,對(duì)當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有重要的借鑒意義。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

人民性是新民思想民族國(guó)家觀的重要特征,這源于盧梭的人民主權(quán)學(xué)說對(duì)梁?jiǎn)⒊纳羁逃绊?。新民思想民族?guó)家觀深刻闡釋了解決國(guó)民參政問題的重要意義,并為提升國(guó)民政治參與能力提出了行動(dòng)方案,這反映了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民權(quán)的高度重視。在闡釋民與國(guó)的關(guān)系時(shí),梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“國(guó)也者,積民而成。國(guó)之有民,猶身之有四肢五臟筋脈血輪也?！盵9]1氣血紊亂、筋絡(luò)不通是久病之癥,惟有氣血通達(dá)、經(jīng)絡(luò)通暢方能身體康健,由此國(guó)家發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人民為中心。人民性也是馬克思主義的本質(zhì)屬性。在馬克思主義看來,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,由此“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)要成功,都必須從人民中找到根基,從人民中集聚力量,由人民共同來完成”[13]。作為馬克思主義理論中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新成果,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出顯然繼承了馬克思主義人民性的鮮明品格。

理論指導(dǎo)著實(shí)踐,當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)也體現(xiàn)了鮮明的人民性特征。2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“完善政策舉措,營(yíng)造環(huán)境氛圍,逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入?！盵14]構(gòu)建各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu),是保障人民群眾平等參與、平等發(fā)展的重要舉措。而各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成,是以各民族群眾深度互信為基礎(chǔ)的?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》等法律、法規(guī),以及我國(guó)各省、自治區(qū)出臺(tái)的一系列民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步條例,為保障全國(guó)各族人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項(xiàng)基本權(quán)利奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。綜上所述,正是基于共有的人民性特征,梁?jiǎn)⒊旅袼枷敕侥艹蔀楫?dāng)代中華民族共同體建設(shè)的借鑒對(duì)象。從以人民為中心出發(fā),新民思想民族國(guó)家觀啟示在當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)加快建設(shè)法治社會(huì),推進(jìn)社會(huì)治理共同體建設(shè)。

首先,法律意識(shí)凸顯了梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲臅r(shí)代進(jìn)步性?！皺?quán)利競(jìng)爭(zhēng)之不已,而確立之保障之者,厥恃法律”[9]53,法律保障公民權(quán)利,但“法律者,我所制定之,以保護(hù)我自由,而亦箝束我自由者也”[9]63,可見法律既規(guī)范自由又保障自由,公民享有自由須遵守法律底線。法制建設(shè)還應(yīng)回應(yīng)時(shí)代需求,“強(qiáng)于權(quán)利思想之國(guó)民,其法律必屢屢變更,而日進(jìn)于善”[9]54,法律發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。這啟示當(dāng)前推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),應(yīng)當(dāng)加快建設(shè)法治社會(huì)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,要求新時(shí)代的立法工作充分反映人民意愿、切實(shí)保障人民利益,不斷滿足人民對(duì)幸福美好生活的期盼;要求在執(zhí)法過程中嚴(yán)格遵循規(guī)范執(zhí)法、文明執(zhí)法的準(zhǔn)則,切實(shí)保障各族公民平等享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,平等履行公民的法律義務(wù)。

其次,重視民權(quán)是新民思想民族國(guó)家觀的重要特征。“其民有權(quán)者謂之有權(quán)國(guó)……欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等,必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等”[9]55-56,由此民權(quán)強(qiáng)則國(guó)權(quán)強(qiáng),惟有人人都保衛(wèi)自己的權(quán)利,國(guó)家才能日益強(qiáng)大。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,要求推進(jìn)社會(huì)治理共同體建設(shè)。2022年10月,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“要暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障通道,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體?！盵15]社會(huì)治理共同體建設(shè)突出“人人”,強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位,這種共同體的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)“上位治理”“下位執(zhí)行”模式的一種反思和超越。建立社會(huì)治理共同體需要充分發(fā)揮各方面的主體作用。第一,政府應(yīng)該鼓勵(lì)多元化的參與方式,包括網(wǎng)絡(luò)問卷、聽證會(huì)、社區(qū)議事會(huì)等形式,以獲取不同群體的意見建議;第二,人民群眾作為社會(huì)治理的基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)通過意見箱、議事會(huì)、志愿服務(wù)等形式參與社會(huì)治理;第三,企業(yè)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的社會(huì)責(zé)任,通過促進(jìn)公益事業(yè)等方式為社會(huì)治理作出貢獻(xiàn);第四,社會(huì)組織作為特定群體的利益代表,應(yīng)通過開展文化、環(huán)保、教育等活動(dòng),引導(dǎo)和帶動(dòng)民眾積極參與社會(huì)公共事務(wù),推動(dòng)社會(huì)治理的發(fā)展。

(二)加強(qiáng)新時(shí)代公民道德體系建設(shè)

新民思想集體主義觀將道德建設(shè)作為“建群”的核心策略,將“利群”作為“發(fā)明新道德”的標(biāo)準(zhǔn),提出了要進(jìn)行“道德革命”的時(shí)代吶喊。究其本源,斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊戭H深。在《論私德》一文中,梁?jiǎn)⒊瑢⑺官e塞的觀點(diǎn)引述為“凡群者皆一之積也,所以為群之德,自其一之德而已定”[9]157,群體是個(gè)人的集合,所以群體的道德決定于個(gè)人的道德。由此觀之,國(guó)民道德建設(shè)便成為“固吾群、善吾群、進(jìn)吾群”[9]25的策略。反觀當(dāng)代中華民族共同體建設(shè),核心內(nèi)容就是通過不斷增加各民族共同性,進(jìn)而持續(xù)提升中華民族凝聚力。由此可見,梁?jiǎn)⒊旅袼枷肱c當(dāng)代中華民族共同體建設(shè),事實(shí)上都具有“建群”的目標(biāo),且“建群”的對(duì)象都是中華民族?；谶@一認(rèn)識(shí),梁?jiǎn)⒊膰?guó)民道德建設(shè)方案對(duì)當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)具有借鑒的可能性。

首先,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為道德具有區(qū)域性和時(shí)代性,即“德也者,非一成而不變者也,非數(shù)千年前之古人所能立一定格式以范圍天下萬世者也”,由此選定道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“有益于群者為善,無益于群者為惡”[9]25。這一道德建設(shè)理念,啟示在當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)中,要把握好新時(shí)代人民對(duì)美好生活的期盼,推進(jìn)新時(shí)代公民道德體系建設(shè)。2019年10月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提出要全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),不斷提升公民道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[16]。由此可見,為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),團(tuán)結(jié)各族人民凝心聚力建設(shè)中華民族共有家園,必須推進(jìn)新時(shí)代公民道德體系建設(shè)。

其次,梁?jiǎn)⒊e極肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)民道德建設(shè)中的重要價(jià)值,如他在《論公德》一文中提出:“《論語》所謂溫良恭儉讓,所謂克己復(fù)禮,所謂忠信篤敬,所謂寡尤寡悔……凡此之類,關(guān)于私德者,發(fā)揮幾無余蘊(yùn)?！盵9]21-25這啟示在新時(shí)代公民道德體系建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)充分挖掘文化典籍、文物古跡、風(fēng)俗節(jié)慶等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后承載的道德資源,如黃香溫席、孟宗哭竹等孝親敬老故事,昭君出塞、文成公主進(jìn)藏等民族團(tuán)結(jié)故事,戚繼光抗倭、土爾扈特部東歸等愛國(guó)主義故事。以中華傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ),深度闡釋仁愛孝悌、精忠報(bào)國(guó)、勇毅力行等中華民族傳統(tǒng)美德。

(三)全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系

開展國(guó)民教育是梁?jiǎn)⒊瑢?shí)現(xiàn)新民理想的實(shí)踐路徑,新民思想國(guó)民教育觀中提出的義務(wù)教育、女子教育、體育教育等理念,對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育體系作出了貢獻(xiàn),也對(duì)當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有一定啟發(fā)意義。此外,在流亡海外期間,梁?jiǎn)⒊趪?guó)民教育工作上取得了巨大成就,以至于被稱之為晚清“輿論界之驕子”,其中最引人注目的是他卓越的報(bào)刊工作。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),梁?jiǎn)⒊簧H自創(chuàng)辦和主持的報(bào)刊有11種,得到他支持和指導(dǎo)的報(bào)刊有6種,和他有關(guān)系的報(bào)刊有近30種之多[17]176。1901年,梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》一文中指出:“報(bào)館者,國(guó)家之耳目也、喉舌也,人群之鏡也,文壇之王也,將來之燈也,現(xiàn)在之糧也。”[18]49可見梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到報(bào)刊在社會(huì)教育方面的巨大作用。當(dāng)前,教育也是增進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑之一,新民思想國(guó)民教育的理論與實(shí)踐啟示我們,全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系刻不容緩。

首先,應(yīng)重視學(xué)校教育,梁?jiǎn)⒊瑢⑥k學(xué)校視為救國(guó)首要之事,認(rèn)為“今國(guó)家而不欲自強(qiáng)則已,茍欲自強(qiáng),則悠悠萬事,惟此為大”[5]49。由此,當(dāng)前應(yīng)推進(jìn)中華民族共同體教育融入學(xué)校教育體系,分類構(gòu)建大中小學(xué)中華民族觀教育。加快鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題教材編寫,鼓勵(lì)支持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題的科普讀物、故事選編、學(xué)術(shù)專著出版。深入開展大中小學(xué)教師鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題教育活動(dòng),高校應(yīng)全面開展中華民族共同體概論課程。推進(jìn)中華民族共同體教育融入大中小學(xué)課程思政,相關(guān)部門進(jìn)一步加大對(duì)課程思政的理論研究與實(shí)踐研究的支持力度。不斷優(yōu)化教育教學(xué)方式,融合傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代新興技術(shù),建立各類學(xué)校共享的中華民族共同體教育數(shù)字資源庫。注重中華民族共同體教育的情景式教學(xué),通過游學(xué)、訪學(xué)、研學(xué)等現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式教學(xué),將中華民族共同體意識(shí)植根到各族師生心靈深處。

其次,應(yīng)重視社會(huì)教育,《新民叢報(bào)》曾提出“小說界革命”“戲曲改良”“音樂教育”“美術(shù)教育”等多種社會(huì)教育主張,對(duì)加快民眾的思想啟蒙發(fā)揮了重要作用。這啟示當(dāng)前應(yīng)加快推進(jìn)中華民族共同體教育融入社會(huì)教育體系,推動(dòng)各類社會(huì)教育力量與學(xué)校教育、家庭教育有效協(xié)同。發(fā)揮好黨史館、博物館、革命紀(jì)念館等愛國(guó)教育基地在中華民族共同體教育中的顯著作用,讓各族人民在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)中,從思想上自覺形成對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,推動(dòng)公共圖書館、文化館、科技館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)建設(shè),滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。應(yīng)營(yíng)造良好社會(huì)氛圍,通過布置宣傳欄、墻繪、展板、橫幅等形式,在社區(qū)生活場(chǎng)所、商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所、社會(huì)公共場(chǎng)所開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育,讓各族人民耳濡目染地在社會(huì)生活中感受民族團(tuán)結(jié)氛圍。要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳,運(yùn)用新媒體技術(shù)打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育網(wǎng)絡(luò)空間。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量[19]。梁?jiǎn)⒊旅袼枷胄纬捎谥腥A民族救亡圖存的時(shí)代背景下,是近代先進(jìn)知識(shí)分子融會(huì)古今中西文化,以謀求救國(guó)方略的進(jìn)步學(xué)說。當(dāng)然,任何文化成果都具有不可避免的時(shí)代局限性,例如在梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲膶?shí)踐路徑中,仍寄希望于封建腐朽的清朝上層統(tǒng)治階級(jí)支持改革,這注定了新民之路必定命運(yùn)多舛。但時(shí)代局限性并不能掩蓋梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲臍v史價(jià)值,新民思想闡發(fā)的民族國(guó)家觀、集體主義觀、國(guó)民教育觀具有顯著的歷史進(jìn)步性,這對(duì)當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有一定的啟示意義。新民思想民族國(guó)家觀的人民性特征,啟示當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,高度重視人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項(xiàng)基本權(quán)利保障。新民思想集體主義觀將“道德革命”作為“建群”的核心策略,啟示當(dāng)前應(yīng)加強(qiáng)新時(shí)代公民道德體系建設(shè),以道德引領(lǐng)培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新民思想國(guó)民教育觀將開展國(guó)民教育作為新民理想的實(shí)踐路徑,啟示當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)應(yīng)全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系,引導(dǎo)各族人民牢固樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。