李 贄,裴圣愚,金炳鎬

(1.西藏民族大學(xué) 民族研究院,陜西 咸陽(yáng) 712000;2.中南民族大學(xué) 中華民族共同體研究院,湖北 武漢 430074;3.中央民族大學(xué) 北京 100081)

2021年中央民族工作會(huì)議提出,加強(qiáng)中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問(wèn)題研究,特別是加強(qiáng)中華民族共同體相關(guān)基本概念研究的重大政治任務(wù)和理論研究難題[1]。由“中華”“民族”“共同體”等基礎(chǔ)性概念構(gòu)成的“中華民族”與“中華民族共同體”,是體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代特征的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體概念[2]?；仡櫴崂聿⑾到y(tǒng)考察學(xué)界對(duì)“中華民族”與“中華民族共同體”概念的研究,全面深入解讀并闡釋其內(nèi)容、特點(diǎn)、內(nèi)核等理論要義,結(jié)合歷史背景、時(shí)代現(xiàn)狀、奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)途徑等維度,深入闡述這兩個(gè)概念內(nèi)涵的異同、內(nèi)在聯(lián)系與具體語(yǔ)境運(yùn)用中的區(qū)別,對(duì)我們深刻領(lǐng)悟并推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作主線(xiàn)的自覺(jué)性、自信心具有重大意義。

一、“中華民族”與“中華民族共同體”概念內(nèi)涵的基本特征

梳理“中華民族”與“中華民族共同體”概念內(nèi)涵的學(xué)術(shù)思想史,闡明這兩個(gè)概念的主體指向、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征等重要內(nèi)容,能夠?yàn)槲覀儼盐者@兩個(gè)概念內(nèi)涵的獨(dú)特性與差異性提供依據(jù)和參照。

(一)關(guān)于“中華民族”概念的爭(zhēng)論

從思想史角度看,近代以來(lái),至少有過(guò)四次規(guī)模較大的關(guān)于“中華民族”概念的探討。首次發(fā)生于20世紀(jì)初期,梁?jiǎn)⒊Y(jié)合西方民族理論提出了“中華民族”的概念,探討五族共和。最終形成的共識(shí)是“中華民族,非盡黃帝之子孫也”[3]2,包括漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族及西南諸族。第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,顧頡剛、費(fèi)孝通等學(xué)者關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論,探討焦點(diǎn)是中華民族之內(nèi)部能否再析出其他“民族”。由于這種牽涉政治的辯論對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)不利,費(fèi)孝通也“沒(méi)有再寫(xiě)文章辯論下去”(1)1993年,費(fèi)孝通回顧該次爭(zhēng)論指出:“歷史發(fā)展本身已經(jīng)答復(fù)了我們當(dāng)時(shí)辯論的問(wèn)題。答案是中華民族既是一體,又是多元,不是能一不能多,能多不能一。一體與多元原是辯證統(tǒng)一的概念。民族并不是一個(gè)一成不變的群體,而可聚可散,聚散并不決定于名稱(chēng)上的認(rèn)同,而決定于是否能保證一體內(nèi)多元的平等和富饒?！眳⒁?jiàn)費(fèi)孝通:《顧頡剛先生百年祭》,《讀書(shū)》,1993年第11期。。第三次是改革開(kāi)放以后,對(duì)費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論的研究熱潮。該理論“為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”[4]9。此后,研究“中華民族”的學(xué)術(shù)成果不斷面世,逐步打破了以往民族研究著重于少數(shù)民族的局面(2)以該理論作為學(xué)理支撐相繼形成了潘龍海、陳連開(kāi)、金炳鎬《中華民族學(xué)初探》(1992年),蕭君和《中華學(xué)初論》(1997年),張磊、孔慶榕《中華民族凝聚力學(xué)》(1999年)等一批研究中華民族整體性發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)成果。費(fèi)孝通認(rèn)為,把民族研究和民族學(xué)的對(duì)象限于少數(shù)民族的缺點(diǎn)在于,把應(yīng)當(dāng)包括在民族這個(gè)整體概念中的局部過(guò)分突出,甚至從整體中割裂出來(lái),勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位,以及它們和漢族的關(guān)系。而且對(duì)這些少數(shù)民族分開(kāi)來(lái)個(gè)別加以研究,對(duì)各民族間的關(guān)系也不易掌握。從嚴(yán)格理論上來(lái)說(shuō)中國(guó)少數(shù)民族的研究只能是民族學(xué)范圍內(nèi)的一個(gè)部分,而不能在兩者之間劃等號(hào)。參見(jiàn)費(fèi)孝通主編:《中華民族研究新探索》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。。第四次是在黨的十八大以來(lái),對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等基本方略的探討。學(xué)者們從多個(gè)方面對(duì)中華民族多元一體格局、“四個(gè)與共”理念、促進(jìn)各民族交往交流交融等重要問(wèn)題進(jìn)行深入研究,出現(xiàn)了一批正確反映中華民族歷史觀的成果。

關(guān)于“中華民族”概念的認(rèn)知探索中,有學(xué)者認(rèn)為中華民族不僅“是中國(guó)各民族的總稱(chēng)”[5]14,也是以中華文化為主要紐帶而構(gòu)成的包括“世界華人在內(nèi)的民族共同體”[6]76。甚至有學(xué)者認(rèn)為“中華民族”概念比較模糊,建議用“中國(guó)人民”替代,這實(shí)則忽略了兩者在意識(shí)形態(tài)和政治含義上的界限及差別。還有些學(xué)者從中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的形態(tài)及發(fā)育程度等方面,提出中華民族是民族整體、民族復(fù)合體、民族實(shí)體、民族有機(jī)體等不同觀點(diǎn),都是對(duì)中華民族內(nèi)涵的生發(fā)性、延伸性和擴(kuò)展性認(rèn)知(3)何叔濤認(rèn)為,中華民族是復(fù)合民族,單一民族、復(fù)合民族以及民族支系三者的相互關(guān)系,完全可以用花園、花朵、花瓣之間的關(guān)系來(lái)比喻。參見(jiàn)何叔濤:《漢語(yǔ)“民族”概念的特點(diǎn)與中國(guó)民族研究的話(huà)語(yǔ)權(quán)——兼談“中華民族”“中國(guó)各民族”與當(dāng)前流行的“族群”概念》,《民族研究》,2009年第2期。周星認(rèn)為,單一民族是基本民族單位,復(fù)合民族或民族集團(tuán)則是超越了基本民族單位的宏觀民族單位,而民族內(nèi)部的支系則是組成基本民族單位當(dāng)中的微觀的民族單位。參見(jiàn)周星:《論民族范疇的多義性》,《云南社會(huì)科學(xué)》,1991年第5期。賀國(guó)安則認(rèn)為,中華民族是人們習(xí)慣上在“轉(zhuǎn)義”或者喻義上作為“民族”,本質(zhì)上是“多民族共同體”。參見(jiàn)賀國(guó)安:《中華民族與多民族共同體——兼與何叔濤同志商榷》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,1989年第6期。。

(二)關(guān)于“中華民族共同體”概念的探討

從學(xué)術(shù)史視角看,“中華民族共同體”概念是1962年考古學(xué)者夏鼐提出的(4)根據(jù)中國(guó)知網(wǎng),1962年夏鼐發(fā)表的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文,較早提出“今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體”。參見(jiàn)夏鼐:《新中國(guó)的考古學(xué)》,《考古》,1962年第9期。。有學(xué)者指出,夏鼐把“中國(guó)人”當(dāng)成其基本涵義。但在20世紀(jì)80年代黎澍和周維衍討論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平在“中華民族共同體”形成過(guò)程中的作用時(shí),其含義“對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”[7]。而費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論也“蘊(yùn)涵了中華民族共同體之意”[8]。牟鐘鑒認(rèn)為,費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”奠定了中華民族作為“復(fù)合型民族”的依據(jù)(5)牟鐘鑒認(rèn)為,“復(fù)合型民族”概念的根據(jù)和來(lái)源是費(fèi)孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論。56個(gè)民族是中華民族這一復(fù)合型民族的單元民族,中華民族就是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體。參見(jiàn)牟鐘鑒:《“復(fù)合型”的中華民族及其功能》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2013年第2期。。還有歐潮泉直接把中華民族看成是“典型的多民族共同體”[9]。2005年,中央民族工作會(huì)議明確肯定了“中華民族多元一體格局”的提法[10]。以2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)及中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記提出的“中華民族共同體意識(shí)”概念為標(biāo)志,基本完成該概念的大眾化、規(guī)范化和政治化過(guò)程[11]。

“中華民族共同體”的概念是中華人民共和國(guó)成立以后,理論界對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體的理論總結(jié)和全新表達(dá)。

(三)“中華民族”與“中華民族共同體”概念內(nèi)涵的異同

“中華民族”與“中華民族共同體”兩個(gè)概念,主體對(duì)象都指向全體中國(guó)人民。就民族概念自身具有的共同體涵義而言,“中華民族”是指以“中華”為名號(hào)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體;“中華民族共同體”與“中國(guó)人民”所指代的對(duì)象基本一致,是“中華民族”發(fā)展到以人民主權(quán)為標(biāo)志的社會(huì)主義類(lèi)型的民族共同體形式。這兩個(gè)概念內(nèi)涵的差異性主要是其各自所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和面向不同。

“中華民族”概念內(nèi)涵更趨向于歷史面向,強(qiáng)調(diào)超強(qiáng)的穩(wěn)定性與獨(dú)特的包容性。在其內(nèi)涵中,最關(guān)鍵是從歷史根基上把握中華民族歷經(jīng)數(shù)千年自在發(fā)展與百余年自覺(jué)抗?fàn)幮纬傻亩嘣惑w之間有機(jī)聯(lián)系、和諧共生關(guān)系的根本特征。在中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)中,國(guó)家主權(quán)與國(guó)際主體的唯一性、國(guó)內(nèi)民族構(gòu)成的多元性與平等性,既有著自身深厚的歷史傳統(tǒng)文化根基,也有著馬克思主義民族理論中國(guó)化的堅(jiān)實(shí)支撐,是奠定中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家政治主權(quán)合理性、合法性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),體現(xiàn)了中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與發(fā)展進(jìn)步的歷史特性及本質(zhì)要求。

“中華民族共同體”概念更趨向于未來(lái)面向,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體超強(qiáng)的生命力與獨(dú)特的凝聚力。在其內(nèi)涵中,最關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)中華民族在中華人民共和國(guó)基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體的社會(huì)現(xiàn)代性與歷史進(jìn)步性本質(zhì)。一般而言,民族現(xiàn)代性是國(guó)家現(xiàn)代化結(jié)果的理論表達(dá),體現(xiàn)為:追求無(wú)限進(jìn)步的觀念;以現(xiàn)代國(guó)家組織形式推進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化發(fā)展;以法治形式保障公民權(quán)利并推進(jìn)以人的價(jià)值為本位的自由、民主、平等、正義等現(xiàn)代觀念[12]。中華民族共同體在現(xiàn)代性本質(zhì)上是國(guó)家民族形式的時(shí)代化表現(xiàn),是中華民族在集體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上追求團(tuán)結(jié)進(jìn)步的共同體形式[13]?！爸腥A民族共同體”概念是從現(xiàn)代性視角來(lái)把握“中華民族”作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體的核心內(nèi)涵。

與“中華民族”概念內(nèi)涵相比,“中華民族共同體”概念內(nèi)涵強(qiáng)調(diào),千百年來(lái)中華民族交融共生及大一統(tǒng)多民族國(guó)家歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)相承,也強(qiáng)調(diào)近代以來(lái)各族人民共同爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立與民族解放斗爭(zhēng)精神的繼承與創(chuàng)新,更強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的偉大成果。該成果是在人民主權(quán)和民族平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的各族人民共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展繁榮的國(guó)家民族命運(yùn)共同體形式,是中華人民共和國(guó)成立后中華民族生存及發(fā)展?fàn)顟B(tài)的集中體現(xiàn),是中華民族在“站起來(lái)”基礎(chǔ)上向“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”邁進(jìn)的民族共同體形態(tài),是中華民族建設(shè)“自由人聯(lián)合體”這個(gè)“真正的共同體”的歷史起點(diǎn)和實(shí)體基礎(chǔ)[14]。

二、“中華民族共同體”對(duì)“中華民族”概念內(nèi)涵的傳承路向

從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)把握“中華民族共同體”與“中華民族”之間一脈相承的發(fā)展脈絡(luò),能夠顯示其概念內(nèi)涵背后所具有的中華民族追求統(tǒng)一團(tuán)結(jié)與發(fā)展進(jìn)步的奮斗軌跡,為我們樹(shù)立自強(qiáng)不息的民族自信心奠定基礎(chǔ)。“中華民族共同體”由“中華民族”一詞衍生演化而來(lái),故而兩者在基本內(nèi)涵上有相互重疊之處,體現(xiàn)為前者對(duì)后者基本內(nèi)涵的歷史性延續(xù)與提升。

(一)在國(guó)家民族主體性上的繼承發(fā)展指向更加明確

中華民族,是從國(guó)家層次上對(duì)孕育中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族母體的統(tǒng)稱(chēng),是對(duì)共同孕育、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家各民族的統(tǒng)稱(chēng)。今天的中華民族,包括中國(guó)大陸各民族同胞、香港同胞、澳門(mén)同胞、臺(tái)灣同胞以及海外華僑,是全體中國(guó)人共有的民族名稱(chēng)。中華民族與各民族的關(guān)系,是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系,各民族是中華民族的組成部分,各民族之間的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。這體現(xiàn)了中華民族內(nèi)部構(gòu)成成分的不可分離性及國(guó)家主權(quán)的不可分割性。1939年經(jīng)毛澤東等人審定的《抗日戰(zhàn)士政治課本》中認(rèn)為:“中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口,組成中華民族。中華民族包括漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏、瑤、番、夷等幾十個(gè)民族……中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱(chēng),四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人民是共同祖國(guó)的同胞,是生死存亡利害一致的?！盵15]808這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族的國(guó)家、疆域、民族構(gòu)成進(jìn)行全面概括和深刻把握。

中華民族共同體意識(shí)是中華民族的主體意識(shí)自覺(jué)發(fā)展的必然結(jié)果。千百年以來(lái),中國(guó)各族人民在交融共生的發(fā)展過(guò)程中共同締造和維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和命運(yùn)軌跡,為中華民族凝結(jié)成歷史命運(yùn)共同體提供了基本的歷史前提和文化底蘊(yùn)。近代以來(lái),各民族共同抗擊外侮的斗爭(zhēng),為中華民族形成整體自覺(jué)和國(guó)家民族認(rèn)同奠定了民心基礎(chǔ)和時(shí)空?qǐng)鼍?。在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革事業(yè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)自覺(jué)獨(dú)立和走向富強(qiáng)的重任,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和凝聚核心。中華人民共和國(guó)成立以來(lái),各族人民作為國(guó)家主人,共同維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,在政治發(fā)展訴求、經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往、精神文化家園等方面形成了有機(jī)統(tǒng)一和命運(yùn)與共的共同體。不離不棄、命運(yùn)與共、生死相與、禍福相依,是各族人民在新中國(guó)凝結(jié)成的中華民族共同體的歷史主體意識(shí)的本質(zhì)特征,其體現(xiàn)了各族人民對(duì)中華民族共同的歷史歸屬感、利益關(guān)切感和未來(lái)使命感。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華民族”“中華民族大家庭”“中華民族共同體”等概念,強(qiáng)調(diào)中華民族的統(tǒng)一性、共同性和不可分割性。

(二)在凝聚各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的政治功效上的繼承發(fā)展愈加突出

在概念上,“中華民族共同體”,能凝聚和激勵(lì)中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)互助,發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗?！爸腥A民族”是中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,反映了中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和中華文明的獨(dú)特性,彰顯了中華民族內(nèi)部強(qiáng)大的向心力、凝聚力和內(nèi)在統(tǒng)一性。中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已經(jīng)存在數(shù)千年之久,到了近代得到進(jìn)一步發(fā)展。這是愛(ài)國(guó)知識(shí)分子面對(duì)晚清王朝昏庸腐敗、國(guó)家治理體系崩潰,西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)鯨吞蠶食、步步緊逼,中國(guó)面臨“亡國(guó)”“亡天下”的“三千年未有之大變局”歷史危機(jī)而探索的成果。“中華民族”不是人類(lèi)學(xué)意義上原生形態(tài)的民族概念,而是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)與國(guó)家領(lǐng)土的唯一的國(guó)際法主體(6)中華民族作為國(guó)家民族的主體唯一性,參見(jiàn)1912年孫中山就任南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)發(fā)布的《大總統(tǒng)宣言書(shū)》中強(qiáng)調(diào):“國(guó)家之本,在于人民,合漢滿(mǎn)蒙回藏諸地為一國(guó),則合漢滿(mǎn)蒙回藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一?！眳⒁?jiàn)孫中山:《孫中山全集》(第二卷),中華書(shū)局1982年版。。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)組織。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命,捍衛(wèi)民族獨(dú)立最堅(jiān)定,維護(hù)民族利益最堅(jiān)決,反抗外來(lái)侵略最勇敢?！盵16]277這是“中華民族”能夠最終擺脫生死存亡危機(jī),由半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家民族上升為實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的“中華民族共同體”的最根本的政治和歷史條件。習(xí)近平總書(shū)記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量,改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神,不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力,永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。”[17]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨以堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神激發(fā)各族人民的中華民族共同體意識(shí),使得各族人民在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的旗幟下團(tuán)結(jié)奮斗,推動(dòng)近代以來(lái)中華民族團(tuán)結(jié)救亡的民族共同體意識(shí)達(dá)到高峰。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民通過(guò)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng),建立起各族人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán),實(shí)現(xiàn)了中華民族的政治解放。中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義的民族精神鑄就中華民族的“中華民族共同體意識(shí)”,為中華民族走向復(fù)興奠定團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的精神基石。

(三)在追求現(xiàn)代化價(jià)值取向上的繼承發(fā)展時(shí)代內(nèi)涵更加充實(shí)

在概念價(jià)值取向上,“中華民族共同體”延續(xù)了“中華民族”概念。晚清以來(lái),愛(ài)國(guó)知識(shí)分子把“中華民族”放在世界歷史中探索國(guó)家民族整合的重要意義。本質(zhì)上,就是要效仿歐洲《威斯特伐利亞和約》所確立的西方民族國(guó)家政治建設(shè)原則,對(duì)中國(guó)主權(quán)國(guó)家政權(quán)體系與國(guó)內(nèi)民族民主政治進(jìn)行現(xiàn)代化改造與建構(gòu)。其核心要求必須解決兩個(gè)難題:一是適應(yīng)國(guó)家主權(quán)的民族認(rèn)同建構(gòu),保持各民族對(duì)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一的認(rèn)同,造就各族人民對(duì)國(guó)家的最高歸屬感與忠誠(chéng)感。二是適應(yīng)民族關(guān)系民主化建設(shè)的政治要求,處理好人口數(shù)量占絕對(duì)多數(shù)的漢族與滿(mǎn)族及其他少數(shù)民族的關(guān)系,造就各族人民在國(guó)家政治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的平等地位和權(quán)利。辛亥革命推翻皇權(quán)帝制后建立的民國(guó),在形式上以憲法條文宣告國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立統(tǒng)一和內(nèi)部民族平等,但實(shí)際上依然沒(méi)有跳出半殖民地半封建社會(huì)的深淵,沒(méi)有擺脫“三座大山”的壓迫,沒(méi)有找到能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)內(nèi)民族平等團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)道路,沒(méi)有找到中華民族走向現(xiàn)代國(guó)家民族的正確道路[18]。

“中華民族共同體”內(nèi)涵繼承了近代以來(lái)中國(guó)人民追求發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向,突出了中國(guó)各族人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中形成的對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)和命運(yùn)共同體發(fā)展形式的時(shí)代表達(dá)意蘊(yùn)。中華人民共和國(guó)成立后,黨和國(guó)家在國(guó)際交往中維護(hù)了中華民族的根本利益和民族尊嚴(yán),維護(hù)了國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立、統(tǒng)一與安全。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造的基礎(chǔ)上,黨和國(guó)家致力于推進(jìn)各民族事實(shí)上的平等,同時(shí)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系,加強(qiáng)各民族對(duì)中華民族、中華文化、偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,為中華民族開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨和國(guó)家通過(guò)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的探索,促進(jìn)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”;通過(guò)引導(dǎo)和教育各族人民牢固樹(shù)立正確的中華民族歷史觀,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。經(jīng)過(guò)不懈努力,使得“中華民族共同體”內(nèi)涵的核心內(nèi)容能夠吸收“中華民族”內(nèi)涵中追求團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂割據(jù)的“大一統(tǒng)”的國(guó)家政治傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中國(guó)各族人民交融共生、互動(dòng)融合的歷史文化特征,鞏固和完善中華民族多元一體、命運(yùn)相依的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族格局,也充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)未來(lái)的向往與追求,即實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想。

(四)在國(guó)家民族共同體建設(shè)成果上的繼承發(fā)展目標(biāo)途徑愈益清晰

在概念目標(biāo)設(shè)定上,中華民族共同體意識(shí)的形成史,必然是以中華民族的形成發(fā)展史為歷史前提和敘事基礎(chǔ),同時(shí)涵蓋近現(xiàn)代以來(lái)中華民族在“(覺(jué))醒起來(lái)”“站起來(lái)、富起來(lái)”基礎(chǔ)上邁向“強(qiáng)起來(lái)”的共同體自覺(jué)自為的發(fā)展歷程。從馬克思主義“共同體”的理論視角來(lái)看,“四個(gè)起來(lái)”的奮斗歷程甚至可以看成是判斷和衡量“中華民族”能否擺脫非社會(huì)主義類(lèi)型國(guó)家民族共同體,特別是資本主義國(guó)家“虛假共同體”的糾纏,實(shí)現(xiàn)各民族在社會(huì)主義基礎(chǔ)上走向共同繁榮的“真正的共同體”的自為發(fā)展的決定性過(guò)程、環(huán)節(jié)與標(biāo)準(zhǔn)。

在近代中國(guó)擺脫半殖民地半封建社會(huì)的民主革命中,以民族復(fù)興為指引的共同體建設(shè)目標(biāo)具體化為外爭(zhēng)國(guó)家獨(dú)立自主、內(nèi)求民族平等團(tuán)結(jié)的政治綱領(lǐng)。以中華人民共和國(guó)成立為標(biāo)志,“中華民族”概念最終完成了現(xiàn)代構(gòu)建任務(wù),并以之為基礎(chǔ)開(kāi)始了向共同體建設(shè)的探索與飛躍(7)周平認(rèn)為,中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建在中華人民共和國(guó)成立時(shí)最終完成,并與現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合在一起,具有了國(guó)家形式,因而是一個(gè)國(guó)家民族。參見(jiàn)周平:《我們是誰(shuí):對(duì)中華民族的再認(rèn)識(shí)》,《探索》,2021年第3期。但他沒(méi)有說(shuō)明為什么中華民國(guó)就不能擔(dān)負(fù)起這樣的國(guó)家民族構(gòu)建使命的問(wèn)題。我們認(rèn)為,新中國(guó)與中華民國(guó)在完成中華民族現(xiàn)代構(gòu)建方面最大區(qū)別就在于其國(guó)家體制能否體現(xiàn)馬克思主義“真實(shí)的共同體”的意義。。中華人民共和國(guó)成立后的民主改革和社會(huì)主義改造,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體內(nèi)部各民族的平等、團(tuán)結(jié)及共同發(fā)展繁榮奠定了政治基礎(chǔ)和制度保障。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義民族關(guān)系,為推進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體建設(shè)提供了體制保障和物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái),全面建成小康社會(huì)的如期完成和民族工作的高質(zhì)量發(fā)展,加深了各族人民對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體的認(rèn)知,增強(qiáng)了中華民族一家親,同心共圓中國(guó)夢(mèng)的自信心、自覺(jué)性與自豪感。鑄牢中華民族共同體意識(shí)增強(qiáng)了各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”,體現(xiàn)了中華各族兒女共同的心聲和向往,成為新時(shí)代民族工作的主線(xiàn)。這些都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代以來(lái)共同體建設(shè)成果的繼承和發(fā)展。

上述說(shuō)明,近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)各族人民在共同推進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體形態(tài)與概念內(nèi)涵。人們與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)和總結(jié)這種近現(xiàn)代以來(lái)民族共同體的存在形式,形成了“中華民族”“中華民族共同體”的概念。這兩個(gè)概念內(nèi)涵之間是一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系,體現(xiàn)了民族共同體概念內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)的歷史發(fā)展成果。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù),習(xí)近平總書(shū)記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體與日俱增的共同性。這是對(duì)中華民族在新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的準(zhǔn)確把握?！爸腥A民族共同體”在歷史本質(zhì)上對(duì)“中華民族”概念內(nèi)涵的全面繼承,其說(shuō)明了兩者并不是本質(zhì)上不同的兩個(gè)概念,這兩個(gè)概念因語(yǔ)境可相互替代。

三、“中華民族共同體”與“中華民族”概念內(nèi)涵的時(shí)代運(yùn)用

有學(xué)者指出,近年來(lái)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究中,最容易忽視的是“中華民族共同體”與“中華民族”之間不同的概念內(nèi)涵和詞義內(nèi)容[19]。我們認(rèn)為,“中華民族”后加“共同體”一詞,從存量?jī)?nèi)涵意義上凸顯中華民族的共同性、整體性和一體性特征,更以豐富的內(nèi)涵意義來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及中華人民共和國(guó)成立給“中華民族”在“共同體建設(shè)”,特別是在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。在把握這兩個(gè)概念的實(shí)際運(yùn)用上,要結(jié)合具體語(yǔ)境中其各自所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵重點(diǎn)的差異性來(lái)分析兩個(gè)概念各自的適用范圍和終極目標(biāo)。唯此,才能讓這兩個(gè)重要概念在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中發(fā)揮好各自的概念功效,很好地推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

(一)“中華民族”概念的運(yùn)用語(yǔ)境

新時(shí)代黨中央在涉及黨和國(guó)家事業(yè)全局的重大歷史性文件的表述中,更傾向于用“中華民族”概念來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族實(shí)體的歷史總結(jié)和事實(shí)闡述。這樣的用法顯然更著眼于“中華民族”作為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史整體敘事對(duì)象與國(guó)家民族實(shí)體范疇,更加突出強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在民族“自在”狀態(tài),抑或是在民族“自覺(jué)”“自為”狀態(tài),“中華民族”概念都能夠明確表達(dá)出其一以貫之的歷史主體涵蓋范圍和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵指示對(duì)象所具有的確定性、延續(xù)性與穩(wěn)定性特征。正是出于對(duì)“中華民族”概念內(nèi)涵這個(gè)方面的詞義用法的考慮,2018年3月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中明確了“中華民族”的國(guó)家民族憲法主體性地位,把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”寫(xiě)入了憲法序言。這實(shí)質(zhì)上宣示了中華民族的法律地位,使“中華民族”在憲法法理上成為“中國(guó)各族人民”“全國(guó)各族人民”的統(tǒng)攝性總稱(chēng)。黨的十八大以來(lái),在黨的重要文獻(xiàn)中同樣可以看到,在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史敘事和國(guó)家民族實(shí)體范疇上對(duì)“中華民族”一詞的倚重。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族有五千多年的文明歷史,創(chuàng)造了燦爛的中華文明,為人類(lèi)作出了卓越貢獻(xiàn),成為世界上偉大的民族?！盵20]13在十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中,總結(jié)百年黨史四個(gè)階段偉大成就的立論基點(diǎn)都定位于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的奮斗主題?！盀槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”[21]1,已成為黨的二十大報(bào)告的主題,其中中華民族的復(fù)興目標(biāo)與現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)目標(biāo)齊論并行,成為團(tuán)結(jié)和激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的時(shí)代號(hào)角。

新時(shí)代黨和國(guó)家在涉及中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史敘事和國(guó)家民族實(shí)體范疇上著重選擇使用“中華民族”一詞,顯然在詞義內(nèi)涵的理論意義和工作實(shí)踐的指導(dǎo)意義上具有深遠(yuǎn)的考慮。一是在詞義內(nèi)涵上能夠闡明國(guó)家民族歷史主體獨(dú)特鮮明的民族特性。作為中國(guó)的本土詞匯“中華”與近代舶來(lái)的西方詞匯“民族”結(jié)合而成的“中華民族”一詞,歷經(jīng)各族人民共同的血火熔鑄,已經(jīng)成為表達(dá)中國(guó)人民對(duì)自己統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史認(rèn)知與對(duì)古老燦爛的中華文化達(dá)到文明自覺(jué)的歷史遺產(chǎn)。“中華民族”這個(gè)名詞延續(xù)了中華兒女一家親的家國(guó)情懷,彰顯了中華民族追求團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂割據(jù)的國(guó)家政治傳統(tǒng),表明了中國(guó)各族人民交融共生、互動(dòng)融合的歷史文化特征,體現(xiàn)了中華民族多元一體、命運(yùn)相依的多民族國(guó)家民族構(gòu)成格局。二是在工作實(shí)踐上能夠發(fā)揮維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與鞏固民族團(tuán)結(jié)的政治功效。新時(shí)代,“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[22]2。這樣的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng),能夠最大限度地凝聚和團(tuán)結(jié)全體中華兒女,為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)提供堅(jiān)實(shí)的政治基石。

(二)“中華民族共同體”概念的運(yùn)用語(yǔ)境

新時(shí)代“中華民族共同體”概念的具體運(yùn)用與提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大論斷的過(guò)程密不可分,其體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代民族工作的深邃思考,彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)發(fā)展新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的堅(jiān)定擔(dān)當(dāng),具有重大的理論和實(shí)踐意義。2014年5月,習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出了“中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷,并強(qiáng)調(diào)要在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)。2014年9月,習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上提出,要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。2017年10月,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中鮮明提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入了黨章。2019年9月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào),要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn),把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。2020年,習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)、第三次中央新疆工作座談會(huì)上,把鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入新時(shí)代黨的治藏、治疆方略。2021年8月,習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”,所有工作要向此聚焦。2022年10月,習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn),堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。綜上可見(jiàn),“中華民族共同體”概念主要是適用于民族工作領(lǐng)域范疇中,強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代民族工作,牢牢抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線(xiàn),推動(dòng)各民族堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”,增強(qiáng)中華民族共同體的共同性、凝聚力和向心力,從而不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

新時(shí)代,黨中央在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的語(yǔ)境中運(yùn)用“中華民族共同體”概念,顯然是從中華民族作為尚在建設(shè)發(fā)展中的國(guó)家民族的角度來(lái)把握該概念的發(fā)展內(nèi)涵,也體現(xiàn)了黨和國(guó)家在構(gòu)建現(xiàn)代化的國(guó)家民族主體建設(shè)上的自為意識(shí)。從發(fā)展的角度把握和運(yùn)用“中華民族共同體”概念,一是要明確“中華民族共同體”概念的價(jià)值指向目標(biāo),是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo),引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程中創(chuàng)造的以社會(huì)主義類(lèi)型的統(tǒng)一的多民族國(guó)家為依托,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的“真正的共同體”的時(shí)代進(jìn)步形式。這樣崇高的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以民族平等為基礎(chǔ),團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民致力于探索中國(guó)特色的統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)道路。二是要明確中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“中華民族”邁向社會(huì)主義類(lèi)型的國(guó)家民族共同體——“中華民族共同體”的顯著特征和根本標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民形成的共生共存、攜手共進(jìn)、榮辱與共的社會(huì)主義新型民族關(guān)系,是中華民族共同體的核心內(nèi)容和根本特征。三是要明確在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中鑄牢中華民族共同體意識(shí),增進(jìn)中華民族的共同性,是把中華民族建設(shè)成為牢不可破的現(xiàn)代國(guó)家民族的必然要求。四是要在實(shí)踐中明確中華民族共同體之“同”要求的是“大同”,是在增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”方面的要求,是在增強(qiáng)各族人民的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)方面的共同性要求,“大同”不排斥“小異”,不強(qiáng)求在其他各方面都完全相同,把尊重差異性作為實(shí)現(xiàn)共同性的基礎(chǔ)和前提,強(qiáng)調(diào)要對(duì)各族人民在飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格等方面民族特色的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

“中華民族”與“中華民族共同體”兩個(gè)概念,都是中國(guó)人民探索中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中能夠起到增強(qiáng)民族共同性的主體特征的時(shí)代表達(dá)形式,都是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)服務(wù)的民族主體概念。前者更著重于在宏觀敘事上把握中華民族偉大復(fù)興事業(yè)全局的歷史脈絡(luò),體現(xiàn)中華民族概念本身中所積淀的歷史延續(xù)性和主體穩(wěn)定性?xún)?nèi)涵,能夠在實(shí)踐中起到團(tuán)結(jié)中華兒女共同維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治功效。后者著眼于把中華民族建設(shè)成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的民族共同體,強(qiáng)調(diào)要通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)推進(jìn)作為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)重要組成的現(xiàn)代國(guó)家民族建設(shè)任務(wù)。在學(xué)理研究上,既要分清兩者在表述中華民族實(shí)體形成發(fā)展歷程上不同的時(shí)代差異性,又要把握兩者在基本內(nèi)涵方面一脈相承的繼承發(fā)展性。在實(shí)踐工作上,要深刻認(rèn)識(shí)對(duì)這兩個(gè)概念在不同政治語(yǔ)境中的靈活運(yùn)用,體現(xiàn)了新時(shí)代黨中央為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所作出的戰(zhàn)略探索,為世界范圍內(nèi)的多民族國(guó)家解決國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題與民族關(guān)系問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)范本。