晏 慶

侗族是中國(guó)少數(shù)民族之一，分布在貴州省的黎平、叢江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏；湖南省的新晃、靖州、通道；廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水等縣。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族總?cè)丝跀?shù)為2,879,974人。琵琶歌是侗族人民喜聞樂(lè)見的一種歌體，表演方式是歌手邊彈奏侗琵琶邊說(shuō)唱，由男子操琴，男奏男唱或男奏女唱，也有女子邊彈邊唱，可用本嗓或假嗓演唱，也有群體性演唱，由歌師領(lǐng)頭唱出韻腳，圍坐在一起的村民們銜接對(duì)唱。演唱多在行歌坐夜的場(chǎng)合。2006年由貴州省榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心提出申請(qǐng)，“侗族琵琶歌”入選國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄(編號(hào)為：Ⅱ—29)。其內(nèi)容根據(jù)侗族琵琶定弦、土語(yǔ)、演唱場(chǎng)所、運(yùn)用嗓音等不同可分為七類：三寶、晚寨、平架、六洞、榕江、尋江、洪州，其中尋江琵琶歌就是盛行在湖南通道的一種抒情性琵琶歌?！巴ǖ琅酶琛痹?015年成為湖南省級(jí)非遺項(xiàng)目首批“數(shù)字化記錄保護(hù)”試點(diǎn)項(xiàng)目，通道自治縣在2020年10月9日獲批第四批國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范市縣。琵琶歌作為侗族傳統(tǒng)音樂(lè)非遺的代表性歌種，是研究侗族社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。本論文主要透過(guò)“田野調(diào)查”與“實(shí)地研究”的方法來(lái)搜集研究資料。在進(jìn)行田野調(diào)查過(guò)程中，除了借由訪談、錄音、錄影及攝影等技術(shù)留下重要的第一手研究資料，筆者更進(jìn)一步采用“參與觀察”的研究態(tài)度，實(shí)際融入受訪者的文化背景，以求研究的深度能觸及所謂“主位觀”(“emic”or insider point of view)的層次。

筆者曾先后作了四次實(shí)地調(diào)查以及田野考察工作：第一次在廣西三江侗族自治縣(2021年3月)。廣西作為侗族人口最多的集聚地，其音樂(lè)形式與規(guī)模以成熟優(yōu)美聞名全國(guó)，有幸蒙該縣文化館館長(zhǎng)石老師安排，邀得梅林鄉(xiāng)新民中寨女歌隊(duì)歌手9人，于縣內(nèi)侗族塔樓大寨內(nèi)演唱了12首侗族琵琶歌，并赴廣西省南寧市廣西藝術(shù)學(xué)院，搜集了極具價(jià)值的侗族琵琶歌文字、歌譜等資料。第二次是在貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣(2021年6月)，地點(diǎn)包括丙梅村、高增村及小黃村，搜集到抒情性琵琶歌長(zhǎng)篇3首、中篇5首、短篇3首。第三次在湖南省懷化市通道侗族自治縣(2021年8月—10月)，選擇了最具民族特色與保留最完整的坪坦鄉(xiāng)(1)筆者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)為黃土鄉(xiāng)半坡村，湖南侗族自治縣2018年進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)域的重組，并且在之后將黃土鄉(xiāng)與坪坦鄉(xiāng)2個(gè)鄉(xiāng)的行政區(qū)域包括半坡村和隴城鎮(zhèn)的中步、雙斗、吉大、坪寨、下宅、平穩(wěn)、牙大7個(gè)建制村合并設(shè)立坪坦鄉(xiāng)，現(xiàn)在半坡村為坪坦鄉(xiāng)下轄村。進(jìn)行調(diào)研，走訪村落有盤寨、頭寨、弄盤、下盤、半坡，在其考察中搜集到敘事性琵琶歌10首，抒情性即興琵琶歌長(zhǎng)篇4首、中篇4首、短篇6首、口述念唱3首，儀式性即興琵琶歌2首、節(jié)慶類即興琵琶歌3首、嘎琵琶純器樂(lè)曲5首、即興器樂(lè)曲4首。并對(duì)該批資料的內(nèi)容進(jìn)行歌詞之記音、意譯及大意解說(shuō)，完成了歌曲的聽譯與五線譜記譜。第四次于2022年2月再次前往通道縣坪坦鄉(xiāng)半坡村田野考察，將聽譯與編譯的侗族五線譜音樂(lè)與村內(nèi)樂(lè)手進(jìn)行交流。

本文將從音樂(lè)即興的角度切入，以湖南侗族坪坦鄉(xiāng)半坡村即興琵琶歌為實(shí)例，借助相關(guān)田野調(diào)查資料，對(duì)該類傳統(tǒng)歌種的即興藝術(shù)形態(tài)特征進(jìn)行由表及里的整體分析和研究。

一、侗族琵琶歌研究的歷史演進(jìn)：回溯、審思與啟示

(一)歷史回溯：侗族琵琶歌研究學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)梳理

琵琶歌以優(yōu)美的語(yǔ)言、浪漫的色彩反映侗族人民日常勞動(dòng)生活和家庭生活狀況，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直備受關(guān)注。從20世紀(jì)50年代初至今，對(duì)于侗族琵琶歌的研究專著、論文以及研究報(bào)告已將近400余篇，侗族琵琶歌已經(jīng)成為學(xué)者們關(guān)注最多的傳統(tǒng)歌種之一。

1.直接研究

20世紀(jì)50—70年代：侗族琵琶歌的歷史溯源與變遷研究。侗族歷史悠久、文化形態(tài)復(fù)雜，一方面，許多學(xué)者以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)對(duì)琵琶歌的歷史溯源進(jìn)行分類、整理與研究，另一方面由于侗族人民分布廣泛，在各不同省如湖南、廣西、貴州都有其聚居地與發(fā)展區(qū)，各部落的侗族在保留原始血脈文化基因的同時(shí)，在與其根據(jù)地中的漢族或別的民族融合、發(fā)展之際，又演變出新的文化藝術(shù)特征，于是學(xué)者對(duì)其傳統(tǒng)與變遷進(jìn)行分類與研究，這一時(shí)期的代表著作主要有：《三江侗族民間文化調(diào)查報(bào)告》(廣西文聯(lián)民族調(diào)查組)(2)廣西文聯(lián)民族文學(xué)調(diào)查組：《三江侗族民間文學(xué)調(diào)查報(bào)告》，《民間文化》，1957年，第9期。、《湖南通道侗族自治縣民族音樂(lè)志》(通道侗族自治縣民族宗教事務(wù)局)(3)通道侗族自治縣民族宗教事務(wù)局：《湖南通道侗族自治縣民族音樂(lè)志》，北京：民族出版社，1979年。等。

20世紀(jì)70—90年代：侗族琵琶歌的集成資料收集研究。侗族沒(méi)有自己的文字，文化的傳承全靠口傳心授與實(shí)地教學(xué)，音樂(lè)亦是如此，主要包括5種傳承方式：①家庭式傳承；②家族式傳承；③村寨式傳承；④宗教式傳承；⑤師徒式傳承。侗鄉(xiāng)傳承的“鄉(xiāng)間形態(tài)”建立在侗族音樂(lè)文化“自成一體”的基礎(chǔ)上。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外來(lái)文化入侵或者老人去世的原因，侗族琵琶歌尤其是更加偏遠(yuǎn)村落或山區(qū)的歌謠面臨失傳的境地，于是從20世紀(jì)70—90年代，有學(xué)者對(duì)其琵琶歌進(jìn)行專門的采集、錄音、錄像進(jìn)行文化保留與傳播，最典型的代表作如1979年由文化部牽頭和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合承辦的《中國(guó)民歌集成(湖南卷)》，其中融匯了大量寶貴的侗族琵琶歌音樂(lè)文化信息，另外還有《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成第三輯：琵琶歌》(4)陸中午、吳炳升：《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成第三輯：琵琶歌》，北京：民族出版社，1989年。等。

20世紀(jì)80年代——21世紀(jì)初期：侗族琵琶歌的藝術(shù)特征與侗族語(yǔ)系研究。徐新建專著《侗歌研究五十年》一書中，將侗族琵琶歌藝術(shù)特征的研究歸為六類：歌俗關(guān)系、歌的起因、唱的形式、歌的功能、唱的傳承與雅俗互動(dòng)。在近40年對(duì)于侗族琵琶歌藝術(shù)特征的分析研究也主要圍繞這六個(gè)核心進(jìn)行，具體的表象為琵琶歌的詞曲構(gòu)造、音樂(lè)特征、伴奏特征與演唱特征，比如：《粵江流域西部各族多聲部淵源探微》(5)伍國(guó)棟：《粵江流域西部各族多聲部淵源探微》，《民族民間音樂(lè)研究》，1983年，第1期?！锻ǖ蓝弊遄灾慰h概況·第五輯：音樂(lè)卷》(6)通道民族事務(wù)文化研究所：《通道侗族自治縣概況·第五輯：音樂(lè)卷》，北京：民族出版社，1998年?！锻ǖ蓝弊迮酶杷囊舾裱芯俊?7)石燕平：《侗族琵琶歌四音格研究》，貴陽(yáng)：貴州民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。等。

2000年以后：侗族琵琶歌藝術(shù)價(jià)值傳承與思考研究。自從“侗族琵琶歌”于2006年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以及“侗族大歌”于2009年被列入《人類無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作名錄》開始，國(guó)內(nèi)掀起了對(duì)侗族琵琶歌傳承、變遷與保護(hù)的研究熱潮，傳統(tǒng)的“傳承”與“變遷”成為琵琶歌研究中明顯的新熱點(diǎn)，研究視角主要從侗族琵琶歌的聲樂(lè)演唱價(jià)值、教育價(jià)值以及傳承保護(hù)三個(gè)方面進(jìn)行。同時(shí)，不少研究學(xué)者注意到，琵琶歌音樂(lè)傳統(tǒng)的變遷與傳統(tǒng)民間傳承體系正面臨的解體息息相關(guān)。比如：《湖南侗族琵琶歌研究現(xiàn)狀及其前景展望》(8)何家國(guó)：《湖南侗族琵琶歌研究現(xiàn)狀及其前景展望》，《戲劇之家》，2018年，第5期?！赌隙备吕蟼鞒械漠?dāng)代變遷及其文化意義》(9)楊曉：《南侗嘎老傳承的當(dāng)代變遷及其文化意義》，《貴州民族研究》，2003年，第11期，第1篇。和《通道侗族琵琶歌傳承分析》(10)王霄：《通道侗族琵琶歌傳承分析》，《藝術(shù)評(píng)鑒》，2022年，第3期。等論文均以個(gè)案考察的形式，關(guān)注琵琶歌傳承在當(dāng)代的變遷狀況以及這種變遷對(duì)琵琶歌音樂(lè)傳統(tǒng)在民間生存狀況的整體影響。

2.間接研究

(1)侗族民歌類

侗民族分布廣泛、文化意識(shí)形態(tài)復(fù)雜，光民歌就有數(shù)十種。

表1.侗族民歌種類

對(duì)于琵琶歌的間接研究，主要是在以侗族民歌為大框架的研究前提下，其中有少部分相關(guān)論著提到琵琶歌的藝術(shù)特征研究。比如：《非遺保護(hù)與通道侗族蘆笙、琵琶歌研究》(11)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究叢書編寫組：《非遺保護(hù)與通道侗族蘆笙、琵琶歌研究》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017年?！抖弊迮酶柩芯俊?12)羅卉：《侗族琵琶歌研究》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年?！锻ǖ蓝弊迮酶枋〖?jí)傳承人吳永春口述史》(13)危靜、郭東輝：《通道侗族琵琶歌省級(jí)傳承人吳永春口述史》，《黃河之聲》，2021年，第1期。等。

(2)侗族曲藝類

“君”是侗族曲藝(說(shuō)唱)藝術(shù)的總稱，主要分布在湖南、貴州侗族南部地區(qū)，在某些特殊的段落中會(huì)用到琵琶歌的彈唱，侗語(yǔ)叫“君比巴”(jenh bic bac)，此曲種流行面廣，幾乎遍及整個(gè)南部地區(qū)。因各地土語(yǔ)和唱腔不同，因而形成各自不同的風(fēng)格。大致可分為六洞彈唱、四十八寨彈唱、七十二寨彈唱、平架彈唱、溶江彈唱和尋江彈唱等，均只有主腔，沒(méi)有屬腔。涉及此類琵琶歌的研究著作有：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》(14)袁炳昌、馮光鈺：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年?！逗弦魳?lè)史》(15)楊和平：《湖南音樂(lè)史》，南京：東南大學(xué)出版社，2020年?！逗隙弊宓貐^(qū)說(shuō)唱文學(xué)的傳承現(xiàn)狀調(diào)查——以通道縣為例》(16)雷霖：《湖南侗族地區(qū)說(shuō)唱文學(xué)的傳承現(xiàn)狀調(diào)查——以通道縣為例》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第7期?！抖睉虻脑戳髋c特點(diǎn)》(17)吳定國(guó)：《侗戲的源流與特點(diǎn)》，《貴州文史叢刊》，1992年，第4期。等。

(二)歷史審思與啟示：本文研究視角與策略

盡管在持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的整理與研究中，我們對(duì)侗族琵琶歌的傳統(tǒng)認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)程度，但是對(duì)于滲透進(jìn)侗族人民俗且獨(dú)具神韻的琵琶歌傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，仍然有相當(dāng)多的盲點(diǎn)和空白需要填補(bǔ)。

整體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界到目前為止對(duì)于侗族琵琶歌音樂(lè)的研究，大致上都是由族外觀的角度來(lái)對(duì)其音高組織、音域、聲部結(jié)構(gòu)與旋律形態(tài)或者構(gòu)詞方式、韻律音格等進(jìn)行總論式的描述，在整個(gè)族群歌唱曲目的實(shí)際探討方面，除了“侗族大歌”之外幾乎未曾見到，至于樂(lè)種的分類、曲調(diào)的運(yùn)用方式、歌唱風(fēng)格的探討以及器樂(lè)和聲樂(lè)的互動(dòng)原則等面向，都是尚未被觸及的研究側(cè)面。

基于上述觀察，筆者決定從即興的角度來(lái)了解湖南侗族琵琶歌的運(yùn)作方式，也就是在掌握琵琶歌整體歌樂(lè)的“內(nèi)容為何”之后，進(jìn)一步探索它究竟是“如何運(yùn)作”。有鑒于此，筆者在研究策略上除了文獻(xiàn)的搜集與探討之外，還必須借由大量的田野調(diào)查工作以了解研究對(duì)象的音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)況并取得珍貴的第一手資料。而在田野資料與文獻(xiàn)資料搜集完畢后，還有必要針對(duì)這些資料進(jìn)行全面而深入的解析與領(lǐng)悟，再?gòu)囊魳?lè)形態(tài)與風(fēng)格特征分析角度研究。為了有利于進(jìn)一步的分析論述，應(yīng)該依據(jù)即興原型的性質(zhì)加以分類。筆者通過(guò)田野考察，按訪談文件整理及音樂(lè)演奏的曲譜聽譯、五線譜編譯、研究等步驟，力圖從音樂(lè)即興的觀點(diǎn)來(lái)分析出侗族人在彈唱抒情性琵琶歌時(shí)，心中可能潛藏著的音樂(lè)游戲規(guī)則與音樂(lè)動(dòng)態(tài)發(fā)展邏輯，探討其音樂(lè)即興行為的出發(fā)點(diǎn)(或是原型)，以及如何去陳述、展開這些音樂(lè)素材的原則，嘗試從音樂(lè)構(gòu)成要素的面向切入，從“旋律式的展開”“節(jié)奏式的展開”與“織體式的展開”三種不同角度來(lái)探討音樂(lè)即興的展開方式。并且從目前已被記錄整理的音樂(lè)即興類型中，歸納出“調(diào)性或調(diào)式系統(tǒng)”“骨干旋律”“主題/動(dòng)機(jī)”“和弦序列”“歌曲形式”等五種即興原型。最后，由音樂(lè)本體出發(fā)，本研究繼續(xù)深入侗族琵琶歌民族藝術(shù)的文化詮釋，以期能在古今文化的對(duì)應(yīng)中，再思這項(xiàng)音樂(lè)傳統(tǒng)的時(shí)代意義與傳播契機(jī)。

二、湖南通道侗族自治縣與琵琶歌音樂(lè)文化概述

通道自治縣位于湖南省西南隅，湘、桂、黔三省交界之處，面積2239平方公里，總?cè)丝?4.17萬(wàn)，主要民族為侗、漢、苗、瑤等24個(gè)民族，其中少數(shù)民族占88.1%，侗族占77.9%，是湖南省成立最早的少數(shù)民族自治縣。半坡村位于通道自治縣中部，保留有最原始的侗族傳統(tǒng)琵琶歌音樂(lè)形式、嘎琵琶原始樂(lè)器制作技藝以及琵琶歌音樂(lè)功能特征，是侗族琵琶歌在湖南地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)保存區(qū)域之一。

(一)半坡村琵琶歌音樂(lè)概況

侗族琵琶歌可分為抒情性琵琶歌和敘事性琵琶歌兩大類。其歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說(shuō)、故事、古規(guī)古理、生產(chǎn)生活、婚戀情愛、風(fēng)尚習(xí)俗、社會(huì)交往等各個(gè)方面，世代傳承，歌脈悠遠(yuǎn)。敘事性琵琶歌是說(shuō)一段唱一段，唱一段說(shuō)一段，抒情性琵琶歌則大多以純唱為主，且所唱的歌一般都是長(zhǎng)歌，每首少則三四十句，多則數(shù)千句。在自由歡樂(lè)的場(chǎng)景中，歌者灑脫自在、情緒高漲，多帶有即興的演唱演奏模式。

在半坡村中琵琶歌不但受到青年人喜愛，也受到中老年人的歡迎，每當(dāng)彈唱的時(shí)候，聽眾鴉雀無(wú)聲，唱到傷心離情之處，常常有人低聲哭泣。半坡村琵琶歌主要特點(diǎn)有：

1.內(nèi)容：絕大多數(shù)是反映人人關(guān)心的愛情婚姻生活，每首歌有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，從不同的角度來(lái)敘述不同的人生遭遇和抒發(fā)不同的感情。青年人常常抄在本子里帶在身上，白天上山勞動(dòng)之余拿來(lái)學(xué)習(xí)，晚上去走寨會(huì)姑娘時(shí)拿來(lái)彈唱，成為他們愛情生活中的“工具書”。

2.語(yǔ)言：語(yǔ)言生動(dòng)，比喻恰當(dāng)。有明比、有暗喻，大膽潑辣、直抒胸臆。從中抽出四句或兩句，就能比喻出一個(gè)美妙完整的意境，很多的詩(shī)句已成為侗族人民生活中的格言。因此，誰(shuí)能背得更多的琵琶歌，他就能在行歌坐夜中運(yùn)用自如，在斗歌比試中對(duì)答如流，讓人欽佩。

3.韻律：它的韻律一般有頭韻，句內(nèi)韻(中韻)和尾韻。歌的思想內(nèi)容往往以韻作引子而鋪陳，按韻律一句接一句。因此，反復(fù)詠唱的疊句雖然經(jīng)常出現(xiàn)，但是運(yùn)用速度、情緒、強(qiáng)弱等方法來(lái)進(jìn)行變奏，使音樂(lè)并不感到單調(diào)無(wú)聊，而給人以一種逐層深化之感。

(二)半坡村抒情性琵琶歌表演場(chǎng)合與方式

1.鼓樓對(duì)歌

鼓樓是南侗地區(qū)村寨政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的重要的群體交往活動(dòng)場(chǎng)所，是侗族文化的象征，同時(shí)也是半坡村琵琶歌最常出現(xiàn)的地方，農(nóng)閑時(shí)常常三五好友聚集鼓樓，熱情彈唱美好生活、懷念祖先與希冀未來(lái)。其活動(dòng)方式常常為一人領(lǐng)唱領(lǐng)奏、眾人應(yīng)和，形成二聲部、三聲部復(fù)音關(guān)系。或者每周固定時(shí)刻由樂(lè)師在鼓樓上課，以口傳心授為年輕村民們教習(xí)琵琶歌的彈唱與演奏。故此類場(chǎng)合也是侗族重要的拜師學(xué)藝的場(chǎng)所，兼具生活與學(xué)習(xí)氣息。明朝詩(shī)人鄺露在其雜記《赤雅》(上卷)中有云(18)〔明〕鄺露：《西天管譯語(yǔ)·赤雅》，北京：文物出版社，2021年，第78頁(yè)。：“侗亦僚類，不喜殺，善音樂(lè)；彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！?19)樊祖蔭先生認(rèn)為文中提及的“胡琴”“六管”，就是現(xiàn)在的侗琵琶和蘆笙，“長(zhǎng)歌”是指結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大之歌；“閉目”“頓首”“搖足”，是指演唱長(zhǎng)歌時(shí)歌手們的外形動(dòng)作。至今，侗族琵琶歌在侗寨鼓樓中坐唱時(shí)，依然是如此情形，男女分排對(duì)坐，群體對(duì)唱，當(dāng)男方演唱時(shí)，歌手們眼睛微閉，右腿搭于左腿之上，邊唱邊伴有點(diǎn)頭與搖足之自然動(dòng)作。(20)具體可參見樊祖蔭：《中國(guó)多聲部民歌概論》上編之三《多聲部民歌的產(chǎn)生與發(fā)展》，北京：人民音樂(lè)出版社，1984年，第87—112頁(yè)。

2.行歌坐月

“行歌坐月”是侗族青年男女在婚戀年齡交友戀愛的一種主要方式，是侗族特有的民間習(xí)俗。其活動(dòng)內(nèi)容主要是男女對(duì)歌，侗族男子會(huì)帶著樂(lè)器小型嘎琵琶，一邊唱一邊彈到“月堂”尋找自己喜歡的姑娘，若是已有喜歡的對(duì)象就直接來(lái)到姑娘住的木樓下去唱。女子也會(huì)跟男子互動(dòng)，約好一起去“月堂”。行歌坐月基本上有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是集體對(duì)歌，開始時(shí)由一個(gè)帶頭的男子先唱，稱作“老叫雀”，帶頭的女子則稱作“朵”。開始演唱時(shí)雙方會(huì)禮貌地彼此謙讓，各自獨(dú)唱之后再開始對(duì)歌。第二階段是男女雙方找到彼此傾慕的對(duì)象后會(huì)悄悄離開月堂，到其他幽靜的地方繼續(xù)行歌坐月。對(duì)歌演唱的歌詞內(nèi)容不拘，包羅萬(wàn)象，為了彼此互相增進(jìn)了解，男女青年盡量在唱詞中展示自己的才華，同時(shí)通過(guò)歌詞內(nèi)容來(lái)了解對(duì)方的心意。

3.祭薩哆耶

侗族擁有獨(dú)特的薩歲(21)“薩歲”是侗族地區(qū)宗教信仰領(lǐng)域里地位至高無(wú)上、能力無(wú)所不能的原始祖母神，是侗族人民心目中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、邪惡，征服自然的保護(hù)神，幼名“婢奔”，長(zhǎng)大后叫“杏妮”。為了紀(jì)念薩歲杏妮保衛(wèi)自己山寨奮勇抗敵的故事，幾乎每個(gè)侗族村寨都建有薩歲紀(jì)念地，名約“薩壇”。文化。綜觀整個(gè)祭祀活動(dòng)，祭薩儀式共出現(xiàn)三次：客寨出發(fā)之前、主客兩寨共聚之時(shí)、客寨歸寨之后，分別標(biāo)志著做客活動(dòng)的開始、高潮和結(jié)束。哆耶，是整個(gè)祭薩儀式中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、參與人群最多且與薩歲崇拜聯(lián)系最為密切和直接的音樂(lè)活動(dòng)，以至于其在某種程度上成為祭薩的代名詞。這類歌謠無(wú)論在歌調(diào)、運(yùn)用場(chǎng)合、參與人群上如何變化，歌詞中一定以“耶”【yeeh】作為最重要的襯詞并貫穿全曲。因此被侗人稱為“哆耶”(22)美國(guó)著名華裔女作曲家陳怡于1985年創(chuàng)作鋼琴獨(dú)奏曲《多耶》，獲全國(guó)第四屆音樂(lè)作品比賽一等獎(jiǎng)，并入選1994年中國(guó)國(guó)際鋼琴比賽的曲目。。宋朝詩(shī)人陸游在《老學(xué)庵筆記》(23)〔宋〕陸游：《老學(xué)庵筆記》，西安：三秦出版社，2003年，第108頁(yè)。(卷四)有云：“男女聚而踏歌，農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！?24)意思是說(shuō)侗族人們農(nóng)閑休息之時(shí)，在數(shù)名吹奏蘆笙者的帶領(lǐng)下，男女老少手拉手載歌載舞。它描繪了當(dāng)時(shí)湘黔一帶侗族祭祀女性神祖的盛況。這種名為“踩歌堂”，侗語(yǔ)稱為“多耶”的習(xí)俗活動(dòng)，至今仍在南侗地區(qū)廣泛保存著。在這喜慶的日子里，能歌善舞的半坡族人圍成一個(gè)圓圈，由領(lǐng)唱者吟唱出即興編的“領(lǐng)句”，其余眾人伴以徐緩的舞步而應(yīng)和。在嘎琵琶的齊奏中，領(lǐng)唱一句，應(yīng)和一句，具有震撼的整齊效果，體現(xiàn)出宗教儀式的嚴(yán)肅性、神秘性。這也是大型琵琶歌即興演唱的代表之一。

(三)樂(lè)器形制

侗族琵琶歌，侗語(yǔ)叫：嘎琵琶(al bic pic)，是因用侗族琵琶伴奏而得名，是一種自彈自唱的說(shuō)唱詩(shī)歌藝術(shù)。中國(guó)侗族分布廣泛，侗琵琶因傳播地域的不一，型制也略有不同。如尺寸大小、材質(zhì)的差異、外形的設(shè)計(jì)、定弦法的不同等因素，都會(huì)因?yàn)轱L(fēng)土民情或制做材料的異同而產(chǎn)生不同的形制。侗族琵琶與漢族琵琶迥然不同，更酷似三弦。一般用樟木樹材質(zhì)做成，分小、中、大三種類型，多數(shù)裝有四根弦，少數(shù)裝有三根弦，音域與人聲真嗓類似，幽雅純正，鏗鏘清脆，使人聽之即獲美的享受。本次田野考察的半坡村侗琵琶為小形制琵琶。經(jīng)仔細(xì)分析，現(xiàn)將其口述定弦(譜例1)、口述音域(譜例2)和實(shí)際錄音的測(cè)音分析結(jié)果(表2)歸納如下：

譜例1.半坡村歌師口述嘎琵琶定弦

譜例2.半坡村歌師口述嘎琵琶音域

表2.侗族小琵琶三種狀態(tài)之下的定弦與音域儀器測(cè)音(25)“+”記號(hào)代表其實(shí)際音高是略為高于十二平均律的標(biāo)準(zhǔn)音高(升高的微分音程一定在半音范疇之內(nèi))；“-”記號(hào)則代表低于十二平均律的標(biāo)準(zhǔn)音高。為求數(shù)值上的精確，本研究另以調(diào)音器軟件Chromatia Tuner v3.6來(lái)測(cè)量每個(gè)杵音的精確音分值(cent，亦即每一個(gè)半音再細(xì)分為100cent，因此，升高20個(gè)音分值以“+20”來(lái)表現(xiàn)，降低20個(gè)音分值則以“-20”來(lái)表現(xiàn))以及音頻值(Hz)。

由于定弦與音域的限制，侗族琵琶歌的音樂(lè)形態(tài)并不像傳統(tǒng)音樂(lè)中的動(dòng)機(jī)形式，而更像一個(gè)純粹的音高集合。然而正是這個(gè)如同一個(gè)非動(dòng)機(jī)式的集合控制了音樂(lè)的縱橫關(guān)系，因?yàn)椴徽撌强v向還是橫向，都充滿了由這個(gè)集合所產(chǎn)生出的二度(轉(zhuǎn)位為七度)、五度(轉(zhuǎn)位為四度)和六度(轉(zhuǎn)位為三度)音程，這在音響上使樂(lè)曲的表演效果達(dá)到了統(tǒng)一。所以，這個(gè)核心動(dòng)機(jī)筆者也稱之為“音響動(dòng)機(jī)”。

三、湖南侗族抒情性琵琶歌的音樂(lè)即興運(yùn)作模式

(一)即興原核：四種骨干旋律

抒情性琵琶歌不僅是一個(gè)樂(lè)種，也是侗族青年男女“行歌坐月”時(shí)最常唱的歌，或者說(shuō)是一種深深體現(xiàn)其生活性、愛情性特點(diǎn)的歌曲體裁。結(jié)構(gòu)上，是由多個(gè)樂(lè)段連接串聯(lián)而成，每個(gè)樂(lè)段都各自以一個(gè)骨干旋律來(lái)進(jìn)行音樂(lè)的即興。筆者在完成半坡村的田野考察之后，將搜集、聽譯到的15首歌曲進(jìn)行整理和分析，共歸納出幾大類的曲調(diào)類型，同一種曲調(diào)類型中的各首歌曲，雖然在旋律表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出或多或少的不同樣貌，但彼此都具有明顯可辨的共通性。有鑒于以上的特性，筆者嘗試將同一類型的曲調(diào)做比較式的分析，希望能找出該類型曲調(diào)共通的核心樂(lè)思，也就是用之以即興的骨干旋律。

1.骨干旋律之一

在所有琵琶歌中，抒情性琵琶歌是最具自由、即興特質(zhì)的一種曲調(diào)，侗族人在吟唱的曲調(diào)里，除了大致維持【la-do-re】的基本音程結(jié)構(gòu)之外，在節(jié)拍、節(jié)奏及裝飾音的運(yùn)用上也各具特色。

譜例3.骨干旋律之一【la-do-re】

比如本論文所收錄的15首半坡村小琵琶演奏吟唱的抒情歌，就沒(méi)有一首是相似的，即便是同一位歌者演唱同一首琵琶歌，每次的表現(xiàn)方式也都不盡相同。除了節(jié)拍自由、延長(zhǎng)音的使用各異外，節(jié)奏的表現(xiàn)也各有不同，以平緩前進(jìn)的八分音符節(jié)奏為主，偶爾出現(xiàn)跳躍感的附點(diǎn)節(jié)奏，并且加入“長(zhǎng)—短”或“短—長(zhǎng)”的三分式搖擺節(jié)奏。

譜例4.歌師示范演唱(26)侗族即興琵琶歌，演唱者：黃代華，男，45歲，侗族，半坡村村民，村歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，筆者聽譯、記譜，2021年8月25日至9月3日記錄。

在【la-do-re】的骨干旋律支持之下，其裝飾音與倚音多呈現(xiàn)二度與三度的滑奏特征，一方面是侗琵琶的撥弦滑奏，另外一方面是聲腔的經(jīng)過(guò)性倚音演唱，便于演奏者更好的找到音準(zhǔn)，也增加了活潑、靈巧、躍動(dòng)的民俗特色。

譜例5.歌師示范演唱(27)侗族即興琵琶歌，演唱者：牛裕民，男，42歲，侗族，半坡村村民，筆者聽譯、記譜，2021年8月25日至9月3日記錄。

2.骨干旋律之二

這是湖南侗族琵琶歌即興中運(yùn)用最廣泛的一種骨干旋律，筆者在通道侗族自治縣每一個(gè)村落都采錄到以此曲調(diào)來(lái)即興吟唱的例子，而且似乎都是出現(xiàn)于愛情歌類型的音樂(lè)中，尤其是行歌坐月，男女對(duì)唱中皆以此為核心動(dòng)機(jī)進(jìn)行以歌傳情。在演唱這類曲調(diào)時(shí)，開頭要唱“久了哎”等虛詞，等這句歌詞起唱，而后就可以引出即興式的長(zhǎng)篇歌詞內(nèi)容，因此此種曲調(diào)又被稱為“久了哎歌”。

譜例6.骨干旋律之二【re-mi-sol】

“久了哎歌”的骨干旋律音型為【re-mi-sol】，其節(jié)拍中呈現(xiàn)規(guī)律的四拍子韻律(等同4/4拍)，而在音樂(lè)時(shí)長(zhǎng)上則比大部分的愛情歌曲壓縮一半，在兩次的節(jié)拍循環(huán)之內(nèi)(等同兩小節(jié))完成旋律的開展，而且句與句都間插一拍的休止，由此呈現(xiàn)出快速的步調(diào)與活潑的節(jié)奏，仿佛是期盼戀人出現(xiàn)、心急火燎般急不可耐的熱烈心情。

譜例7.歌師示范演唱(28)侗族即興琵琶歌，演唱者：黃代華，男，45歲，侗族，半坡村村民，村歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，筆者聽譯、記譜，2021年8月25日至9月3日記錄。

3.骨干旋律之三

此段骨干旋律通常是在抒情性琵琶歌即將結(jié)束時(shí)，互道“再見”的曲調(diào)。這首曲調(diào)有時(shí)也用于年輕人在公眾場(chǎng)合中相互表達(dá)好感所唱的戀愛歌。這首曲調(diào)的骨干旋律第一次出現(xiàn)了傳統(tǒng)調(diào)式上的三和弦，為【la-do-mi】的結(jié)構(gòu)，這跟侗琵琶的定弦有關(guān)，也是最具有調(diào)性感覺的骨干旋律。

譜例8.骨干旋律之三【la-do-mi】

如果按照五聲音階來(lái)分析，旋律圍繞其主音和屬音上下游移，商音為經(jīng)過(guò)性倚音存在，絕大多數(shù)向?qū)m音靠攏。徵音則更像吟誦用詞的過(guò)門，在主音下方不斷靠攏，具有導(dǎo)音的性質(zhì)，傾向于主音，兩音一高一低，使音階具有明顯的向內(nèi)收攏性，曾經(jīng)有研究學(xué)者將其分析定義為“侗族閉合性五聲羽調(diào)式”(29)詳情參見，杜亞雄：《民族音樂(lè)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2002年，第45—98頁(yè)。。這種骨干旋律都是在兩個(gè)小節(jié)內(nèi)展開旋律，所不同的是，它呈現(xiàn)五拍子的節(jié)拍感，一般是2/4拍+3/4拍的層層疊加。常規(guī)的敘事性琵琶歌一般以2/4、3/4、4/4拍為主，這種混合節(jié)拍一般在抒情性琵琶歌，尤其是即興演唱時(shí)是非常常見的，也體現(xiàn)出民間音樂(lè)自由、隨性的奔放特征。

譜例9.歌師示范演唱(30)侗族即興琵琶歌，演唱者：黃代華，男，45歲，侗族，半坡村村民，村歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，筆者聽譯、記譜，2021年8月25日至9月3日記錄。

4.骨干旋律之四

第四種骨干旋律音型與第三種一樣為【la-do-mi】，體現(xiàn)出小三和弦的特征，呈現(xiàn)出四拍子的節(jié)拍感。與第三種類型不同的是，其在旋律展開的過(guò)程中，切分式的節(jié)奏貫穿全曲，并交替運(yùn)用下行四度、下行三度與上行倚音等裝飾音型來(lái)豐富旋律線條，雖然主干旋律一樣，但是經(jīng)過(guò)音更多、裝飾性更強(qiáng)，體現(xiàn)出熱戀狂歡的精神面貌。

譜例10.骨干旋律之四【la-do-mi】

譜例11.歌師示范演唱(31)侗族即興琵琶歌，演唱者：牛裕民，男，42歲，侗族，半坡村村民，筆者聽譯、記譜，2021年8月25日至9月3日記錄。

從以上論述中可以得知，抒情性琵琶歌的即興變化多樣，在骨干旋律的支撐之下，歌曲加入了更多華麗的裝飾，比如復(fù)雜的經(jīng)過(guò)音、大量的倚音、對(duì)唱、重唱、念白、吟誦與伴奏等等，在純粹音樂(lè)之外顯現(xiàn)出較為生活化的演唱風(fēng)格，也體現(xiàn)出歌者炫技的表演特征，充滿了別具特色的民俗風(fēng)味。但盡管如此，其展開的旋律都受到四種骨干旋律的內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)的支配，以致在相異而多樣的外貌下，它們?nèi)跃哂斜举|(zhì)上的一致性。

(二)即興展開模式

1.節(jié)奏型的展開

據(jù)筆者在半坡村對(duì)侗族抒情性琵琶歌演奏所做的觀察，在演奏中，每一首琵琶歌都各自以“單一的音高”和“具有特定形態(tài)的節(jié)奏型”，采用固定的節(jié)奏展開的方式循序共進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)“集體的旋律模式”以及“多節(jié)奏型態(tài)”。

與不同省份和地區(qū)的侗族抒情性琵琶歌相似，湖南通道的琵琶歌節(jié)奏型個(gè)別觀之并不復(fù)雜，所運(yùn)用的節(jié)奏型皆呈現(xiàn)二拍子的律動(dòng)感，以及四分音符、八分音符及休止符的單純組合。這些單純的節(jié)奏型又經(jīng)過(guò)自由組合，呈現(xiàn)周而復(fù)始的反復(fù)周期。在侗族人的演奏中，這些節(jié)奏呈現(xiàn)出一定程度的即興性。不同演奏者、甚至同一位演奏者在不同時(shí)間演奏時(shí)，其節(jié)奏表現(xiàn)都視個(gè)人的習(xí)慣和音樂(lè)上的靈活程度不盡相同。初學(xué)者通常變化性不大，但有經(jīng)驗(yàn)的老者在演奏時(shí)就相對(duì)靈活得多。

(1)常見的節(jié)奏形態(tài)之一

這是抒情性琵琶歌中最為常見的一種二分性節(jié)奏形態(tài)，緩慢舒展、平衡有秩，并且沒(méi)有重音，體現(xiàn)出音樂(lè)的方整性與平衡性，樂(lè)手更像是在訴說(shuō)一般，娓娓道來(lái)。

譜例12.常見節(jié)奏形態(tài)之一

(2)常見的節(jié)奏形態(tài)之二

此為抒情性琵琶歌比較常見的前八后十六的節(jié)奏發(fā)展形態(tài)，在中段出現(xiàn)更為常見，由慢速開始，承接活潑激動(dòng)的思念之情，后接連續(xù)的十六分音符快速節(jié)奏型，而且在每一組音型的開頭都出現(xiàn)重音，偶爾會(huì)有襯詞、語(yǔ)氣助詞等唱詞內(nèi)容出現(xiàn)。

譜例13.常見節(jié)奏形態(tài)之二

(3)常見的節(jié)奏形態(tài)之三

湖南侗族的琵琶歌比較少見三拍子即興節(jié)奏。在三拍子的節(jié)奏展開中，重音喜歡加在末尾的音符上面，并且拖住一口氣，唱出長(zhǎng)長(zhǎng)的虛詞比如“嘿喲、啦、嚇、喲火、呃、哎喲嚯、哎、耶”等等。該類音型經(jīng)常用在過(guò)門或者即將接念白與吟誦的段落中間，起到過(guò)渡、橋梁的連接作用。其三分性節(jié)奏即興形態(tài)還有類似三連音與多連音的模型。在別的文獻(xiàn)中，也曾記載侗族琵琶歌里三連音出現(xiàn)與常用的情況，但是從筆者實(shí)地考察與錄音分析的結(jié)果來(lái)看，發(fā)現(xiàn)其演奏時(shí)值與傳統(tǒng)意義上的三連音時(shí)值并不完全對(duì)等，并且?guī)缀跛袠?lè)手，從演奏習(xí)慣上看，都無(wú)法演奏出純粹的三連音或多連音。所以，對(duì)于湖南侗族抒情性琵琶歌到底是否存在其三分性的單個(gè)節(jié)奏形態(tài)，筆者暫時(shí)在此存疑。

譜例14.常見節(jié)奏形態(tài)之三

(4)常見的節(jié)奏形態(tài)之四

此種節(jié)奏型為較常見的混合拍子中的連續(xù)切分節(jié)奏型，通常是2/4拍+3/4拍(2+3)的混合節(jié)拍。據(jù)筆者觀察分析，在抒情性琵琶歌即興表演中，不僅此類混合拍子用的比較多，而且還更多出現(xiàn)連續(xù)八分音符的演奏。一旦出現(xiàn)切分，一般情況下是非常多的連續(xù)大切分接小切分的節(jié)奏型即興，此時(shí)侗琵琶樂(lè)器的伴奏功能會(huì)更加明顯地凸顯出來(lái)。

譜例15.常見節(jié)奏形態(tài)之四

和聲上，樂(lè)器演奏的每個(gè)重音都放在強(qiáng)拍，而聲腔重音則往后游移，導(dǎo)致“先彈一音后唱一詞”的音樂(lè)現(xiàn)象出現(xiàn)，體現(xiàn)出錯(cuò)落有致的交織感。另一方面，因?yàn)榛旌吓淖优c連續(xù)切分的時(shí)值延長(zhǎng)，也給樂(lè)手留下了更多思考的余地，也為之后的即興音樂(lè)與唱詞的發(fā)展留下了充分準(zhǔn)備的時(shí)間。并且彈奏出現(xiàn)在演唱之前，也為樂(lè)手的音準(zhǔn)提供了幫助與支撐。尤其是在群體性琵琶歌的即興表演中，這樣的演唱效果更好。在最后的重復(fù)中雖然再現(xiàn)了混合拍子與切分，但是明顯速度加快，從速率上呈現(xiàn)出不一樣的音樂(lè)形象與美感，更突顯出民族音樂(lè)隨性、自由的藝術(shù)特點(diǎn)。這樣的節(jié)奏現(xiàn)象其實(shí)是音樂(lè)和語(yǔ)言密切互動(dòng)后所形成的結(jié)果。亦即，旋律與歌詞之間相互適應(yīng)、調(diào)整后，造成詩(shī)句或是樂(lè)句出現(xiàn)長(zhǎng)短句般的不對(duì)稱旋律輪廓，是傳統(tǒng)復(fù)調(diào)思維在中國(guó)民間的一種體現(xiàn)。

整體來(lái)說(shuō)，在不特別強(qiáng)調(diào)某一音節(jié)的重音變化或是做裝飾音型的展開時(shí)，多數(shù)的抒情性琵琶歌曲調(diào)皆以八分音符的平順節(jié)奏為主體，樂(lè)器伴奏也較為簡(jiǎn)單直接，而句尾則以長(zhǎng)音或休止符來(lái)帶出最后的終止感。至于這種混合拍子的節(jié)奏變化，應(yīng)該是由歌詞語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫變化而來(lái)，并且是常規(guī)琵琶歌演唱即興的一種升級(jí)版或者難度版，在歌唱進(jìn)行中，有經(jīng)驗(yàn)的老者常唱著唱著，很自然地就由八分音符的平衡節(jié)奏轉(zhuǎn)換為這種別具特色的“搖擺式”節(jié)奏，而年輕歌者對(duì)待這種切分節(jié)奏則持更加謹(jǐn)慎的態(tài)度。

2.旋律的橫向展開

(1)主要音程的橫向展開

在四種骨干旋律之外，將一首完整的抒情性琵琶歌唱完需要不停地旋律橫向擴(kuò)展。就筆者搜集整理的曲譜來(lái)看，湖南侗族抒情性琵琶歌因?yàn)槿寺曇粲蚺c樂(lè)器音域的限制，旋律整體音域不大，基本在一個(gè)八度內(nèi)擴(kuò)展，主要音程為大二度、小三度，偶爾用到純五度，甚至在樂(lè)曲激烈的高潮處少量出現(xiàn)六度的跳躍。并且圍繞著羽調(diào)式的調(diào)性思維進(jìn)行橫向旋律即興擴(kuò)展，其橫向旋律的發(fā)展中最常見的就是同度與大二度，體現(xiàn)出民族樂(lè)器與人聲音域的限制，基本都以級(jí)進(jìn)為主，而在大二度中又以“商音—角音”模式最為常見；在樂(lè)器侗琵琶即興演奏的開頭與結(jié)尾，用大二度加小三度音程最為常見，尤以“商音—角音—徵音”模式最為常見。而加了襯詞、虛詞與語(yǔ)氣助詞的段落則更加凸顯主音“羽音”，形成“商音—宮音—羽音”的旋律橫向即興模式。

譜例16.琵琶歌即興橫向展開音程類型

若以一首抒情性琵琶歌(32)群體性即興琵琶歌《側(cè)耳靜聽我來(lái)唱》，鼓樓演唱，演唱者：半坡村一眾村民，四男三女，時(shí)長(zhǎng)8分鐘，筆者聽譯、記譜，2021年10月7日。即興的例子來(lái)分析，可見表3所示：

表3.長(zhǎng)篇即興琵琶歌《側(cè)耳靜聽我來(lái)唱》之五聲調(diào)式與音程分析

旋律橫向展開的最后一類，是一種“裝飾性的展開”，就技術(shù)上來(lái)說(shuō)，由原本一音節(jié)對(duì)應(yīng)一音的單純吟唱方式，擴(kuò)張為一音節(jié)對(duì)應(yīng)數(shù)音的裝飾性唱法，也就是由所謂“音節(jié)式”的歌唱轉(zhuǎn)為“紐姆式”的唱法，而展開的手法，是借由倚音、經(jīng)過(guò)音、上滑音、下滑音、顫音等裝飾音的加入，改變字與音的對(duì)應(yīng)形態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的節(jié)奏與旋律外觀。尤其是在群體性琵琶歌即興演唱的時(shí)候，領(lǐng)唱通常在樂(lè)句的結(jié)尾加上這種裝飾性的變化，村民們則心領(lǐng)神會(huì)銜接樂(lè)句開始齊唱，從某種意義上來(lái)說(shuō)，替代了過(guò)門與指揮的作用。在此例樂(lè)段中，聲腔的滑奏與念誦的獨(dú)白、虛詞、語(yǔ)氣助詞等裝飾性念誦獨(dú)白也會(huì)被同時(shí)運(yùn)用，賦予旋律曲調(diào)更具婉轉(zhuǎn)曲折的特性。

(2)主要歌謠主題與發(fā)展織體

在以下的探討中，筆者嘗試從耆老們所唱的各式現(xiàn)存的琵琶歌曲調(diào)與旋律中，歸納整理出一些共通的音樂(lè)主題與發(fā)展織體，希望能借此盡量追溯、還原出湖南侗族地區(qū)的抒情性琵琶歌演唱的傳統(tǒng)樣貌，而通過(guò)針對(duì)流傳于湖南侗族區(qū)域內(nèi)的幾首曲調(diào)進(jìn)行還原式分析，希望能找出侗族過(guò)往的琵琶歌中，作為即興行為出發(fā)點(diǎn)的“織體原型”，或者說(shuō)，羅列出的這些發(fā)展織體也就是村民們即興展開中出現(xiàn)次數(shù)最多的織體類型。

譜例17.即興橫向展開四種織體分析

通過(guò)以上分析可知，主要歌謠主題與發(fā)展織體可以分成四種：慢速型、中速型、快速型與裝飾型，適用于不同場(chǎng)合與情景下的琵琶歌即興演唱。在抒情性琵琶歌中，慢速型主題永遠(yuǎn)是最為常見的一種，慢主題與織體一般是八分音符與四分音符為主，在固定的音域內(nèi)平緩進(jìn)行。在中速型則加入了十六分音符的點(diǎn)綴與裝飾，整體速率變化不大，只是在聲腔中加入了活潑俏皮的裝飾性因素。在快速型織體中則更多的偏向十六分音符，速度越快，越考驗(yàn)歌者的音樂(lè)把控能力，也越能體現(xiàn)出樂(lè)手的音樂(lè)素養(yǎng)與歌曲積累的熟練程度，侗族男女婚戀活動(dòng)中，如果幾名男性為了一名女性的求偶而競(jìng)爭(zhēng)，一般就采用斗歌的形式，比拼看誰(shuí)的歌曲積累最多，誰(shuí)也就越容易獲得女性的青睞。民俗性旋律與地方性歌謠中，一般旋律起伏不大，速率波動(dòng)不快，甚至基本上全篇都是以八分音符或者四分音符為主的琵琶歌也不少見，他們的整體運(yùn)作方式，還是呈現(xiàn)出“依據(jù)特定場(chǎng)合與情景，以個(gè)人所熟悉或慣用的曲調(diào)來(lái)吟唱自己當(dāng)下的內(nèi)心感懷”的一種開放式的運(yùn)用特點(diǎn)。

3.和聲上的展開

湖南通道侗族抒情性琵琶歌一般采用小型制侗琵琶伴奏，因?yàn)槠湎覕?shù)、音域有限，所以一般常用如下四個(gè)和弦作為全曲和聲基礎(chǔ)。

譜例18.即興縱向展開四種和聲類型

譜例19.縱向和聲與橫向音組構(gòu)建譜例

結(jié) 論

雖然即興的琵琶歌并不是侗族最出名的音樂(lè)樂(lè)種，但卻是最能體現(xiàn)其淳樸、自然音樂(lè)文化的代表藝術(shù)之一，甚至于在侗族歌手歡欣鼓舞的演唱時(shí)，都沒(méi)有意識(shí)到自己正在進(jìn)行即興歌唱，但湖南侗族抒情性琵琶歌的傳統(tǒng)歌唱方式，的確展現(xiàn)出即興音樂(lè)演奏的特性。在這個(gè)族群的口傳音樂(lè)文化中，歌唱乃是建立在一些共同流通于族人之間的曲調(diào)以及約定俗成的歌樂(lè)類型的基礎(chǔ)之上。在每一次的演唱中，歌者會(huì)依據(jù)場(chǎng)合或時(shí)機(jī)的不同，選擇自己慣用的曲調(diào)來(lái)吟唱不同的歌曲類型，歌詞的內(nèi)容有時(shí)是一些典型辭藻、約定俗成等鄉(xiāng)土俚語(yǔ)的排列組合，有時(shí)則是依據(jù)個(gè)人當(dāng)下的心情或際遇即興創(chuàng)作的歌詞，而更多的情況，是這兩種歌詞形態(tài)的混成。

由于民間音樂(lè)的民俗性與大眾性，雖然侗族琵琶歌音樂(lè)類型多變，音樂(lè)情緒復(fù)雜，音樂(lè)功能不同，其藝術(shù)表現(xiàn)更是百花齊放，但是其內(nèi)部音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)語(yǔ)匯卻并不復(fù)雜，樂(lè)手們即興的手段與軌跡都遵循著一定的運(yùn)作邏輯與規(guī)則，就好像侗族琵琶歌的所有音樂(lè)構(gòu)成要素如旋律、主題、和聲、織體、伴奏等都組成了一個(gè)素材庫(kù)，樂(lè)手們即興的時(shí)候都會(huì)隨機(jī)從中挑選素材與汲取營(yíng)養(yǎng)。并且其即興音樂(lè)行為并不完全是“純粹即興”，大多數(shù)情況都是當(dāng)下即興與原有曲調(diào)相結(jié)合而成的“半即興狀態(tài)”，尤其是在琵琶歌多人即興表演時(shí)，其固定樂(lè)思成分更加濃烈。隨性自由，永遠(yuǎn)是民族民間音樂(lè)的靈魂。本文希望通過(guò)對(duì)湖南侗族抒情性琵琶歌的即興音樂(lè)語(yǔ)匯的分析、總結(jié)與歸納，能夠幫助世人更加深入的了解其傳統(tǒng)音樂(lè)文化，并且能對(duì)侗族傳統(tǒng)琵琶歌歌唱藝術(shù)的傳承有所助益，以至于能成為其文化再生機(jī)制中的基本素材。