【摘要】讓·保羅·薩特是法國20世紀最重要的作家之一，法國存在主義的代表人物。薩特一生都在宣揚其存在主義哲學思想，在哲學史上具有深刻而廣泛的影響，戲劇是他用來宣揚哲學思想的載體。本文結合具體劇作，選取薩特在其劇中體現(xiàn)出的三種比較具有代表性的存在主義哲學思想，具體分析以《蒼蠅》《死無葬身之地》為代表所宣揚的人的自由選擇思想；通過對《禁閉》的解讀，闡釋薩特“他人即地獄”思想在劇作中的體現(xiàn)；“上帝死了”這一薩特存在主義哲學另一個重要思想，又是怎樣在其《魔鬼與上帝》等劇作中表現(xiàn)出來的，以及薩特的存在主義為何是一種人道主義。以圖剖析薩特劇中人物形象、人物動作、劇作框架構思等，解讀薩特劇作中所體現(xiàn)的存在主義思想。

【關鍵詞】薩特；存在主義；自由選擇；他人即地獄；人道主義

【中圖分類號】I565? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）15-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.015

作為法國存在主義的代表人物，薩特的存在主義哲學是研究法國20世紀哲學思想的重點之一，近幾十年來也一直深受國內外學者的關注。他一生所作戲劇11部，主要是為了表現(xiàn)其存在主義的哲學思想，故其劇作作為他宣揚存在主義思想的載體也一直是國內外學者挖掘其存在主義思想的重要文本。在其劇作中，他首先肯定了人的自由選擇的重要性，強調了“存在先于本質”以及人的“自由選擇”。在其劇作《禁閉》中，他提出了一個重要的哲學思想，即“他人即地獄”，這也是其存在主義思想不可缺少的一部分。最后，他認為“上帝并不存在”“上帝死了”，宣揚人道主義思想，主張人創(chuàng)造自己的歷史。

一、人的自由選擇

姜麗清、周成華在《薩特境遇劇中的自由觀探析》中講道：“境遇劇不僅是薩特獨創(chuàng)的一種文學樣式，而且是其哲學的特殊載體?！?①分析了從境遇劇中體現(xiàn)出的薩特自由觀的四個方面，即自由的本質、出現(xiàn)根源、實現(xiàn)途徑及必然結果，全面分析了薩特的自由觀。在薩特的觀點中，人的存在先于人的本質，人是主體、是“本我”，是自由選擇了人，自由決定了人的本質。人生來就是自由的，掌握著自己生存的主動性，一個人將成為什么樣的人并不是由先天規(guī)定好的，而是取決于人的選擇，由于選擇，一個人才能成其為人。與此同時，選擇的主體，也就是人，必須為其所做的選擇而承擔其行為所導致的后果，要為此擔負起相應的責任，這是薩特的自由觀。

在劇作《蒼蠅》 《死無葬身之地》就體現(xiàn)出了他的這一觀點：自由是不囿于規(guī)定的，選擇的結果與道德無關，只要是遵從內心意愿做出的決定，那么就是自由的。

《蒼蠅》是薩特的第一部劇作，創(chuàng)作于1943年第二次世界大戰(zhàn)期間，這部三幕悲劇改編自古希臘神話故事《報仇神》?！渡n蠅》中的主人公俄瑞斯忒斯向來對政治毫不關心，起初并不執(zhí)念于復仇，他認為自己是自由的，不受道德的束縛。但在亡人節(jié)前，他與姐姐厄勒克特拉相遇，厄勒克特拉向他講述了父親被謀殺的過程，向他哭訴了自己從公主淪為女仆的經(jīng)歷。姐姐的悲慘遭遇使他開始燃起復仇的欲望，并開始了新的“自由選擇”。

厄勒克特拉被驅逐出城這一事件的發(fā)生直接導致了俄瑞斯忒斯的選擇發(fā)生巨大變化，俄瑞斯忒斯與姐姐厄勒克特拉相認并決定復仇。朱庇特得知俄瑞斯忒斯的復仇計劃后勸阻埃癸斯托斯，但埃癸斯托斯厭倦了生活和懺悔，也厭倦了自我，于是朱庇特也離他而去。俄瑞斯忒斯完成了復仇計劃。死亡之神朱庇特說：“一個人的靈魂中，一旦自由爆發(fā)出來，眾神就對他毫無辦法了。因為這是世人的事，得由別人，也只能由這些人來決定……” ②這一幕俄瑞斯忒斯做出了他第一次的“自由選擇”，并沖破了眾神的束縛，完成了“自由選擇”。

俄瑞斯忒斯完成了復仇計劃卻遭到報仇神的追趕，他和姐姐厄勒克特拉被迫躲在阿波羅神廟。厄勒克特拉實現(xiàn)了復仇的愿望之后卻由最初對復仇的強烈欲望變成了深深的悔恨，最終成為朱庇特腳下的懺悔者之一。她不愿承擔自己復仇而造成的結果，而企圖將責任全部推給了俄瑞斯忒斯，在這一次的選擇中她失去了自我，也不再自由。

俄瑞斯忒斯與之形成了鮮明的對比，他放棄了王位，決心遠離人類并帶著滿城的蒼蠅離開了，堅定地承擔起了“自由選擇”的責任，在不斷的選擇中實現(xiàn)了自己的價值。這一幕無一不顯露著薩特“自由選擇”的哲學思想，在他看來，“戲劇能夠表現(xiàn)的最動人的東西是一個正在形成的性格，是選擇和自由地做出決定的瞬間，這個決定使決定者承擔道德責任，影響他的終身。” ③在劇中，他塑造了具有獨立思想、充滿存在主義思想的人物俄瑞斯忒斯，正是因為他堅持了自由信念做出了自由選擇，并勇于承擔自由選擇所帶來的全部責任，所以才享受了自由的放逐，并使自己的命運得到了升華。

人的選擇是自由的，能做出選擇，并為此承擔的人，一定具有堅強的自我意識。在薩特的存在主義觀點中，人生是荒謬的，無意義的，那么人就更需要具有面對種種選擇的困惑與勇氣，并且有為之承擔責任的覺悟。

在《死無葬身之地》中，就體現(xiàn)著嚴酷境遇中人的自我選擇與承擔責任。劇中五名游擊隊員卡諾里、昂利、索比埃、呂茜、弗朗索瓦由于行動失敗而被法奸分子逮捕入獄，面臨他們的是非人的審訊，為了保護隊長，游擊隊員們在極端的境遇里苦苦掙扎，面臨著生存的巨大困境，隊長若望的出現(xiàn)也使他們之間的人際關系岌岌可危，生存與背叛的考驗如附骨之疽不斷折磨著他們，吞噬著他們的意識。最終，他們選擇了犧牲，索比埃無法忍受法奸嚴酷的拷打跳樓自殺，弗朗索瓦親眼先后目睹了索比埃自殺、姐姐呂茜被法奸強暴，年幼的他在看到隊長若望被捕后無法壓抑心中的恐懼與怨恨想要說出秘密但卻沒有做出實際的行動，在姐姐的默許下被殺死。這是在他們強大的自我意識的支配下做出的重要選擇，他們維護了個人尊嚴，選擇做一個英雄而不是懦夫。

劇中的人物在殘忍的酷刑面前展示出了人性百態(tài)：索比埃是軟弱的，他咒罵著自己的軟弱，坦白著自己的懼怕。在他的心中有一盞明燈，他為自己有意義的犧牲而感到無比的快樂，這一刻，看似軟弱的人卻已經(jīng)具備了最堅強的品質。弗朗索瓦心理承受了巨大的壓力，卻在情緒最崩潰的時候也選擇了守住秘密。薩特將他們置于極限的境遇中去，讓他們在特殊的環(huán)境中做出自己的選擇以尋求生存的意義，表現(xiàn)出他濃郁的存在主義思想。

此外，薩特所說的自由具有排他性。自由是排他的，人是孤獨的，他只能擁有自己的自由。人們?yōu)榱俗约旱淖杂?，必須保持自己的獨立性，為了保持自己的獨立性，就必須擺脫社會和他人的束縛。所以為了自由，人就要保持孤立，否定社會和他人，這是因為如果人們不保持自我的獨立性，就會被社會所異化，成為他們的附庸。所以自由必須排斥他人，他人給予人們自由的限制。他人也想要自由，想要把他以外的存在都成為他的奴隸。這就引出了薩特另一個重要思想——“他人即地獄”。

二、他人即地獄

“他人即地獄”幾乎是薩特最廣為人知的一句名言，人們對這句話的熟知程度甚至要早于對薩特本人的認識。這句話出自薩特劇作《禁閉》：“你們的印象中，地獄里該有硫磺，有熊熊的火堆，有用來烙人的鐵條?。≌媸翘齑蟮男υ?！用不著火堆、鐵條，他人即是地獄！” ④

薩特認為人一定處在與他人的關系當中，當這種關系出現(xiàn)扭曲，人與人的聯(lián)系發(fā)生了轉變，那么自我與他人就產(chǎn)生了矛盾、他人就是地獄。

《禁閉》發(fā)生在燈火通明的地獄，三個罪行累累的人在這里相遇，他們誰也不認識誰，他們相互提防、相互隱瞞。加爾森生前是戰(zhàn)爭中的逃兵，遭到軍事法庭的擊斃，是背叛了妻子的虐待狂，但他卻吹噓自己是戰(zhàn)爭中的英雄。伊奈絲與表嫂相愛，因為自己的自私致使表哥表嫂死于這種不正當?shù)年P系，她想在地獄中隱瞞自己同性戀的事實，卻又對他們充滿敵意。艾斯黛爾是個色情狂，她為了金錢與丈夫結婚，不滿與情人的關系，親手殺死了她與情人的孩子，又直接導致了情人開槍自殺。

《禁閉》中的每一個人都在自欺，試圖在對方心中營造自己與在人間完全不同的形象，否定了自我，塑造著虛假的自我。他們相互折磨，試著掩飾自我卻又不得不暴露在其他兩人的視線下，三人成了惡性循環(huán)的三角關系，任何兩人的聯(lián)合都會對第三人造成傷害，他們互相成為對方的痛苦但誰也離不開他人，誰也無法從這種關系中逃脫出去。這種自欺與他人的矛盾無法化解，最終導致了自我的缺失，造成了“他人即地獄”的存在。在這里，即使沒有想象中的地獄業(yè)火、鎖鏈酷刑，他們卻在三個人的相處中備受折磨，他們相互需要又相互排斥，最終他們誰都離不開這地獄，得不到解脫。這三個幽靈為自己，也為對方打造了一個精神的牢籠，在這里他們備受煎熬，不得安寧。

薩特以荒謬的情節(jié)構思，將人放置在三角的環(huán)境中，正是從反面揭露了自由的重要性，他認為：“一個人是自由的，而他人是不自由的，這是無法接受和難以想象的，人們如果不看重他人的自由，自己的自由也會立即被摧毀?！?⑤

劇中的三個人想要爭取自己的自由，對其他人隱瞞自己生前的罪行。但在同時他們又不尊重別人的自由，希望了解其他人的真實情況，正因如此，三個人互相猜疑、互相折磨，演變成了三個人的互相控制，在這無休止的循環(huán)往復里，誰也追逐不到自由。世界上充滿著難以調和的矛盾，但沒有絕對的天堂與地獄，人生活在別人的目光下，但是如果以別人的目光為標準來評判自己，就會陷入無盡“自我”與“他人”之間矛盾的漩渦，掙扎使人們失去自由落入地獄。相反，人如果把握好自由選擇的權利，打破對他人的依賴，也就擺脫了“他人即地獄”的禁錮。

薩特所說的“他人即地獄”并不是想建立人與人之間的敵對關系，而是意在強調人的自由選擇。只有按照自己意志選擇行動的人，才是真正擁有了自由的權利。但如果一個人被束縛在他人的目光下，以他人的目光去評判自己，也就失去了自由。

所以，薩特所說的“他人即地獄”，是對人際進行現(xiàn)實的剖析與解讀，是一場人與人之間相互折磨下的心靈審判。個體存在的孤獨與自私導致了人與人之間隔絕與競爭，注視是與他人發(fā)生關系的途徑；資源匱乏是與他人之間利益沖突的根源。薩特用戲劇的方式揭示了任何人，都不可以也不可能逃脫他人的注視，最終也無法擺脫被他人現(xiàn)象化的命運。

三、“上帝死了”與人道主義

“上帝死了”，然后“人來了”。薩特驅逐掉“上帝”這一前置基本概念，把主角放在一個絕對極端的處境下，這個人除了自由之外沒有任何的束縛。這個絕對的自由者可以自由地去創(chuàng)造、可以選擇、完成自我實現(xiàn)。因此，薩特把自己的這個理論稱為“無神論的存在主義”。但究其實質，薩特式的“上帝死了”卻恰恰是對上帝最生動的模仿，實際上，人成了上帝身處世俗的另一種表現(xiàn)。

《魔鬼與上帝》宣告了“上帝死了”這一存在主義思想，是薩特最重要的劇作之一，這部寫于1951年的偉大作品，以16世紀德國的農(nóng)民起義和宗教改革為背景，描寫的是軍事首領格茨兩次追求絕對的惡和絕對的善的失敗以及棄惡從善的經(jīng)歷。在這篇劇作中，格茨在一次又一次地摧毀了自我之后，發(fā)現(xiàn)上帝與魔鬼只有一線之差，他徹頭徹尾地轉變了思想，承認了上帝并不存在從而選擇了人。

通過這部劇作薩特還引出了對宗教道德與人道主義的思考。人道主義是薩特作品中最重要的思想。在《存在主義是一種人道主義》一文里薩特說道：“當存在主義者在為一個懦夫畫像時，他寫得這人是對自己的懦弱行為負責的。他并不是因為有一個懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大腦，而變得懦弱的；他并不是通過自己的生理機體而變成這樣的；他之所以如此，是因為它通過自己的行動成為一個懦夫的?！?⑥

在歐洲，經(jīng)歷過二戰(zhàn)的國家和人民身體和心靈都傷痕累累，喪失了希望。那時候的電影和文學作品里都彌漫著無法消散的硝煙，鏡頭里滿目都是廢墟，這是時代使然。對存在主義一種通常的誤讀，即認為存在主義是在宣揚無意義，對世界對個人都采取一種消極的應對的方式。薩特就在試圖闡釋存在主義真正的本質內涵。

對于在第二次世界大戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭之苦的人們來說，薩特真正在關注人的生存問題，他在劇作中不斷揭示和體現(xiàn)：人是自由的、不受約束的，一個人生來是什么樣子并不由先天決定。或許世界是荒謬的，人生是痛苦的，但人是絕對自由的，擁有追求幸福的權利。在二戰(zhàn)這場人類空前的浩劫面前，薩特提出了“責任”的觀點，自此，薩特將個人的自由與全體人的責任進行聯(lián)系，他開始意識到，一個人的選擇或許會對整個人類都產(chǎn)生影響，二戰(zhàn)讓薩特的思想真正進入了人道主義的范疇，他的思想開始鼓勵飽受磨難的人民，依舊向往生活，朝著美好而奮斗。

綜觀薩特的幾部重要劇作，薩特不斷地在把自己的哲思融入作品當中去：世界虛無、人生無意義，但人也因此獲得自由選擇的權利；如果人們拒絕承認虛無，逃避自由，最終就會成為集體意志的奴隸，無法完成自我；讓“人”回歸到“人”本身，讓“人”成為“自己”人生的構建者和定義者。薩特的存在主義從來都不是輕盈的人生哲學，而是沉重的踐行之路，他的思想充滿了高度的思辨性，切中了現(xiàn)代人的生存困境，無論在哪個時代都顯得熠熠生輝。

注釋：

①姜麗清、周成華：《薩特境遇劇中的自由觀探析》，《長春教育學院學報》2009年第2期，第14頁。

②（法）薩特著，袁樹仁譯：《薩特戲劇集》，人民文學出版社1985年版，第70頁。

③柳鳴九：《薩特研究》，中國社會科學出版社1981年版，第11頁。

④（法）薩特著，袁樹仁譯：《薩特戲劇集》，人民文學出版社1985年版，第36頁。

⑤（法）薩特著，黃忠晶、黃巍譯：《薩特思想小品》，上海社會科學院出版社1999年版，第85頁。

⑥（法）薩特著，周煦良、湯永寬譯：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社1988年版，第20頁。

參考文獻：

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作者簡介：

于寧，河南大學碩士研究生在讀，研究方向：戲劇與影視學。