劉世衡

摘要：中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑研究，讓書寫在古籍里的文字活起來，為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，為建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍服務(wù)。在對古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究中，可以以古代領(lǐng)導(dǎo)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的共性與差異為契機(jī)進(jìn)行研究。前者體現(xiàn)在廉潔從政的政績觀、恭寬信敏惠的處世觀、盡人之智的用人觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中；后者體現(xiàn)在傳統(tǒng)人治型領(lǐng)導(dǎo)文化、傳統(tǒng)倫理型領(lǐng)導(dǎo)文化和傳統(tǒng)權(quán)變型領(lǐng)導(dǎo)文化向現(xiàn)代德法兼修型領(lǐng)導(dǎo)文化、公仆型領(lǐng)導(dǎo)文化和變革型領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中。

關(guān)鍵詞：古代；領(lǐng)導(dǎo)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；路徑

習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)，要加強(qiáng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要讓書寫在古籍里的文字活起來，所以對中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究就是時(shí)代賦予的重要課題。沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，古籍里的文字不會在現(xiàn)實(shí)中再放異彩；沒有創(chuàng)新性發(fā)展，古籍里的文字就只是淹沒在史冊中的翰墨，不會走向未來。在對中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，不僅可以以中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的共性為契機(jī)，也可以以中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的差異為機(jī)緣，以馬克思主義唯物史觀為方法論，從政治學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等多學(xué)科交叉的視域，探究其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。

一、中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值

領(lǐng)導(dǎo)文化有廣義與狹義之分。就狹義的領(lǐng)導(dǎo)文化來說，主要是指領(lǐng)導(dǎo)觀念、領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度、領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀和領(lǐng)導(dǎo)行為等。中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化在漫長的傳統(tǒng)社會中發(fā)揮過其獨(dú)有的作用，其中也蘊(yùn)含著許多對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的有益因素，可以加以借鑒，從而使中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化在當(dāng)代發(fā)揮出其深刻意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值。

（一）為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)，更好激勵(lì)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化有其深厚的古代領(lǐng)導(dǎo)文化基礎(chǔ)，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化在其漫長的歷程中，顯示出“以人為本”“以己度人”“民無信不立” 等文化精神，以及“有容乃大” 的文化氣派，為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。但中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化又有其內(nèi)在局限性。譬如，人本、民本等是中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化提倡的精神，相對君本、官本而言，民本重在重民、愛民與貴民，在現(xiàn)代社會就轉(zhuǎn)化為“人民至上” 的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的基本精神。但同時(shí)，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的人本傳統(tǒng)也容易導(dǎo)致“行政系統(tǒng)中的權(quán)威主義和‘人情政治”。[1]又譬如，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中的“民無信不立” 更是成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的重要方面。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果失去信用，必然政令不暢、無人信服。因?yàn)椤熬有哦髣谄涿?，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！盵2]同時(shí)，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的“信” 不是法制上的，更多強(qiáng)調(diào)的是由領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人人格魅力所帶來的人格化的服從關(guān)系。所以，對中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅可能，而且必要，正是通過這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)，更好激勵(lì)創(chuàng)新精神。

（二）為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，更好增強(qiáng)社會和諧

毋庸諱言，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化具有深厚且豐富的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)觀念的確立、領(lǐng)導(dǎo)形象的塑造、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的檢驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)心態(tài)的調(diào)適等各個(gè)方面。這些可以為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，即為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供方法論意義。但中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的哲學(xué)表達(dá)不能直接成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能提供這種哲學(xué)基礎(chǔ)。一旦轉(zhuǎn)化成功，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的作用將空前高漲。譬如，古代領(lǐng)導(dǎo)文化中對于“盛世” 的追求，實(shí)際就是追求和諧社會的最高境界，也是中國傳統(tǒng)文化中對于“和” 的精神所強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。換言之，因?yàn)闃?gòu)建和諧社會一直以來都是中國社會的追求目標(biāo)，無論古今都有這一目標(biāo)，所以中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中就有大量相應(yīng)論述，從而為這種目標(biāo)的達(dá)成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，中國古代社會的“和諧” 與今天的“和諧” 是有出入的。古代社會的“和諧” 更多地以“盛世” 的面貌體現(xiàn)出來，“那些‘盛世只不過是有效地壓制了階級矛盾和階級斗爭的繁榮假象，而不是真正的和諧社會?！盵3]所以，要對中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化所講的包括“和諧” 在內(nèi)的哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供價(jià)值基礎(chǔ)，更好凝聚社會共識

領(lǐng)導(dǎo)文化作為一種文化形態(tài)，與其他文化形態(tài)一樣有其內(nèi)在的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求。從某種意義上說，領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值體系是領(lǐng)導(dǎo)文化的顯著特征，貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動的全過程，對領(lǐng)導(dǎo)行為及領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐起著制約與規(guī)約的作用。所以在建構(gòu)與發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)文化過程之中，必須始終關(guān)注其價(jià)值系統(tǒng)。中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化有其自成一體的價(jià)值系統(tǒng)，在群己關(guān)系上的定位是“修己以安人”；在義利關(guān)系上的定位是“利” 要服從“義”；在價(jià)值目標(biāo)上體現(xiàn)的是對“內(nèi)圣” 的追求。雖然古代領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值系統(tǒng)有其內(nèi)在的合理性，但由于中國古代社會的上層建筑是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，這種上層建筑對于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要且積極的作用。然而，中國早熟的中央集權(quán)制，形成了龐大的官僚體系，從而衍生出“官僚文化”。所以，要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，把“官僚文化” 改造成社會主義的“公仆文化”，使其成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，更好凝聚社會共識。除此之外，“儒家的修、齊、治、平理論；道家的‘道法自然的思維旨趣；墨家的‘天下尚同的政治理想等，都是以‘整體為上的價(jià)值取向?！盵4]‘整體為上的價(jià)值取向，很顯然會把集體利益看得比個(gè)人利益更高，顯示出一種舍小我而成就大我的意識，通過對其改造與轉(zhuǎn)化，可直接使其成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，在全社會形成良好的價(jià)值導(dǎo)向，能更好凝聚社會共識。

二、以古代與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的共性為契機(jī)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

作為一種文化形態(tài)，無論是古代領(lǐng)導(dǎo)文化還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化，都有其相通之處，譬如廉潔從政的政績觀、恭寬信敏惠的處世觀、盡人之智的用人觀等。但由于古代領(lǐng)導(dǎo)文化根植于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，生長于宗法制的社會結(jié)構(gòu)與專制制度的政治結(jié)構(gòu)，又有其內(nèi)在局限性，因此需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）廉潔從政的政績觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

“廉” 是“作為‘貪的對立面而存在的道德規(guī)范，‘廉的基本含義是‘不貪?！盵5]“廉”，即不妄取，不茍得，不受不義之財(cái)。在中國古代，廉是國之大維和治國之綱，統(tǒng)治階級大力提倡廉潔從政。早在西周初年，周公就確立了“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法和廉辨；春秋時(shí)期管仲指出：“國有四維。一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥?！盵6]這段話的意思是維系國家的存在有四大綱領(lǐng)。失去一條，國家傾斜；失去兩條，國家危險(xiǎn)；失去三條，國家顛覆；四條全無，必然滅亡。傾斜尚可糾正；危險(xiǎn)尚可安定；顛覆尚可恢復(fù)；到了滅亡的地步，就不能挽回了。什么叫四維？第一是禮；第二是義；第三是廉；第四是恥?？梢姡苤侔选傲?放到“四維” 的高度上，強(qiáng)調(diào)“四維不張，國乃滅亡”。[7]春秋時(shí)期的晏子也指出：“廉者，政之本也；讓者，德之主也?！盵8]秦代將“廉” 作為為官者的五種品質(zhì)之一；宋代著名的清官包拯在《孝肅奏議集·乞不用臟吏》中指出：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！盵9]宋代范仲淹也認(rèn)為，天下官吏不廉則曲法，曲法則害民；明末清初著名思想家黃宗羲認(rèn)為，廉、勤、明是居官之“三本”。

可見，中國古代有關(guān)廉潔從政的闡釋內(nèi)容非常豐富，廉潔從政的實(shí)例也非常多。但即使如此，中國古代廉潔從政的政績觀還是不可避免地被打上了為剝削階級服務(wù)的階級烙印。所以，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對中國古代廉潔從政的政績觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以構(gòu)建具有中國特色的新時(shí)代的廉潔從政的政績觀，即習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“為官之德在于清廉”，[10]在清廉之德的前提下，要使全體干部明白其所服務(wù)的對象是廣大人民群眾。

（二）恭、寬、信、敏、惠處世觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

在《論語·陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵11]這五者作為儒家“仁” 的五個(gè)條目，足見儒家對此的重視，而儒家思想一直以來都是我國古代封建社會的統(tǒng)治意識形態(tài)。所以，為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的中國古代官僚集團(tuán)，一直以來都以此作為其為官處世的基本素養(yǎng)加以培養(yǎng)與踐行?！肮t不侮，寬則得眾” 是古代對干群關(guān)系的最好安排。古代君臣大都明白“水可載舟，亦可覆舟” 的道理，只不過對待“水”（人民）的態(tài)度是愚民而不是信任的態(tài)度；“信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?是對古代官場的深刻誡勉，體現(xiàn)了古代官場文化對于誠信、勤敏、恩惠等的看重。

現(xiàn)在，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中封建君臣關(guān)系、君臣與民眾關(guān)系早已經(jīng)杳如黃鶴，但是，作為中國人，中國傳統(tǒng)文化的影響就像基因一樣無時(shí)無處不在發(fā)揮著作用，中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中的處世觀也無一例外地影響著人們。同時(shí)，這種處世觀也切合中國人的思維方式、價(jià)值觀念與處世態(tài)度。雖然如此，但是其為君王一家一姓之興亡而服務(wù)的宗旨有其內(nèi)在的局限性，所以需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，即要用唯物史觀和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)對“恭、寬、信、敏、惠處世觀” 加以重新解釋，并不斷加以發(fā)揚(yáng)光大，使其在新時(shí)代重新煥發(fā)出新的光彩，為“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍”[12]服務(wù)。

（三）盡人之智的用人觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

《韓非子·八經(jīng)》講：“力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會?！盵13]這段話的意思是，一個(gè)人的力量不能勝過眾人的力量，一個(gè)人的智慧不能認(rèn)識萬事萬物。君主與其靠著一個(gè)人的智慧和力量，不如用整個(gè)國家所有人的智慧和力量，所以就能敵得過眾人的智慧和力量而勝過萬物了。君主遇事如果只靠自己揣度，對了，則花費(fèi)了自己的精力；錯(cuò)了，卻要自己承擔(dān)責(zé)任。智慧低下的君主只是用盡自己的能力，中等智慧的君主會盡量發(fā)揮別人的力量，上等智慧的君主則能充分發(fā)揮別人的智慧。所以，遇到事情就應(yīng)集中眾人的智慧，一一聽取意見，然后把大家的意見集中起來討論。

由此可見，盡人之智的用人觀是中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對今天領(lǐng)導(dǎo)干部的用人觀大有借鑒意義。雖然如此，但在借鑒的過程之中，也還要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)轫n非所強(qiáng)調(diào)的是“使人相用則君神，君神則下盡，下盡，則臣上不因君，而主道畢矣”[14]的立場，即韓非所謀在于君王權(quán)勢的穩(wěn)固。今天對其的借鑒，要拋棄其所具有的封建糟粕的立場，借鑒其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)并加以發(fā)揚(yáng)光大。從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來看，要領(lǐng)導(dǎo)好別人，就必須幫助他們盡他們所有的智慧，發(fā)揮他們所有的潛力，這也就意味著與他們站在一邊，鼓勵(lì)并授予他們權(quán)力，幫助他們獲得成功。換言之，人才是否能盡智，取決于領(lǐng)導(dǎo)文化所涵養(yǎng)出的領(lǐng)導(dǎo)者的授權(quán)能力，其中的關(guān)鍵在于必須高度信任他人。同時(shí)，幫助他人提升也會使領(lǐng)導(dǎo)者自己更加出色，更好地為人民服務(wù)。

三、以古代與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的差異為機(jī)緣進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

文化作為一種基因，它以觀念形式深深扎根于每一代人的內(nèi)心深處，通過各種方式影響著現(xiàn)代人的行為，因?yàn)椤耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵15]古代領(lǐng)導(dǎo)文化也不例外。所以，對于古代與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的差異，也需要尋找機(jī)緣對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才是古代領(lǐng)導(dǎo)文化的正確打開方式。

（一）傳統(tǒng)人治型領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代德法兼修型領(lǐng)導(dǎo)文化

人治型領(lǐng)導(dǎo)文化，即賢人政治。在中國古代對于賢人政治的推崇可謂是滿目皆是，早在春秋時(shí)期，孔子就提倡：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”[16]《中庸》講：“子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！盵17]可見，在中國古代傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化中的認(rèn)知是，國家的安危存亡系于君王一人，所以古代傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)“國不可一日無君”，韓非更是提出了“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”[18]的中央集權(quán)的政治設(shè)計(jì)，從而使君王的權(quán)力無限膨脹，沒有任何制約。所以，人治型領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)的是君主的賢能，注重的是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)作用與能力的發(fā)揮，并不太關(guān)注制度的權(quán)威性。

但傳統(tǒng)人治型領(lǐng)導(dǎo)文化在強(qiáng)調(diào)“人治” 的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)“德治”，即實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“人治” 與“德治” 的結(jié)合。譬如《禮記·文王世子》就認(rèn)為：“是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以教養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁，是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也?！盵19]同時(shí)，中國古代對賢人政治的尊崇，也反映出一個(gè)道理，即“尊賢就是尊重大眾的意思”。[20]因?yàn)椤百t均從眾” 的觀念根深蒂固。所以，對于傳統(tǒng)人治型領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要拋棄“人治” 式的長官意志般的沉疴宿疾，以及一言堂般的家長制作風(fēng)，要合理采納大眾的意見。同時(shí)，要借鑒其對于“德治” 的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建現(xiàn)代德法兼修型的領(lǐng)導(dǎo)文化，以涵養(yǎng)“以德治國” 與“以法治國” 兼而有之的新型領(lǐng)導(dǎo)人才。

（二）傳統(tǒng)倫理型領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代公仆型領(lǐng)導(dǎo)文化

在中國古代社會，氏族宗法社會的解體很不充分，“社會組織結(jié)構(gòu)長久籠罩在父系家長制的陰影之下，父是家君，君是國父，家國一體，宗法關(guān)系滲透到社會生活的深層?！盵21]這樣，在中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中，“倫理本位和宗法族制的特征必然致使私人關(guān)系滲透到行政管理中。行政行為總是與人際關(guān)系緊密相連，擺脫不了世俗社會人情網(wǎng)的影響和制約，從而產(chǎn)生傳統(tǒng)行政系統(tǒng)中的‘人情政治和‘關(guān)系行政?！盵22]“人情政治” 按字面的理解就是順人情的政治，只不過這個(gè)人情有多種解釋，可以是生存的，也可以是利欲的，還可以是情感的。所以在傳統(tǒng)倫理型領(lǐng)導(dǎo)文化中的“人情政治” 和“關(guān)系行政”，可以視“情” 加以斟酌，祛除傳統(tǒng)倫理文化中“私” 的因素，轉(zhuǎn)化與發(fā)展其中的合理性因素，因?yàn)榧词故欠梢膊煌夂跞饲?，正如《商君書·壹言》所言：“故圣人之為國也，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民情而立之，則不成?！盵23]

但是，這種人情政治與關(guān)系行政，說到底是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，以維護(hù)其君君、臣臣、父父、子子的封建倫理關(guān)系。所以，要打破傳統(tǒng)倫理型領(lǐng)導(dǎo)文化的枷鎖，對其進(jìn)行現(xiàn)代嬗變，其蘊(yùn)含的積極合理價(jià)值才能在當(dāng)今的時(shí)空條件下找到契合點(diǎn)，為構(gòu)建現(xiàn)代公仆型領(lǐng)導(dǎo)文化服務(wù)，即涵養(yǎng)能增強(qiáng)公仆意識的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化氛圍，把人情政治中的“情” 轉(zhuǎn)化與發(fā)展為人民之“情”，核心是“情” 為民所系。

（三）傳統(tǒng)權(quán)變型領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代變革型領(lǐng)導(dǎo)文化

在中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中，權(quán)變型領(lǐng)導(dǎo)文化一直就有其特定的存在價(jià)值，權(quán)變思想可以說存在于儒、道、墨、法、兵等各家各派之中，其中尤以兵家為勝?！秾O子兵法》素有“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱” 之美譽(yù)，更是將為將之道，重在權(quán)變的思想演繹得淋漓盡致，其重點(diǎn)對權(quán)變基礎(chǔ)、權(quán)變情景、權(quán)變規(guī)律、權(quán)變方法等做了闡釋，從而使《孫子兵法》一書成為中國古代權(quán)變理論的典范之作。譬如在《孫子兵法·九變篇》中孫武就指出：“治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！盵24]儒家在強(qiáng)調(diào)“權(quán)” 的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)了“變”。譬如《孟子·離婁上》就強(qiáng)調(diào)了遇事要變通的權(quán)變思想。孟子指出：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！盵25]中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化中的權(quán)變思想與產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方的權(quán)變理論具有一定的相通性，都強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要具有根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化以及形勢的改變而隨時(shí)做出領(lǐng)導(dǎo)策略調(diào)整的能力，即發(fā)揮主觀能動性的變通能力。

中國古代傳統(tǒng)權(quán)變型領(lǐng)導(dǎo)文化雖然具有積極意義，但在進(jìn)行借鑒時(shí)仍然需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)楣糯鷻?quán)變思想更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的智慧與謀略，而有忽視集體創(chuàng)造精神的傾向。同時(shí)，即使現(xiàn)代權(quán)變理論也無法解釋為什么有著特定領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的個(gè)人在一些情境中比在另一些情境中更有效率。所以，在對其借鑒時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)權(quán)變思想的集體智慧，從而涵養(yǎng)出能構(gòu)建現(xiàn)代變革型領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)文化。

四、結(jié)束語

對中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑的研究，不僅使中國古代領(lǐng)導(dǎo)文化更契合新時(shí)代治國理政的理念，更是作為執(zhí)政主體的領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)能力提升的必然途徑，也對社會文化的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向起著引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙麟斌.領(lǐng)導(dǎo)文化新探[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010：197.

[2] 論語釋注[M].北京：中華書局，2002：201.

[3] 張康之.行政倫理的觀念與視野[M].南京：江蘇人民出版社，2017：432.

[4] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：301.

[5] 唐賢秋.廉之恒道：中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：1.

[6] 管子[M].北京：中華書局，2016：4.

[7] 管子[M].北京：中華書局，2016：1.

[8] 晏子春秋[M].北京：中華書局，2015：413.

[9] 包拯.包拯集校注[M].合肥：黃山書社，1990：230.

[10] 習(xí)近平.為官之道[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，1990，（9）：32.

[11] 楊伯峻.論語釋注[M].北京：中華書局，2002：183.

[12] 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：66.

[13] 張覺.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：510.

[14] 張覺.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：510.

[15] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：585.

[16] 論語釋注[M].北京：中華書局，2002：129.

[17] 四書：上[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2001：45.

[18] 張覺.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：42.

[19] 陳澔注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，2016：246-247.

[20] 王兆雷.國家治理的文化根基[M].北京：人民日報(bào)出版社， 2016：56.

[21] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：274.

[22] 趙麟斌.領(lǐng)導(dǎo)文化新探[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010：198.

[23] 商君書[M].北京：中華書局：2016：93.

[24] 孫子兵法[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：44.

[25] 孟子[M].北京：中華書局，2015：142.