徐軍華

摘要：跨文化是指不同的文化，相遇、相互碰撞在一起，交際互動中凸顯出文化差異；而文化間性是指文化傳統(tǒng)價值之間的平等對話、相互作用和相互融合。哈貝馬斯的主體間性理論就是強調(diào)在確立本族文化意義的基礎(chǔ)上體驗他者文化，同時為異質(zhì)文化提供更寬容、更開闊的文化適應(yīng)空間，尋求高效的跨文化溝通途徑。這種差異的存在、互鑒的可能，也讓我們更清晰、更堅定地認同中華文化，為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展提供了推力和活力。

關(guān)鍵詞：主體間性；文化間性；跨文化適應(yīng)理論；多元文化；Z世代的文化傳承；文化濡化和教育；沉浸式體驗中國傳統(tǒng)文化

在西方文化哲學理論中，“主體間性” 是一個很重要的概念，它強調(diào)在各主體差異“共在” 的層面上，相互包容理解、達成共識，使交往行為合理化。[1]《論語·子路》中“君子和而不同” 的哲學理念，也具有相似的行為模式，即各主體既要堅守自己的思想獨立而不移，又要能夠調(diào)和矛盾、和睦相處。

目前，全球正經(jīng)歷百年變革和世紀疫情的多維度影響。在這多元文化沖突，亟須文化間的互融合作。而文化間性理論不僅能夠為跨文化能力研究提供理論依據(jù)，還豐富量化了分級的研究手段。人們不再只關(guān)注于對文化中那些歷史、傳統(tǒng)等靜態(tài)特質(zhì)的認知和比較，而是開始更多地觀察、記錄、研究本族文化的動態(tài)發(fā)展，同時切入本族文化與他者文化的鑒賞與融合，真正展示出文化本身的動態(tài)特質(zhì)和多文化間客觀存在的間性關(guān)聯(lián)。

一、拓展跨文化適應(yīng)的邊界區(qū)域，深度體驗中國優(yōu)秀文化

荷蘭心理學家Geert Hofstede的文化維度理論（Hofstedes cultural dimensions theory）的研究關(guān)注點在于不同國家文化的差異和沖突，他從六個基本文化價值觀維度總結(jié)出的差異幫助來自不同文化背景的交際人群建立了跨文化敏覺力和跨文化理解力，但是有效的跨文化適應(yīng)能力則需要努力跨越文化差異邊際線，進行不同文化間的平等對話。

德國當代哲學家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）提出的文化間性理論，為不同文化之間的“對話” 提供了可行性策略。他將哲學理念里的“主體間性” 概念延展到了文化層面上，從而產(chǎn)生了極具指導性的當代文化理論，即“文化間性” 理論。[2]這個理論為眾多的文化領(lǐng)域研究者和理論家甚至是文化交流中涉及到的參與者，提供了多元文化背景下處理不同文化主體間關(guān)系的理論依據(jù)。“文化間性” 成為跨文化交際者在政治、經(jīng)濟、文化等社會領(lǐng)域里的關(guān)鍵詞，推動了文化間性視域下對跨文化適應(yīng)能力的研究。

不同文化的交際者互動溝通，甚至在解決文化沖突的過程中逐步互相學習、互相影響，將模糊的異文化界限重新框架和調(diào)整。在這個過程中，文化差異的邊界線就會慢慢延展成為一個邊界區(qū)域，即跨文化接觸領(lǐng)域（contact area）或跨文化適應(yīng)的空間。[3]其實這也是文化心理學家很關(guān)注的一個學術(shù)論點—不同文化背景的群體交往后的文化濡化過程。[4]兩個文化主體在深度互動中逐步建立起一個跨文化適應(yīng)空間。在這個空間領(lǐng)域里，對異文化進行更深的理解和學習，將采借過來的異文化元素與本族價值文化相磨合，再創(chuàng)新，其中一方或雙方都會產(chǎn)生文化信仰或價值取向的變化。這個文化濡化過程也是那些在中國學習或工作的短期旅居者或長期移民要完成的“從異質(zhì)文化的邊緣到中心，從否定或無視到理解和移情狀態(tài)的漸進心理旅程?！盵5]

2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國，還要讓世界知道‘學術(shù)中的中國‘理論中的中國‘哲學社會科學中的中國，讓世界知道‘發(fā)展中的中國‘開放中的中國‘為人類文明作貢獻的中國。我們要為來華者搭建多平臺，提供更闊展的適應(yīng)空間，幫助他們多維度了解中國的歷史和真實的現(xiàn)狀，深層次地體驗中華文化，成功適應(yīng)中國文化氛圍?！?/p>

一位哥倫比亞青年曾游歷61個國家，2018年獲得清華大學全額獎學金。在中國的親身體驗和經(jīng)歷，不但讓他深刻領(lǐng)悟了中國文化的精髓，更讓他親眼見證了現(xiàn)在的中國發(fā)展和國力擔當。在《少年會客廳》中他坦言：“在媒體宣傳下的中國，和現(xiàn)在真正的中國，至少相差了20年?！?文化的綻放呈現(xiàn)不是永遠停留在歷史中的某個時刻的，它是動態(tài)的、發(fā)展的，會不斷地創(chuàng)新延展。[6]因為缺乏對真實現(xiàn)狀的了解而造成的模式固見，致使初來乍到的旅居者感受到極大的culture shock（文化沖擊），在社會生活和工作學習中不斷遭遇到本族文化與旅居地文化的碰撞，最初的好奇、探知，親身證實后的吸收、尊重，逐漸地越了解越熱愛，對中國的刻板印象及理解的片面化慢慢消失。在不同文化主體間的“對話” 過程中，親歷者還承擔起了促進兩種文化交流融合的責任，中國和哥倫比亞在企業(yè)投資或設(shè)施建造等方面會有更密切的共贏合作。

哈貝馬斯認為：“只有大眾傳媒才能構(gòu)建起平等對話機制”，才能在不同文化間開辟出跨文化交流適應(yīng)的“公共領(lǐng)域”。[7]文化間的互賞互鑒不再是文化主體的“宣傳灌輸”“憑空說教” 和文化客體的隨意接受，這無疑為我們探索文化轉(zhuǎn)型和文化輸出提供了一條新思路。[8]而一檔多元性的國際化競技綜藝節(jié)目即可以承擔交流與了解的架梯作用—《這就是街舞》，結(jié)合當下年輕人的喜好和潮流文化，以舞會友，口號為“Battle For Peace”，與世界舞者對話，實現(xiàn)文化的交流與融合，展示中國正以極具影響力的姿態(tài)參與構(gòu)建街舞文化內(nèi)涵，同時將中國街舞文化反向輸出到全世界。雖受疫情影響，但中國街舞節(jié)目組的海外征集仍吸引了眾多國外的頂級選手來到中國。中外舞者不僅可以同臺競技、相互切磋、跨國融合，同時也為國際舞者提供了深入感悟?qū)W習中國文化的契機。在多舞種合作和多文化融合中，外國舞者在編排上展現(xiàn)出了對中國傳統(tǒng)文化和古典故事的求知與好奇，并將中國文化元素完美演繹在了舞蹈中。舞者Dykens《街舞足球有搞頭》的靈感就來自少林足球，搭配輕松嘻哈風的hiphop舞蹈，完美演繹了中西文化的互融合作。舞者Zyko的《山海經(jīng)·百獸錄》則取自中國古代神話傳說，舞臺設(shè)計極具中國式神秘和史詩般的美感。

二、走進校園，走近青年一代，沉浸式學習傳承中華文化

當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，“博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。青年一代將會接過傳承發(fā)展的重任，賦予中華文化更加絢爛的生命力。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，對中華優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展要“貫穿國民教育始終”，全方位融入思想道德、文化知識、藝術(shù)體育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)。使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更充分地走進校園，走入中小學課程教材，融入高校校園活動。

精妙博彩的中華文化不乏一些家族傳承的古老手藝，如何才能賦予它們新動能？那些身陷傳承困境的民間藝術(shù)家們，如何才能走出自己家族的傳承，讓精粹的藝術(shù)不會消弭于歷史長河？實際上，校園是傳遞面最廣的文化驛站，是藝術(shù)傳承的陣地，這些沉默已久的民樂舞蹈、民俗藝術(shù)等正是不可多得的寶貴教育資源，經(jīng)由校園老師和民間藝術(shù)家們以藝術(shù)課程和文化活動的形態(tài)傳授給學生，由點輻射到全社會，把傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化傳承下去，讓傳統(tǒng)的文化種子重新落地生根發(fā)芽，傳遞生生不息的力量和希望。

位于膠東半島的平度市的村民陳月英是一位技藝很高超的面塑手藝人，她制作的面塑作品造型豐富、花色絢麗、寓意吉祥，人們雖然喜愛卻無人去學習，也沒有平臺可以讓這民間藝術(shù)傳承下去。后來應(yīng)國家教委關(guān)于傳統(tǒng)文化走進校園的要求，平度市廣州路小學邀請陳月英擔任面塑輔導教師，開設(shè)“留得住鄉(xiāng)愁” 校園文化課程，從此將面塑傳承基地從家庭作坊搬進校園，由孩子們的小手將瀕臨失傳的民間藝術(shù)重新拾起并代代傳遞下去。

在學習的同時老師和學生在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上又不斷創(chuàng)新，既保留原有的傳統(tǒng)性和藝術(shù)性，又衍生出新的文化形式。在學習和創(chuàng)作的過程中，新的繼承者能更深入地了解這些傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史淵源，其中蘊含的文化精髓，近距離領(lǐng)略其魅力，感受到將這些民族文化傳承下去的責任感。蘭州女子中專將敦煌文化引入校園，師生從敦煌展館的石窟壁畫里，尋覓唐代文化密碼，探索學習敦煌樂舞知識，創(chuàng)作了大型民族舞劇《絲路花雨》。在探索創(chuàng)作的過程中，學生們在老師引領(lǐng)下一點點解開盛世敦煌的舞蹈的美感，學習正確的審美價值觀，領(lǐng)悟到藝術(shù)先輩們對舞蹈的專注和執(zhí)著的精神，得到心靈的歷練。這些文化和精神都會代代傳承下去。

豐富拓展校園文化的同時，也要鼓勵和引導社會力量的廣泛參與，“推動形成有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機制和社會環(huán)境”。[9]現(xiàn)在青年一代的文化消費市場在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多元化追求，他們不僅是消費者和粉絲，還是內(nèi)容生產(chǎn)者（UGC-UserGeneratedContent）。

有數(shù)據(jù)顯示，2020年B站傳統(tǒng)文化愛好者已達9603萬，UP主創(chuàng)作的國風類視頻數(shù)量超200萬條。2021年B站發(fā)布的《bilibili年度國風數(shù)據(jù)報告》透露出年輕人喜好的國風視頻內(nèi)容涵蓋面頗為廣泛，衣食住行都有涉獵，漢服、妝造、舞蹈、非遺手工藝等，這彰顯中國青年一代對傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出很強的好奇心和探索欲?，F(xiàn)在國風原創(chuàng)編舞逐漸興起，相關(guān)視頻播放量增長155%。傳統(tǒng)樂器、國風音樂也呈現(xiàn)全新的演繹模式，嗩吶、古箏、琵琶成為B站年度最受歡迎的民族樂器，其中嗩吶的視頻播放量高達2.2億次。中國傳統(tǒng)技藝也開始受到越來越多的青年人的關(guān)注和青睞，手工愛好者會查閱專業(yè)文獻資料，了解學習精湛工藝，如江蘇絨花制作工藝，或者力圖復現(xiàn)那些手工精品，開啟“文物復原” 之路，其中“三星堆黃金面具”“故宮亭子” 以及“九龍四鳳花釵冠” 成為B站年度最強的三個“國風手工”。此外，一些國家級非遺項目，如傳統(tǒng)香制作工藝、花絲鑲嵌制作技藝等都在視頻制作中得到傳承。

這些創(chuàng)作不僅展現(xiàn)出年輕的文化傳承人對傳統(tǒng)文化精益求精的“尚古”，還有對傳統(tǒng)的文化認同和文化自信，他們大膽解讀、創(chuàng)新解構(gòu)傳統(tǒng)文化，這樣的文化碰撞讓我們看到傳統(tǒng)文化的新勢能。

尤其Z世代（GenerationZ），他們是植根于ACG（動畫、漫畫、游戲）的二次元愛好者，同時也是傳統(tǒng)文化愛好者、傳播者和創(chuàng)新者，他們會運用互聯(lián)網(wǎng)的“數(shù)字化、云體驗” 等年輕人熟知且更具創(chuàng)意的方式，如動漫游戲、實景娛樂等，體驗式走近歷史建筑、文化典籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引更多年輕人，匯聚更多外國友人，一起沉浸式體驗中國傳統(tǒng)文化。

前沿的科技手段，創(chuàng)新的體驗方式，積極熱情的參與者和體驗者，都是幫助中華文化迸發(fā)出持續(xù)活力的重要元素，代代文化傳承人也最終能夠成長為具有世界眼光、家國情懷的文化保護者和創(chuàng)新者。

三、結(jié)束語

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族得以立身和延續(xù)的精神命脈，既要守護、代代傳承，堅定文化自信，也要挖掘其思想觀念、人文精神以及美學追求的深厚內(nèi)涵和底蘊，讓中華民族最基本的文化基因和現(xiàn)代文化格局相適應(yīng)相結(jié)合，在智慧傳承的基礎(chǔ)上，賦以強勁的發(fā)展動力和創(chuàng)新活力。

同時以“一帶一路” 倡議為契機，建構(gòu)豐富多樣、年輕化、智能化的文化信息平臺，為留華學生、來華工作的國際友人建筑多文化共享互通的“文化圈”，不僅能以“數(shù)字化” 形式幫助他們沉浸式學習體驗中國武術(shù)、茶藝、古典音樂舞蹈等傳統(tǒng)文化，還可以在這個多元文化圈子里講述分享他們在中國親身經(jīng)歷、親眼看到的中國國力發(fā)展、科技進步、文化創(chuàng)新，以平等交流的形式促進文化互鑒。

我們的文化傳承人和國際文化交流者將會以不同的形式講述中國故事，傳遞中國聲音。

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