“天津大樂(lè)”，亦稱(chēng)“津門(mén)大樂(lè)”，是天津古老的民間器樂(lè)樂(lè)種之一。雖然根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天津大樂(lè)已經(jīng)消亡，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民間禮俗音樂(lè)，它見(jiàn)證了國(guó)家“禮制”儀式用樂(lè)向民間“禮俗”儀式用樂(lè)的歷史演變過(guò)程。運(yùn)用禮樂(lè)范式的研究模式，通過(guò)“大樂(lè)”名稱(chēng)的辨析，尋蹤天津大樂(lè)的歷史淵源，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”和“前部大樂(lè)”融入到天津民間的鼓吹樂(lè)種；同時(shí)，從“禮制”用樂(lè)角度，溯源天津大樂(lè)的禮樂(lè)功能，會(huì)發(fā)現(xiàn)它延續(xù)了清代鹵簿鼓吹具有的“道路依仗”功能。

一、天津大樂(lè)的研究述評(píng)

天津大樂(lè)，屬鼓吹樂(lè)類(lèi)，誕生在1799年（乾隆殯天）以后，距今約有二百二十年的歷史。清朝年間，天津大樂(lè)不僅是天津皇會(huì)中的重要環(huán)節(jié)，而且是清代皇帝南巡迎來(lái)送往過(guò)程中“陪王伴駕”的依仗樂(lè)；天津大樂(lè)還被更多的用于婚嫁和喪葬，在當(dāng)時(shí)，“紅白事”請(qǐng)大樂(lè)吹奏，是天津人時(shí)尚和身份的象征。辛亥革命后，傳統(tǒng)的鼓吹樂(lè)被西洋傳入的銅管樂(lè)隊(duì)所替代，天津大樂(lè)完全走入民間，成為地道的民俗音樂(lè)。20世紀(jì)初，天津的街頭巷尾隨處可聽(tīng)到大樂(lè)的演奏，尤其在人口密集的老城廂區(qū)不絕于耳。1908年，百代公司出版了天津最早的一張大樂(lè)鉆針唱片。20世紀(jì)30年代，天津大樂(lè)受到國(guó)際音樂(lè)界的重視，哥倫比亞唱片公司專(zhuān)程來(lái)天津錄制了天后宮大樂(lè)班演奏的《津門(mén)大樂(lè)》唱片。1941—1942年，勝利唱片公司請(qǐng)“鄒福泰全班”灌制了一套大樂(lè)唱片“大樂(lè)亞爾洛”（【雁兒落】的諧音）。這張唱片被用作天津婚禮音樂(lè)，并成為了天津民間的熱門(mén)貨，行銷(xiāo)全國(guó)?？傊?，在天津大樂(lè)的歷史發(fā)展和演變中，它曾經(jīng)與天津普通百姓的生活習(xí)俗、娛樂(lè)文化，甚至是精神信仰息息相關(guān)。新中國(guó)成立后，天津大樂(lè)處于自生自滅的狀態(tài)。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天津大樂(lè)目前已經(jīng)消亡。

關(guān)于“天津大樂(lè)”的研究，將其作為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的成果幾乎沒(méi)有。它通常作為條目，以傳統(tǒng)史志的筆法簡(jiǎn)要地記錄在三類(lèi)文獻(xiàn)中，有的僅寥寥數(shù)字。第一類(lèi)是作為“民間器樂(lè)”條目，被記錄在民間音樂(lè)、民族器樂(lè)的書(shū)籍中，如《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷》《天津通志·文化藝術(shù)志》《中國(guó)民族音樂(lè)之旅》《天津民間打擊樂(lè)曲初探》等；第二類(lèi)是作為“風(fēng)物特產(chǎn)”“民間花會(huì)”條目，被記錄在關(guān)于天津地方歷史與文化的書(shū)籍中，如《中國(guó)歷史文化名城詞典》《話說(shuō)天津衛(wèi)》《天津文史資料選輯》《天津民俗》《天津城市民間文化之韻》等；第三類(lèi)是作為“民間花會(huì)”條目，被簡(jiǎn)要記錄在天津“皇會(huì)”的相關(guān)文獻(xiàn)中，如《天津皇會(huì)考》《天津皇會(huì)考紀(jì)》《天津天后宮行會(huì)圖》以及一系列立足學(xué)術(shù)田野調(diào)查、以文化檔案形式對(duì)天津皇會(huì)傳承狀態(tài)進(jìn)行記錄的課題成果。

總之，“天津大樂(lè)”被簡(jiǎn)單地理解成了天津“民俗”中的民間器樂(lè)種類(lèi)之一。其實(shí)，作為天津民間禮俗音樂(lè)的天津大樂(lè)，見(jiàn)證了國(guó)家“禮制”儀式用樂(lè)向民間“禮俗”儀式用樂(lè)的歷史演變過(guò)程。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：中國(guó)的民間音樂(lè)文化并非就是“俗文化”，而是一個(gè)自上而下和自下而上的雙向交流過(guò)程。他進(jìn)一步指出：“宮廷和官府用樂(lè)中的大樂(lè)在當(dāng)下民間用樂(lè)中同樣也有，例如天津皇會(huì)大樂(lè)等?！币虼耍瑧?yīng)該將天津大樂(lè)與清代宮廷大樂(lè)、鹵簿鼓吹進(jìn)行歷史“接通”，探尋其文化根脈。也就是說(shuō)，既對(duì)國(guó)家禮制儀式用樂(lè)（清代鹵簿鼓吹）與民間禮俗儀式用樂(lè)（天津皇會(huì)大樂(lè)）之間的轉(zhuǎn)化進(jìn)行認(rèn)知，又比較其相通性和差異性。

二、天津大樂(lè)的名稱(chēng)辨析

關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的名稱(chēng)問(wèn)題，自古以來(lái)就不統(tǒng)一，從無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。天津大樂(lè)的名稱(chēng)中有“大樂(lè)”一詞，若以中原禮樂(lè)文化背景解釋“大樂(lè)”之涵義，會(huì)發(fā)現(xiàn)逐漸形成于明清時(shí)期的天津大樂(lè)是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”和“前部大樂(lè)”融入到天津民間的鼓吹樂(lè)種。

（一）“大樂(lè)”的三種涵義

“大樂(lè)”的稱(chēng)呼由來(lái)已久，但是它并不只是指代一個(gè)具體音樂(lè)形態(tài)的名稱(chēng)。它作為音樂(lè)的詞語(yǔ)有三種涵義。

其一，指代一種至高、至大、至廣的，“大樂(lè)與天地同和”的音樂(lè)審美觀念?！按髽?lè)與天地同和”這一音樂(lè)審美命題十分古老。早在《呂氏春秋·大樂(lè)》篇中，就早已經(jīng)提出了“大樂(lè)”的概念：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。聲出于和，和出于適。和適先王定樂(lè)，由此而生。”其中，“和”與“適”是建立在天道自然觀基礎(chǔ)上的音樂(lè)觀念，最早體現(xiàn)了中國(guó)古代“樂(lè)和天人”的思想。這說(shuō)明，“大樂(lè)”是和于道的禮樂(lè)，在禮樂(lè)制度中代表著音樂(lè)中的至高至大者。

其二，指代一種音樂(lè)形態(tài)，即以“大樂(lè)”為名的遼代宮廷音樂(lè)。楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中說(shuō)，“大樂(lè)”一詞在遼、宋時(shí)期具有三種意義。與此觀點(diǎn)相對(duì)照，以《遼代·樂(lè)志》中與“大樂(lè)”相關(guān)的音樂(lè)史料為基本線索，可以發(fā)現(xiàn)遼代“大樂(lè)”承繼于唐，具有隋唐“燕樂(lè)”之功用。遼代大樂(lè)的內(nèi)容為《景云河清歌》，是契丹族傳承中原大樂(lè)文化的基礎(chǔ)上融合和認(rèn)同的產(chǎn)物，體現(xiàn)了契丹族漢契一體的中華觀念。

其三，指代一種音樂(lè)機(jī)構(gòu)或樂(lè)官?！按蟆笔恰疤钡墓抛郑按髽?lè)”同“太樂(lè)”，由此“太樂(lè)”之名一指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，二指樂(lè)官。作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)，“太樂(lè)”是古代掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)太常寺的下屬機(jī)構(gòu)。作為樂(lè)官，一般稱(chēng)太（大）樂(lè)令。

（二）“大樂(lè)”到“天津大樂(lè)”的歷史衍變

“大樂(lè)”一詞不僅具有多義性和豐富性，而且在不同時(shí)期內(nèi)涵有著差異性。這種差異性體現(xiàn)在其與雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)關(guān)系的漫長(zhǎng)衍變之中，并最終完成了“大樂(lè)”到“天津大樂(lè)”的歷史轉(zhuǎn)化。

北宋與遼、金時(shí)期是“大樂(lè)的雅樂(lè)階段”。在北宋，宮廷稱(chēng)雅樂(lè)為大樂(lè)。而在遼代，大樂(lè)不是雅樂(lè)，也不等同于鼓吹樂(lè)，而是具有隋唐“燕樂(lè)”之功用。金代大樂(lè)與北宋大樂(lè)同為雅樂(lè)之屬，所不同的是，鼓吹樂(lè)進(jìn)入了教坊，是大樂(lè)進(jìn)入下一個(gè)階段的“前奏”。南宋與元時(shí)期，是大樂(lè)與鼓吹樂(lè)的“合流”階段。在南宋，民間稱(chēng)宮廷中教坊所奏的燕樂(lè)為“大樂(lè)”，鼓吹樂(lè)成為了大樂(lè)的一部分，屬于俗樂(lè)范疇。元代大樂(lè)雖然在太常、教坊中具有，但是用途各異、性質(zhì)不同。太常大樂(lè)屬于雅樂(lè)，而教坊大樂(lè)是“俗樂(lè)化”的大樂(lè)。由此，大樂(lè)與鼓吹樂(lè)實(shí)現(xiàn)了“合流”，最終成為了一種俗樂(lè)化的音樂(lè)形態(tài)。明清以來(lái)是大樂(lè)的“俗樂(lè)化”階段。在明代，“大樂(lè)”泛指宮廷中所有的典雅莊重之樂(lè)，既指雅樂(lè)，又指俗樂(lè)，也被稱(chēng)為“郊廟大樂(lè)”和“丹陛大樂(lè)”。明代中后期，朱載堉“借今明古”，向往古代儒家“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)由天作”的觀念，提出了“夫雅者，美之至也”的音樂(lè)審美理想。明晚期，徐上瀛也提出超越于雅與俗的“大雅”命題。在清代，“大樂(lè)”之名被用于宮廷音樂(lè)中的某些類(lèi)別，如在祭祀、朝會(huì)、宴饗時(shí)皇帝出入用到的儀仗樂(lè)——“鹵薄大樂(lè)”；承襲于明制，“凡御殿受賀及宮中行禮之用”的“丹陛大樂(lè)”以及皇帝乘輿出入時(shí)所使用的儀仗禮樂(lè)——“饒歌大樂(lè)”和“前部大樂(lè)”等。由此，大樂(lè)完全脫離雅樂(lè)，完成了俗樂(lè)化。

民國(guó)至新中國(guó)后，“大樂(lè)部分失傳，部分融入民間音樂(lè)的鼓吹俗樂(lè)”。而逐漸形成于明清時(shí)期的天津大樂(lè)，就是清代宮廷饒歌大樂(lè)與前部大樂(lè)現(xiàn)實(shí)存在與歷史的“接通”，延續(xù)了清代鹵簿鼓吹所具有的“道路依仗”功能，完成了“大樂(lè)”到“天津大樂(lè)”的歷史轉(zhuǎn)化。

三、天津大樂(lè)是清代鹵簿鼓吹之“遺緒”

清代文獻(xiàn)對(duì)鹵簿鼓吹的記載，存在樂(lè)部間同類(lèi)異名、同名異類(lèi)的混淆情況。但自乾隆以來(lái)，清代鹵簿鼓吹樂(lè)的用樂(lè)等級(jí)和功能是固定的，可分為“二署三門(mén)五類(lèi)七部”。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)考察清代鹵簿鼓吹的兩個(gè)樂(lè)部——“饒歌大樂(lè)”與“前部大樂(lè)”的樂(lè)器配置與功能，并將其與天津皇會(huì)大樂(lè)的樂(lè)器配置與功能進(jìn)行比較分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)天津大樂(lè)是清代鹵簿鼓吹之“遺緒”。

（一）清代鹵簿鼓吹

“鹵簿”自秦、漢以來(lái)始有其名，并早在先秦古籍《周禮》中就有記載。據(jù)晉朝孫毓《東宮鼓吹議》記載：“鼓吹者，古之軍聲，振旅獻(xiàn)捷之樂(lè)。后稍用之朝會(huì)焉，用之道路焉。”可見(jiàn)，自漢代以來(lái)，鼓吹最重要的功能有二，一是“殿庭鼓吹”，用于朝會(huì)宴享和殿庭獻(xiàn)捷的儀式儀仗之樂(lè)；二是“鹵簿鼓吹”，用于道路的車(chē)駕儀仗之樂(lè)。

最初“鹵簿”本是天子或皇帝的專(zhuān)屬物，目的是為了安全和彰顯威儀。伴隨著鹵薄禮儀制度的發(fā)展，“鹵簿”一詞被理解為一種禮儀制度，是皇權(quán)與禮制的一種象征，更是中國(guó)古代封建等級(jí)制度的象征與產(chǎn)物。發(fā)展至清代，“鹵簿”是皇帝所用儀仗的專(zhuān)屬稱(chēng)謂，具有明制度、示等威、保安全的功能。據(jù)清史資料記載，鹵簿儀制正式建立于太宗朝天聰六年。隨著鹵簿儀制的日益完善，順治三年（1646）開(kāi)始有了大駕鹵簿、行駕儀仗和行幸儀仗三個(gè)等級(jí)之分。至乾隆十三年（1748），清朝鹵簿制度終臻成熟，定為大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿和騎駕鹵簿四級(jí)。

在此需要厘清的史實(shí)是，清代文獻(xiàn)中，關(guān)于宮廷禮樂(lè)的分類(lèi)，相關(guān)史料及研究者的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一，并且存在“鹵簿”與“儀仗”兩個(gè)詞語(yǔ)混淆使用的情況。但是，縱觀清代“鹵簿”與“儀仗”制度，“鹵簿鼓吹”和“儀仗鼓吹”的功能和分類(lèi)相同，可以共稱(chēng)。本文從歷史沿革和清代人的表述習(xí)慣，使用“鹵簿鼓吹”一詞。

（二）天津皇會(huì)大樂(lè)與饒歌大樂(lè)、前部大樂(lè)的比較分析

饒歌大樂(lè)與前部大樂(lè)屬于鹵簿鼓吹，是以鼓和角類(lèi)樂(lè)器為特色樂(lè)器而構(gòu)成的“鼓角樂(lè)”宮廷樂(lè)隊(duì)。從樂(lè)器配置和功能兩個(gè)方面進(jìn)行比較研究，天津皇會(huì)大樂(lè)由清代宮廷鹵簿鼓吹之“饒歌大樂(lè)”與“前部大樂(lè)”相融合而成，這是溯源天津皇會(huì)大樂(lè)所具有的禮樂(lè)功能的基礎(chǔ)。

自乾隆以來(lái)，清代的禮樂(lè)建設(shè)最為盛大而完備此后無(wú)所增益，使用至清末。因此，本文選取乾隆時(shí)期（1736—1795）的御制修纂樂(lè)書(shū)——《欽定大清會(huì)典·樂(lè)部》和記載清代宮廷音樂(lè)的重要史料——《清史稿·樂(lè)志》，來(lái)考察清代宮廷饒歌大樂(lè)與前部大樂(lè)的樂(lè)器配置，并將其與天津皇會(huì)大樂(lè)的樂(lè)器配置進(jìn)行比較分析。列表如下：

在此基礎(chǔ)上，對(duì)天津皇會(huì)大樂(lè)與饒歌大樂(lè)、前部大樂(lè)的功能進(jìn)行比較分析。其中，從乾隆朝至清末的相關(guān)文獻(xiàn)中，關(guān)于“饒歌大樂(lè)”記載竟有四種樂(lè)器配置，具有多層指向。但實(shí)際上，饒歌大樂(lè)是構(gòu)成“行幸樂(lè)”的一個(gè)樂(lè)部，使用的場(chǎng)合有兩個(gè)：一是列于騎駕鹵簿，用于皇帝“巡幸及大閱”的儀式中“駕出”；二是與饒歌鼓吹、前部大樂(lè)組成大駕鹵簿樂(lè)隊(duì)，用于“大祭圜求、祈谷和常雩”三大祀中。“前部大樂(lè)”又名“前部樂(lè)”或“大罕波”，一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)章，而是與“鹵簿樂(lè)”并列，“亦曰金鼓饒歌大樂(lè)”。使用的場(chǎng)合有三個(gè)：一是與鹵簿樂(lè)構(gòu)成“金鼓饒歌大樂(lè)”，用于“御樓受俘”的法駕鹵簿中；二是與饒歌鼓吹組成法駕鹵簿，用于“方澤”儀式中；三是與饒歌大樂(lè)、饒歌鼓吹組成大駕鹵簿樂(lè)隊(duì)，用于“大祭圜求、祈谷和常雩”三大祀。總之，饒歌大樂(lè)和前部大作為清代鹵簿鼓吹的兩個(gè)樂(lè)部，雖然使用場(chǎng)合不同，但是都屬于扈從皇室出行的“車(chē)馬儀仗”鼓吹樂(lè)，都具有“道路依仗”的功能。

作為天津民間禮俗儀式用樂(lè)的天津大樂(lè)，首先它延續(xù)了清代鹵簿所具有的“道路依仗”功能，被使用于兩種場(chǎng)合中。它是天津皇會(huì)中“接駕”“送駕”“巡香散?！钡闹匾h(huán)節(jié)；同時(shí)，天津既是首都的門(mén)戶(hù)，又是商賈聚地、交通要沖，清代皇帝南巡迎來(lái)送往的過(guò)程中，天津大樂(lè)是“陪王伴駕”的必列依仗樂(lè)。但同時(shí)，天津大樂(lè)還衍生出兩個(gè)新的功能：一是曾作為軍樂(lè)隨軍演奏；二是被更多地應(yīng)用于婚嫁及喪葬之中。

（三）天津大樂(lè)的樂(lè)器配置

天津大樂(lè)屬鼓吹樂(lè)類(lèi)，是吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器相結(jié)合的演奏樂(lè)。據(jù)《天津皇會(huì)考紀(jì)》記載，天津大樂(lè)的樂(lè)隊(duì)配置是“喇叭一對(duì)、號(hào)筒一對(duì)、嗩吶一對(duì)、金鑼一對(duì)、鈸一對(duì)、銅鼓一個(gè)、大鼓一個(gè)，共十二件”。

天津大樂(lè)的吹管樂(lè)器包括嗩吶、號(hào)筒和喇叭。天津大樂(lè)中的嗩吶就是清代宮廷“前部大樂(lè)”之“金口角”，只是數(shù)量由“四”縮減為“一對(duì)”。清朝年間，宮廷中所有形式的儀仗樂(lè)隊(duì)都離不開(kāi)嗩吶，這與天津大樂(lè)所具有“道路儀仗”功能相一致。并且，天津大樂(lè)中所使用的是大嗩吶，基本構(gòu)造由“哨”“唚子”“桿”“碗兒”四個(gè)部分組成。天津大樂(lè)中也使用“雙嗩吶”，調(diào)高無(wú)須統(tǒng)一，只要兩支嗩吶音高一致就可以，吹奏的旋律也基本一樣。天津大樂(lè)中的號(hào)筒是清代宮廷“前部大樂(lè)”之“大銅角”，數(shù)量上縮減了一半。號(hào)筒在吹奏時(shí)號(hào)口朝地，聲音低沉渾厚，在天津大樂(lè)的演奏過(guò)程中起著烘托和營(yíng)造氣氛的作用。天津大樂(lè)中的喇叭就是清代宮廷“前部大樂(lè)”之“小銅角”，數(shù)量由“四”縮減為“一對(duì)”，在演奏過(guò)程中起著烘托和營(yíng)造氣氛的作用。

天津大樂(lè)的打擊樂(lè)器包括金鑼、鈸、銅鼓、大鼓（扁鼓或堂鼓）和銅點(diǎn)。關(guān)于天津大樂(lè)中鑼使用情況，相關(guān)文獻(xiàn)中分別被記錄為“金鑼”“笨鑼”“小鑼”（俗稱(chēng)“點(diǎn)子”）、還有“乳鑼”（俗稱(chēng)“疙瘩鑼”）、“小乳鑼”等。“金鑼”的記載，是依據(jù)清代宮廷“饒歌大樂(lè)”之“金”，只是數(shù)量由“一”變?yōu)椤耙粚?duì)”。“笨鑼”，是“兩面云鑼”。天津大樂(lè)中使用的是兩面云鑼?zhuān)瑳](méi)有固定音高，故被稱(chēng)為“笨鑼”。笨鑼被懸掛在鑼架上演奏，上下各掛一面，左手扶架，右手用鑼錘敲擊?！靶¤尅保屆孑^小，直徑約22厘米，鑼面中心稍突起，鑼邊無(wú)孔不系繩。演奏時(shí)，左手食指關(guān)節(jié)處提鑼內(nèi)緣，右手執(zhí)薄木片敲擊。天津大樂(lè)中所使用的鈸是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”之“鈸”，數(shù)量不變。為銅制，構(gòu)造簡(jiǎn)單。鈸呈圓片形，兩面為一副，鈸的中心鼓起，叫做“碗”或“帽”?！懊薄钡捻敳裤@有小孔，穿系絨條，叫做“鈸巾”，以便雙手持握。演奏時(shí)，左右手各執(zhí)一面，互擊而發(fā)聲。鈸是非固定音高樂(lè)器，音響洪亮、穿透力強(qiáng)，屬于色彩性樂(lè)器，在天津大樂(lè)的樂(lè)曲演奏中常擊板位?！拌尅痹谔旖虼髽?lè)中處于從屬地位。天津大樂(lè)中的銅鼓，就是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”之“銅鼓”，且數(shù)量一致。銅鼓又稱(chēng)“大乳鑼”，鼓的中央有一個(gè)突起的乳狀“鑼臍”，邊上有兩個(gè)孔，穿系黃絨條，演奏時(shí)懸而擊之，常出現(xiàn)在樂(lè)句、樂(lè)段或曲終等處。天津大樂(lè)中的大鼓是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”之“行鼓”，且數(shù)量都是一個(gè)。大鼓分為“坐鼓”和“行鼓”兩種?！白摹?，也稱(chēng)為“堂鼓”，坐著演奏時(shí)敲擊；“行鼓”，也稱(chēng)為“扁鼓”，行進(jìn)演奏時(shí)敲擊。天津大樂(lè)中的銅點(diǎn)是清代宮廷“饒歌大樂(lè)”之“銅點(diǎn)”，且數(shù)量一致。銅點(diǎn)的形狀與銅鼓一樣，但體型較小，演奏時(shí)與銅鼓應(yīng)和敲擊。

綜上所述，作為禮樂(lè)文化衍生下的民間禮俗儀式用樂(lè)，以“禮俗”觀“樂(lè)”，是理解天津大樂(lè)的重要維度?！岸Y俗”是中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)與之依附共生的載體。

參見(jiàn)高惠軍、陳克整理《天后宮行會(huì)圖校注》（上），天津古籍出版社2017年版，第521頁(yè)。

據(jù)《津門(mén)雜詠》記載，“不論商賈與平民，每遇婚喪百事陳。簫鼓喧闐車(chē)馬盛，衣冠職事一時(shí)新?！?[清]王韞徽《津門(mén)雜詠》，載潘超、丘良任、孫忠銓主編《中華竹枝詞全編》，北京出版社2007年版，第365頁(yè)。

天津市文化局編著《天津通志·文化藝術(shù)志》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版，第3頁(yè)。

據(jù)《彌足珍貴的大樂(lè)·鶴齡唱片》一文介紹，這張唱片現(xiàn)由王家胤收藏，一面是“雁落大樂(lè)”，另一面是“鶴齡”。被稱(chēng)為“雁落大樂(lè)”是因?yàn)樘旖虼髽?lè)正統(tǒng)名稱(chēng)為“天津雁落大樂(lè)”，后來(lái)才稱(chēng)為“天津大樂(lè)”或“大樂(lè)”。李恩璞《彌足珍貴的大樂(lè)·鶴齡唱片》，《音響技術(shù)》2009年第2期，第74-75頁(yè)。

據(jù)《天后宮行會(huì)圖校注》考證，1994年，天津大樂(lè)已經(jīng)失傳。此外，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院史靜，2012年進(jìn)行了天津皇會(huì)的田野調(diào)查。其中，天津大樂(lè)的傳承現(xiàn)狀為“消亡”。參見(jiàn)張禮敏《社會(huì)轉(zhuǎn)型于文化積淀——以天津皇會(huì)為例》，天津大學(xué)2014年碩士論文，第177-184頁(yè)。

高惠軍、陳克整理《天后宮行會(huì)圖校注》（上），天津古籍出版社2017年版，第114頁(yè)。

項(xiàng)陽(yáng)《中國(guó)音樂(lè)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》，《天津音樂(lè)學(xué)

院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第3-10頁(yè)。

關(guān)于“樂(lè)種”的界定，“歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的，具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂(lè)形態(tài)架構(gòu)，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂(lè)（主要是器樂(lè)）為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可稱(chēng)為樂(lè)種?！眳⒁?jiàn)袁靜芳《樂(lè)種學(xué)》，北京：華樂(lè)出版社1999年版，第4頁(yè)。

蕭友梅《十七世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂(lè)隊(duì)的歷史的研究》（上），

《音樂(lè)藝術(shù)》1989年第2期，第3頁(yè)。

沈?qū)W英《遼代大樂(lè)與禮樂(lè)制度探微》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第7期，60-63頁(yè)。

楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上），北京：人民音樂(lè)出版社1981年版，第421-422頁(yè)。

太常寺有太樂(lè)、鼓吹兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)。大（太）樂(lè)作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)，常有變化，西漢稱(chēng)大（太）樂(lè)，東漢永平三年（公元60年）改稱(chēng)大（太）予樂(lè)官，晉代稱(chēng)太樂(lè)樂(lè)府，北齊稱(chēng)大樂(lè)署，隋唐元沿用此名，宋代稱(chēng)大（太）樂(lè)局。參見(jiàn)褚歷《西安鼓樂(lè)中的大樂(lè)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2004年第2期，第94頁(yè)。

大（太）樂(lè)作為樂(lè)官，其職能也常有變化。宋代以前，太樂(lè)兼管宮廷雅樂(lè)和燕樂(lè)。宋代以后，太樂(lè)職能發(fā)生萎縮，專(zhuān)管雅樂(lè)，燕樂(lè)由教坊所掌。參見(jiàn)黎國(guó)韜《先秦至兩宋官司制度研究》，廣州：廣東人民出版社2009年版，第204頁(yè)。

張?jiān)伌骸吨贫纫暯窍逻|、宋、金、元的大樂(lè)》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期，第26頁(yè)。

褚歷《西安鼓樂(lè)中的大樂(lè)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2004年第2期，第100頁(yè)。

譚玉龍《“雅者，美之至也”：朱載堉與明代中后期音樂(lè)雅俗觀》，《音樂(lè)研究》2016年第4期。

劉桂騰《清代乾隆朝宮廷禮樂(lè)探微》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第3期，第54-55頁(yè)。

史凱敏《清代鹵簿鼓吹樂(lè)隊(duì)的命名與分類(lèi)辯證》，《中國(guó)音樂(lè)》2021年第1期，第193頁(yè)。

鼓吹之名始于漢代。但是據(jù)史載，鼓吹之源當(dāng)始于上古。如《周禮·大司馬》云：“若師有功，則左執(zhí)律，右執(zhí)鉞，以先凱樂(lè)獻(xiàn)于社?！眳⒁?jiàn)李石根《宮廷鼓吹與民俗鼓吹》，《音樂(lè)研究》

1999年第2期，第23頁(yè)。

[唐]虞世南編撰《北堂書(shū)鈔》（卷一百八·樂(lè)部·鼓吹八），北京：中國(guó)書(shū)店1989年版，第414-415頁(yè)。

束霞平《清代皇家依仗研究》，蘇州大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第7頁(yè)。

清代宮史研究會(huì)編《清代宮史探微——第一屆清代宮史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京：紫禁城出版社1991年版，第104頁(yè)。

石光偉、劉桂騰、凌瑞蘭《滿(mǎn)族音樂(lè)研究》，北京：人民音樂(lè)出版社2003年版，第110-113頁(yè)。

溫顯貴《清史稿·樂(lè)志研究》，武漢：崇文書(shū)局2008年版，第150頁(yè)。

曾遂今《中國(guó)樂(lè)器志·氣鳴卷》，北京：人民音樂(lè)出版社2010年版，第214頁(yè)。

黃致萍、唐晉渝《天津大樂(lè)述略》，載《中國(guó)民族民間器樂(lè)?集成·天津卷》編輯委員會(huì)編《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·天津卷》（上），北京：中國(guó)ISBN中心2008年版，第601頁(yè)。

同，第147頁(yè)。

來(lái)新夏主編《天津皇會(huì)考·天津皇會(huì)考紀(jì)·津門(mén)考略》，天津：古籍出版社1986年版，第17-19頁(yè)。

劉昕蓉《天津城市民間文化之韻》（漢英對(duì)照），天津：科技翻譯出版有限公司2014年版，第75頁(yè)。

[民國(guó)]望云居士、津沽閑人撰《天津皇會(huì)考紀(jì)》，張格點(diǎn)校，載來(lái)新夏主編《天津皇會(huì)考·天津皇會(huì)考紀(jì)·津門(mén)考略》，天津古籍出版社1986年版，第76-77頁(yè)。

劉勇《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2005年版，第42頁(yè)。

《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·天津卷》編輯委員會(huì)編《中國(guó)民族?民間器樂(lè)集成·天津卷》（上），北京：中國(guó)ISBN中心2008年版，第604頁(yè)。

同，第76-77頁(yè)。

“笨鑼”同，第604頁(yè)。

中國(guó)大百科全書(shū)編輯部《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社1992年版，第411頁(yè)。

來(lái)新夏主編《天津歷史與文化》，天津人民出版社2008年版，第205頁(yè)。

項(xiàng)陽(yáng)《功能性、制度禮俗、兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化史的認(rèn)知》，載項(xiàng)陽(yáng)《接通的意義——?dú)v史人類(lèi)學(xué)視閾下的中國(guó)音樂(lè)文化史研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2014年版，第41頁(yè)。

[2018年度天津市藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目“天津大樂(lè)的傳承與變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：B18052）階段性成果]

沈?qū)W英?博士，天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院講師

（責(zé)任編輯??榮英濤）