陳海若

摘要：在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思通過對拉薩爾主義“公平分配”理念的批判，系統(tǒng)揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)分配的前提、對象、原則和實(shí)現(xiàn)形式，進(jìn)一步指認(rèn)了生產(chǎn)資料由社會(huì)占有是共產(chǎn)主義社會(huì)分配的根本前提，明確了分配在本質(zhì)上由生產(chǎn)所決定，提出在社會(huì)主義實(shí)行按勞分配，在共產(chǎn)主義高級階段實(shí)行按需分配的設(shè)想。透過《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》深入研究馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論，啟示我們在看待分配的問題上要認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)公平的分配制度的漸進(jìn)性、實(shí)現(xiàn)共同富裕的長期性，尊重生產(chǎn)決定分配的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，只有不斷發(fā)展生產(chǎn)力、完善收入分配制度改革、堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，才能逐步實(shí)現(xiàn)我國分配領(lǐng)域的公平。

關(guān)鍵詞：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論；按勞分配；按需分配

中圖分類號：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2921（2023）01-0037-07

社會(huì)財(cái)富分配體現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的占有狀況，是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的。同時(shí)，社會(huì)財(cái)富分配規(guī)定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的階級屬性并影響著個(gè)體的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化使人民對分享改革發(fā)展成果的訴求越來越高，規(guī)范收入分配秩序、形成合理有序的分配格局是暢通經(jīng)濟(jì)循環(huán)、緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)公平正義的必然選擇。習(xí)近平總書記指出：“要建立科學(xué)的公共政策體系，把蛋糕分好，形成人人享有的合理分配格局?！保?］在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡稱《批判》）中，馬克思通過對拉薩爾主義“公平分配”理念的批判，系統(tǒng)揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)分配的前提、對象、原則、實(shí)現(xiàn)形式，闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論。

一、共產(chǎn)主義社會(huì)分配的前提與對象

明確分配的前提與對象是共產(chǎn)主義社會(huì)分配的先決條件。1975年2月，德國社會(huì)民主工黨（愛森納赫派）和全德工人聯(lián)合會(huì)（拉薩爾派）合并，在哥達(dá)共同擬定了《德國工人黨綱領(lǐng)》。這一綱領(lǐng)充斥著拉薩爾主義的觀點(diǎn)，鼓吹“公平分配勞動(dòng)所得”，幻想依托“合法手段”和“國家?guī)椭边M(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)，具有空想性、妥協(xié)性的特點(diǎn)，不利于當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。為了澄清科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，劃清科學(xué)社會(huì)主義與拉薩爾主義的原則界限，指明工人運(yùn)動(dòng)的正確方向，馬克思在1975年4月底至5月初撰寫了《德國工人黨綱領(lǐng)批注》，后來該著作被通稱為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。在《批判》中，馬克思通過揭示拉薩爾主義關(guān)于財(cái)富源泉的認(rèn)識局限，駁斥了拉薩爾主義者在社會(huì)分配問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡釋了共產(chǎn)主義社會(huì)分配的前提與對象，為共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論奠定基礎(chǔ)。

（一）分配前提：生產(chǎn)資料由社會(huì)占有

拉薩爾主義者認(rèn)為，“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的”［2］428。因此，勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣、按照平等的原則屬于社會(huì)的一切成員。這種將勞動(dòng)作為財(cái)富源泉的觀點(diǎn)與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論具有相似性，將社會(huì)視為勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必要條件的認(rèn)識也與馬克思對社會(huì)分工的高度關(guān)注相契合，因而具有較大的迷惑性。然而，拉薩爾主義者沒能意識到分配背后的生產(chǎn)資料所有制問題，試圖在脫離生產(chǎn)領(lǐng)域變革的前提下探索改良分配制度與分配形式，這也是合并綱領(lǐng)草案《德國工人黨綱領(lǐng)》中處處充斥著妥協(xié)性和軟弱性的根源所在。

勞動(dòng)是財(cái)富唯一源泉的觀點(diǎn)忽視了生產(chǎn)資料在勞動(dòng)過程中的必要性，“資產(chǎn)者有很充分的理由硬給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力”［2］428，從而掩蓋了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的問題。但這恰恰包含著資本主義社會(huì)剝削的全部秘密，不占有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者只能通過雇傭勞動(dòng)的形式同資本進(jìn)行看似“公平”的交換，這一過程實(shí)質(zhì)上為資產(chǎn)者無償占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值提供了“自由平等”的外觀。對此，馬克思在《批判》中旗幟鮮明地指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，……”［2］428。勞動(dòng)能夠成為使用價(jià)值的前提在于，勞動(dòng)者能夠以所有者的身份對待作為一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉——自然界，即生產(chǎn)資料為勞動(dòng)者所有。由此，馬克思揭示了生產(chǎn)資料所有制這一被拉薩爾主義所忽視的前提條件。馬克思對于勞動(dòng)應(yīng)具備相應(yīng)的對象和資料的科學(xué)闡述，有力地駁斥了拉薩爾主義者妥協(xié)退讓的觀點(diǎn)，揭露了資本主義社會(huì)剝削的根源，明確了共產(chǎn)主義社會(huì)分配的根本前提。只有通過無產(chǎn)階級革命揚(yáng)棄資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料真正由社會(huì)占有，才能徹底解決勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的問題，使勞動(dòng)真正成為財(cái)富源泉。

（二）分配對象：“有折有扣”的使用價(jià)值

在分配對象上，拉薩爾主義認(rèn)為，“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”［2］428。對此，馬克思指出“勞動(dòng)所得”這一概念具有模糊性，共產(chǎn)主義社會(huì)分配的對象是社會(huì)總產(chǎn)品的使用價(jià)值在做了必要扣除之后的部分，其概念是具體的，并非含混不清的“勞動(dòng)所得”。

一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配對象是社會(huì)總產(chǎn)品的使用價(jià)值。馬克思指出：“如果我們把‘勞動(dòng)所得這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品?！保?］432在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制的消滅使得個(gè)人勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)者無須交換自己的產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品，價(jià)值也就失去了存在的基礎(chǔ)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配對象只能是社會(huì)總產(chǎn)品的使用價(jià)值，即具體的財(cái)富。

另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配對象不是“不折不扣”而是“有折有扣”。在《德國工人黨綱領(lǐng)》中，拉薩爾主義明確主張社會(huì)是勞動(dòng)的必要條件，勞動(dòng)所得理應(yīng)屬于社會(huì)，勞動(dòng)所得只有扣除了維持社會(huì)的部分，才能歸勞動(dòng)者所有。但是，拉薩爾主義又把“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為首要口號寫在其旗幟上，這顯然是自相矛盾的。對此，馬克思在《批判》中明確提出，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配必須做相應(yīng)的扣除“在經(jīng)濟(jì)上是必要的”［2］433，同時(shí)對個(gè)人而言，從每個(gè)生產(chǎn)者身上所扣除的部分，又會(huì)直接或間接地回饋其自身。

在討論了社會(huì)總產(chǎn)品用于生產(chǎn)部分的扣除后，馬克思提出“剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的”［2］433，并闡述了將這一部分消費(fèi)資料向個(gè)人分配的具體形式。在《資本論》中，馬克思指出：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！保?］這表明，馬克思視域下的分配不僅包括消費(fèi)資料的分配，還包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)分工的分配，但在闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)的分配時(shí)，其重點(diǎn)在于討論聯(lián)合體成員之間消費(fèi)資料分配的問題。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”［2］434，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配是在做了必要扣除后的社會(huì)總產(chǎn)品的使用價(jià)值，即分配給個(gè)人的消費(fèi)資料。

二、共產(chǎn)主義社會(huì)分配的基本原則與實(shí)現(xiàn)形式

對財(cái)富源泉的錯(cuò)誤認(rèn)知加之對分配對象的模糊界定，使《德國工人黨綱領(lǐng)》中的分配內(nèi)容帶有妥協(xié)、抽象、不確定的色彩。對此，《批判》中指出，“公平分配”不過是一種幻想，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配本質(zhì)上由生產(chǎn)決定，并在此基礎(chǔ)上闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)分配的兩種具體實(shí)現(xiàn)形式。

（一）基本原則：生產(chǎn)決定分配

《德國工人黨綱領(lǐng)》中將“公平分配勞動(dòng)所得”界定為應(yīng)然的分配原則，指出德國工人黨力求采取一切合法手段將這一原則變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。拉薩爾主義者將工資制度的廢除作為工人運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，將“公平分配”作為社會(huì)主義的全部內(nèi)容，這種繼承自庸俗社會(huì)主義者的粗陋觀點(diǎn)契合了當(dāng)時(shí)工人想要改善生存條件的強(qiáng)烈愿望，一度為德國工人領(lǐng)袖所普遍信奉，在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大影響。對此，馬克思對拉薩爾主義者所謂“公平分配”的基本原則從概念上和路徑上進(jìn)行了雙重批判，并在此基礎(chǔ)上闡明生產(chǎn)決定分配這一基本原則，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。

一方面，馬克思批判了拉薩爾主義“公平分配”概念的抽象性。分配具有社會(huì)歷史性，消費(fèi)資料的分配由生產(chǎn)條件的分配所決定，而生產(chǎn)條件的分配則反映了特定的生產(chǎn)方式的性質(zhì)。任何一種理想的“公平分配”方案，不過是對社會(huì)分配作出“法”的關(guān)系的規(guī)定，本質(zhì)上都是由特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所生成的結(jié)果。“只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時(shí)，當(dāng)它多半已經(jīng)過時(shí)的時(shí)候，當(dāng)它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時(shí)候——只有在這個(gè)時(shí)候，這種越來越不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的，只有在這個(gè)時(shí)候，人們才開始從已經(jīng)過時(shí)的事實(shí)出發(fā)訴諸所謂永恒正義?！保?］由此可見，不存在非歷史性的、永恒的分配正義，脫離特定物質(zhì)生產(chǎn)條件和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的分配正義只能是抽象的，無法推動(dòng)真正的歷史變革。拉薩爾主義者將爭取“公平分配”作為工人運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，實(shí)質(zhì)是“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”［2］436。這種忽視分配背后的生產(chǎn)因素的認(rèn)知，無異于以往資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)與分配環(huán)節(jié)相割裂，僅從分配領(lǐng)域片面地理解地租、工資、利潤等范疇的觀點(diǎn)，無法把握分配問題的本質(zhì)及其背后所反映的階級關(guān)系實(shí)質(zhì)，更無法引導(dǎo)社會(huì)產(chǎn)生真正的變革。

另一方面，馬克思批判了拉薩爾主義在實(shí)現(xiàn)“公平分配”路徑上的妥協(xié)性。拉薩爾主義者將廢除工資制度和消除所謂“鐵的工資規(guī)律”作為口號，主張通過合法手段進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)的斗爭。他們關(guān)注到當(dāng)時(shí)工人的工資和生活條件始終保持在極低的、僅僅能夠滿足基本生活需要的水平，卻沒有認(rèn)識到工資不過是勞動(dòng)力價(jià)格（或價(jià)值）的隱蔽形式，目的在于掩蓋資本主義生產(chǎn)體系中資本家對剩余價(jià)值的掠奪和雇傭勞動(dòng)制度對勞動(dòng)工人的壓迫。這種在不改變整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的前提下，運(yùn)用合法手段消除“鐵的工資規(guī)律”的幻想是不切實(shí)際的。對此，馬克思在《批判》中指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅要解決“公平分配”的問題，工人運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)也不止停留在向資本家爭取更高質(zhì)量的生活條件，歸根到底要通過階級斗爭推動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生根本性變革。只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，通過階級斗爭揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式，才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。

（二）實(shí)現(xiàn)形式：從“以勞動(dòng)為尺度”到“按需分配”

從歷史唯物主義的立場出發(fā)，馬克思揭示了分配形式背后的生產(chǎn)因素，并進(jìn)一步指出不存在非歷史的、永恒的理想分配形式。在共產(chǎn)主義社會(huì)的不同發(fā)展階段，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分配的形式也隨之發(fā)生改變。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，分配呈現(xiàn)出兩種不同的形式。

1.共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段：以勞動(dòng)為尺度

在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，生產(chǎn)者“除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西”［2］434。因此，在這樣的生產(chǎn)條件下，社會(huì)分配表現(xiàn)為一種以勞動(dòng)為尺度進(jìn)行分配的方式，但這種分配并不是直接進(jìn)行的，社會(huì)總產(chǎn)品的使用價(jià)值在分配到個(gè)人前，先要扣除其中用來補(bǔ)償生產(chǎn)消耗、擴(kuò)大生產(chǎn)所需、應(yīng)對突發(fā)事故的生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，還要扣除與生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用、用以滿足社會(huì)共同需要以及為喪失勞動(dòng)能力的人所設(shè)立的救助基金等消費(fèi)資料。在這兩種扣除完成后，生產(chǎn)者可以根據(jù)其提供的勞動(dòng)，領(lǐng)取耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料，并按照等量勞動(dòng)交換的原則進(jìn)行交換。由此，生產(chǎn)者以勞動(dòng)的形式給予社會(huì)，又從社會(huì)領(lǐng)回其被給予的部分。

從平等的角度來看，以勞動(dòng)作為單一尺度的分配形式消滅了一切階級差別，實(shí)現(xiàn)了人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等。但是，馬克思也清醒地認(rèn)識到，“雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”［2］435，這種看似平等的分配形式存在一定的局限性。一方面，這種分配形式從單一的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，忽視了不同個(gè)體在個(gè)性、天賦、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、所處環(huán)境等方面的差異，將人普遍看作僅具備單一屬性的勞動(dòng)者。即使提供了等量勞動(dòng)，獲取了等量的生活資料，但由于勞動(dòng)者具體境遇的不同，其相互之間的生活水平可能存在較大的差距，這種以勞動(dòng)為尺度衡量的權(quán)利同其他一切權(quán)利一樣，是一種不平等的權(quán)利。另一方面，在這一階段，當(dāng)作“尺度”來用的勞動(dòng)成了換取消費(fèi)資料的手段，而非人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”［5］163。勞動(dòng)對人的意義不僅是獲取消費(fèi)資料的尺度，還應(yīng)是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的對象性活動(dòng)，當(dāng)出于獲取消費(fèi)資料的目的從事勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)這種表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的屬性也就喪失了。因此，單純以勞動(dòng)的“量”作為尺度的分配方式是存在弊端的，但這對剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段來說，也是不可避免的。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段：各盡所能，按需分配

在剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、道德、精神等方面還保留有資本主義的痕跡，到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，則徹底擺脫了這些痕跡，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的歷史性變革。從分工形式看，自然形成的分工所帶來的社會(huì)活動(dòng)的固定化使“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”［5］537。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，隨著腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對立消失，這種統(tǒng)治人的分工也不復(fù)存在，取而代之的是人們根據(jù)自己的意志選擇能夠充分彰顯個(gè)性的分工，人的活動(dòng)也不再成為異己的、奴役人的力量，而成為人的自我實(shí)現(xiàn)的力量。人們在從事勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也在生產(chǎn)著社會(huì)需要的產(chǎn)品并滿足他人的需要，在個(gè)體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力也隨之增長?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］此時(shí)，作為財(cái)富源泉的勞動(dòng)和自然界擺脫了資本主義社會(huì)片面的占有關(guān)系并充分結(jié)合?；谝陨蠗l件，共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段完成了分配形式上的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”［2］436。

共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段的分配形式以異化的需要恢復(fù)為真實(shí)的需要為前提條件。人的需要是有限的、客觀的且具有一定的層次。然而，在資本主義社會(huì)，人的需要被異化，在利潤至上的原則主導(dǎo)下，資本主義不僅通過廣告、品牌、輿論等方式制造出本不存在的“需要”，將人的有限的、客觀的需要無限化、主觀化，成為“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”［5］224。同時(shí)，也使人的需要僅僅停留在可以為資本家?guī)砝麧櫟奈镔|(zhì)層面，難以走向更高層次。在共產(chǎn)主義社會(huì)，利潤至上的原則被徹底瓦解，低級的需要被滿足之后，高級的需要也隨之出現(xiàn)，并在勞動(dòng)和社會(huì)交往的過程中得以滿足。在資本主義向共產(chǎn)主義過渡的過程中，環(huán)境的改變與人自我改變的一致性使人從異化的需要恢復(fù)為真實(shí)的需要，在此基礎(chǔ)上需要才具有客觀性，可以作為分配的尺度。

人的需要不僅包括經(jīng)濟(jì)意義上的需要，更包含促進(jìn)人的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)揮的需要。相較于以勞動(dòng)為尺度的分配形式，各盡所能、按需分配的分配形式避免了以單一標(biāo)準(zhǔn)衡量“全面的人”的問題。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將勞動(dòng)視為“不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”［5］162，到《德意志意識形態(tài)》中將人的生活需要視為“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”［5］531，馬克思揭示了人的一切活動(dòng)乃至全部歷史都是人的需要驅(qū)動(dòng)下的結(jié)果。因此，以人的需要為尺度的分配形式徹底改變了人的存在狀態(tài)和交往形式，人的生命活動(dòng)不再是需要驅(qū)使下的非自由狀態(tài)，而是能動(dòng)地表現(xiàn)自身個(gè)性的自由發(fā)展。

三、馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論的當(dāng)代啟示

馬克思在《批判》中系統(tǒng)闡釋了對共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”［7］，準(zhǔn)確地界定了中國所處的發(fā)展階段和歷史方位，使我們在思想認(rèn)識上和改革舉措上的很多重大突破有了理論依據(jù)，能夠更加科學(xué)地將改革的理論和實(shí)踐向前推進(jìn)。當(dāng)前，以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)為核心的科技革命加速演變，智能化科技成果對人類勞動(dòng)的替代效應(yīng)增強(qiáng)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)財(cái)富與收入向少數(shù)人集中的趨勢。與此同時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)總財(cái)富不斷增加，分配不平衡問題愈發(fā)突出，分配制度亟須改善。在這一背景下，研究和闡釋《批判》中的共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論，對于我們科學(xué)認(rèn)識分配問題，不斷完善分配制度，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了重要啟示。

一是堅(jiān)定對分配問題認(rèn)識的歷史唯物主義立場，從生產(chǎn)角度探索改善分配格局的現(xiàn)實(shí)路徑。在《批判》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了拉薩爾主義所謂“公平分配”的抽象性，揭示了分配的社會(huì)歷史性，為我們正確認(rèn)識分配問題提供了立場和方法。分配問題的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)問題。面對日益凸顯的貧富差距問題，我們必須堅(jiān)定歷史唯物主義立場，對社會(huì)分配格局作出科學(xué)深刻的分析，剖析其背后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系根源，從根本上探索改善分配格局的現(xiàn)實(shí)路徑。一方面，要以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，提升發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展不等于各地區(qū)實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式和發(fā)展水平的整齊劃一，而是要在符合實(shí)際的情況下謀求區(qū)域之間的協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)平衡，在突出區(qū)域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展水平的相對平衡，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的資源條件遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷調(diào)整、完善區(qū)域規(guī)劃與政策，既要避免各類要素、資源在各地區(qū)分配的平均主義，也要杜絕產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同和發(fā)展模式照搬的現(xiàn)象。另一方面，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，要通過推進(jìn)國有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化和結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，在市場競爭中增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的競爭力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)力，做強(qiáng)做優(yōu)做大國有資本。鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要著力優(yōu)化民營企業(yè)發(fā)展環(huán)境，依法保護(hù)民營企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家權(quán)益，促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大。優(yōu)化市場體系，要營造各種所有制企業(yè)依法、平等使用資源要素，公開公平公正參與競爭，同等受到法律保護(hù)的營商環(huán)境。同時(shí)，要正確處理好政府和市場的關(guān)系，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，通過有效市場和有為政府更好的結(jié)合，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

二是堅(jiān)持與完善社會(huì)主義分配制度，規(guī)范收入分配秩序。當(dāng)前，我國仍處于社會(huì)主義初級階段，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，在實(shí)現(xiàn)范圍、實(shí)現(xiàn)形式上發(fā)展了《批判》中對于共產(chǎn)主義第一階段“以勞動(dòng)為尺度”進(jìn)行分配的觀點(diǎn)。從實(shí)現(xiàn)范圍看，社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了我國的所有制基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，而非生產(chǎn)資料完全由社會(huì)占有。與之相適應(yīng)，我國在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部實(shí)行按勞分配，在非公有制經(jīng)濟(jì)中實(shí)行按要素分配的分配形式。從實(shí)現(xiàn)形式看，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了按勞分配不能采取“從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證”并從社會(huì)存儲中直接領(lǐng)取消費(fèi)資料的形式，而是采取由企業(yè)或單位作為獨(dú)立核算主體，依照相關(guān)制度和法規(guī)進(jìn)行發(fā)放的貨幣工資形式，這是適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式發(fā)展的必然選擇。新時(shí)代堅(jiān)持和完善社會(huì)主義分配制度，必須不斷探索適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的分配形式。黨的二十大提出，“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”［8］，對于正確處理效率與公平的關(guān)系，在發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)具有重要意義。具體來說，完善收入分配制度，是通過更好地發(fā)揮政府的作用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供社會(huì)激勵(lì)框架，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，有助于激活國內(nèi)市場需求；完善初次分配，就是要明確政府的作用是營造機(jī)會(huì)公平的就業(yè)環(huán)境，提高勞動(dòng)者的議價(jià)能力，鼓勵(lì)勞動(dòng)者通過勤勞創(chuàng)新致富，充分調(diào)動(dòng)人民群眾辛勤勞動(dòng)的積極性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷發(fā)展，為未來的“共享”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，完善個(gè)人所得稅制度、規(guī)范收入分配秩序、規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制，能夠在客觀上調(diào)節(jié)過高收入及緩解貧富差距，防止出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。

三是以人的全面發(fā)展為旨?xì)w，在社會(huì)分配中體現(xiàn)人民至上。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是貫穿馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論的一條主線。在共產(chǎn)主義第一階段到高級階段的發(fā)展中，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以勞動(dòng)為單一尺度的分配形式向各盡所能、按需分配的轉(zhuǎn)變，人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社會(huì)主義的國家性質(zhì)決定我國必須以人的全面發(fā)展為旨?xì)w，在社會(huì)分配中體現(xiàn)人民至上。一方面，要堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。完善社會(huì)主義分配制度應(yīng)服務(wù)于以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。另一方面，要提高低收入群體收入水平。完善收入分配制度，要在城鄉(xiāng)居民普遍增收的基礎(chǔ)上，推動(dòng)更多低收入群體跨入中等收入群體行列，只有推動(dòng)越來越多的低收入者增收，才能讓更多人向中等收入群體流動(dòng)，最終形成中間大、兩頭小的橄欖型結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在促進(jìn)低收入群體收入增加的過程中，要充分運(yùn)用“一把鑰匙開一把鎖”的理念，對于因技能不足導(dǎo)致難就業(yè)的情況，要建立健全低收入群體素質(zhì)提升體系，精準(zhǔn)開展職業(yè)技能培訓(xùn)，提高低收入群體的致富能力；對于就業(yè)崗位不足的情況，要發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)，開發(fā)公益性就業(yè)崗位，加大對靈活就業(yè)等新就業(yè)形態(tài)的扶持力度；對于因觀念導(dǎo)致低收入者難就業(yè)的問題，要充分激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，同時(shí)也要消除社會(huì)歧視，維護(hù)勞動(dòng)者平等就業(yè)權(quán)利。新時(shí)代新征程，我們唯有尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持完善收入分配制度，腳踏實(shí)地、久久為功，才能不斷增進(jìn)人民福祉，提高人民生活水平，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)。

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［8］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：47.

Abstract： In the Critique of the Gotha Program， Marx systematically revealed the premise， object， principle and realization form of the distribution of the communist society by criticizing the concept of “fair distribution” of Lasalism， further pointed out that the possession of the means of production by the society is the fundamental premise of the distribution of the communist society， and made it clear that the distribution is essentially determined by production. He put forward the idea of distribution according to work in a socialist society and distribution according to need at the advanced stage of communism. An in-depth study of Marxs theory of communist social distribution through the Critique of the Gotha Programme reveals that we should recognize the progressive nature of realizing a fair distribution system and the long-term nature of achieving common prosperity when looking at the issue of distribution， and respect the law of social development of distribution determined by production. Only by constantly developing productive forces， perfecting the reform of the income distribution system and insisting that the fruits of development be shared by the people， could we realize the equity in the field of distribution service step by step.

Keywords： Critique of the Gotha Program； Theory of Communist Social Distribution ； Distribution According to Work； Distribution According to Need

責(zé)任編輯：楊 柳