金民卿

摘要：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀方法論的有機(jī)構(gòu)成，揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯和源頭活水，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論和黨的思想路線(xiàn)在新時(shí)代的集中體現(xiàn)和嶄新表達(dá)；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須正確把握問(wèn)題與主義的辯證法，在馬克思主義指導(dǎo)下抓住和解決本質(zhì)問(wèn)題、大問(wèn)題、真問(wèn)題，而不被現(xiàn)象性問(wèn)題、假問(wèn)題所迷惑和遮蔽，形成解決問(wèn)題與發(fā)展主義的良性互動(dòng)；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須牢牢抓住堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本主題，科學(xué)回答重大時(shí)代課題，形成新的理論創(chuàng)造，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}導(dǎo)向；六個(gè)堅(jiān)持；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；黨的二十大

中圖分類(lèi)號(hào)：D61；D261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2023）01-0005-10

黨的二十大報(bào)告用“六個(gè)必須堅(jiān)持”，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的世界觀方法論，以及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，做了系統(tǒng)全面的闡述。報(bào)告在講到堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向時(shí)指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。我們要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法?！保?］堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯和源頭活水，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論的精髓要義，形成了關(guān)于中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論創(chuàng)新邏輯的新鮮表達(dá)，具有十分重要的地位。我們要從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，全面把握?qǐng)?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的理論基礎(chǔ)、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)面向和理論目標(biāo)。

一、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論的新時(shí)代表達(dá)

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向具有深厚的理論依據(jù)，是根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論的基本原理和中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)而提出來(lái)的，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則，是新時(shí)代條件下對(duì)黨的思想路線(xiàn)的高度凝煉，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論在新時(shí)代的嶄新表達(dá)形式。

第一，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)這一馬克思主義世界觀的基本原則和根本要求。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中始終堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本原理，強(qiáng)調(diào)從客觀實(shí)際出發(fā)而不是從主觀意識(shí)出發(fā)。馬克思在創(chuàng)立新世界觀的過(guò)程中就提出，“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［2］，強(qiáng)調(diào)把握和回答時(shí)代問(wèn)題是科學(xué)理論的內(nèi)在要求和生命所在。19世紀(jì)40年代，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況、從客觀存在的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，去把握時(shí)代、認(rèn)識(shí)世界，而不是從主觀意志、絕對(duì)理念、人為原則出發(fā)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］這是一種符合現(xiàn)實(shí)生活的、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的唯物主義的世界觀和認(rèn)識(shí)論。19世紀(jì)70年代，在《反杜林論》中，恩格斯在批評(píng)杜林的唯心主義觀點(diǎn)時(shí)指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”［4］這種對(duì)待事物的唯一正確的唯物主義觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物和問(wèn)題出發(fā)。

第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，集中體現(xiàn)了“從物質(zhì)到感覺(jué)和思想”的馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)，集中體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論原理。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線(xiàn)，即唯物主義的路線(xiàn)。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線(xiàn)，即唯心主義的路線(xiàn)?！保?］這就是強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是從物質(zhì)性的客觀存在出發(fā)，首先形成感覺(jué)即感性認(rèn)識(shí)，再對(duì)感覺(jué)進(jìn)行提煉而形成思想即理性認(rèn)識(shí)?？陀^存在的物質(zhì)現(xiàn)象，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，從客觀實(shí)在出發(fā)就是要從問(wèn)題出發(fā)。毛澤東在《實(shí)踐論》中所解決的核心問(wèn)題就是人的認(rèn)識(shí)是從什么地方來(lái)的、怎樣發(fā)生發(fā)展的、要實(shí)現(xiàn)什么樣的結(jié)果，也就是認(rèn)識(shí)發(fā)生論、認(rèn)識(shí)過(guò)程論、認(rèn)識(shí)結(jié)果論問(wèn)題。認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題就是要揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)或者認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。毛澤東突出強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)自人們的社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)谏?、生產(chǎn)和發(fā)展中面臨著自然的、社會(huì)的，以及各方面的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)就是人們面前的各種問(wèn)題，人們就是在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和問(wèn)題的過(guò)程中開(kāi)展生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等方面的實(shí)踐，并從解決這些問(wèn)題的過(guò)程中形成認(rèn)識(shí)。

第三，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，集中體現(xiàn)了黨的思想路線(xiàn)，是新時(shí)代條件下對(duì)黨的思想路線(xiàn)的高度凝煉和表達(dá)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于世界、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)發(fā)展成為自己的思想路線(xiàn)，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義基本原理，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，賦予“實(shí)事求是”以馬克思主義的新內(nèi)涵：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從……?shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！保?］問(wèn)題導(dǎo)向就是事實(shí)導(dǎo)向，就是實(shí)際導(dǎo)向，就是要從事實(shí)中、從問(wèn)題中去發(fā)掘、去研究，得出真理性的認(rèn)識(shí)再用以指導(dǎo)實(shí)踐。

第四，問(wèn)題導(dǎo)向不僅繼承了馬克思主義基本原理，同時(shí)又立足于當(dāng)今時(shí)代實(shí)際而做了聚焦闡發(fā)和創(chuàng)新發(fā)展。問(wèn)題導(dǎo)向牢牢立足當(dāng)今世界變局、時(shí)代特征，立足新時(shí)代中國(guó)的戰(zhàn)略全局，站在實(shí)踐和理論前沿，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐和理論上的與時(shí)俱進(jìn)性。我們現(xiàn)在所面臨的時(shí)代同馬克思、列寧、毛澤東的時(shí)代有貫通性但也有不同的特征。這是一個(gè)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代，是兩大社會(huì)制度力量對(duì)比正在發(fā)生有利于社會(huì)主義方向的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)了前所未有的光明前景。新時(shí)代出現(xiàn)了新矛盾，面臨著新挑戰(zhàn)，提出了新問(wèn)題，這些新問(wèn)題需要在理論上去概括、把握、總結(jié)、解決，這是問(wèn)題導(dǎo)向產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須把握好問(wèn)題與主義的辯證法

問(wèn)題導(dǎo)向突出強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的重要性，離開(kāi)了客觀存在的實(shí)際問(wèn)題，理論就沒(méi)有形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和土壤。但是，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題并不是不要主義，沒(méi)有主義的指導(dǎo)，理論發(fā)展就失去了靈魂和方向。我們?cè)诎盐諉?wèn)題導(dǎo)向時(shí)，一定要全面準(zhǔn)確地把握問(wèn)題與主義的辯證法，以解決重大問(wèn)題為中心，以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展為目的，以主義為引領(lǐng)來(lái)解決重大問(wèn)題，通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展主義，形成解決實(shí)際問(wèn)題與推動(dòng)理論發(fā)展的良性互動(dòng)，既不能離開(kāi)主義而陷入問(wèn)題叢中迷失方向，也不能脫離實(shí)際問(wèn)題去抽象地談?wù)撝髁x。

第一，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，傳承中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)建時(shí)期就牢牢抓住問(wèn)題與主義關(guān)系的傳統(tǒng)，既不是離開(kāi)主義而陷入問(wèn)題碎片化，又不是離開(kāi)問(wèn)題而陷入對(duì)主義的教條化。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期進(jìn)行的第一場(chǎng)爭(zhēng)論就是“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后不久，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)就發(fā)生分裂，李大釗、陳獨(dú)秀等走向了馬克思主義，而胡適等人則堅(jiān)持改良主義等非馬克思主義的思想。1919年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，挑起改良主義者與馬克思主義者之間的公開(kāi)爭(zhēng)論。胡適提出，當(dāng)時(shí)思想界的弊病是“空談主義”而不研究和解決具體問(wèn)題。為此，他提出“要多提出一些問(wèn)題，少談一些紙上的主義”，要“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙?！保?］他列舉了諸如人力車(chē)夫、娼妓等一系列問(wèn)題，極力反對(duì)各種“外來(lái)進(jìn)口的主義”，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)主義的改良而反對(duì)陳獨(dú)秀的“根本解決”的革命主張。很明顯，他所批評(píng)的主義就是馬克思主義，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想。不久，他就在《我的歧路》中明確講道：“1919年6月中……國(guó)內(nèi)‘新分子閉口不談具體的政治問(wèn)題，卻高談什么無(wú)政府主義與馬克思主義。我看不過(guò)了，忍不住了……我在《每周評(píng)論》第三十一號(hào)里提出我的政論導(dǎo)言，叫做《多研究些問(wèn)題，少談些主義》?！保?］胡適的文章發(fā)表后，李大釗于1919年8月17日發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》進(jìn)行反擊，在文章中正確闡明了問(wèn)題與主義的關(guān)系，“一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”［9］。就是說(shuō)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)行徹底的社會(huì)革命。

1920年11月，成為馬克思主義者之后，毛澤東也突出強(qiáng)調(diào)要高舉馬克思主義的旗幟來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要成為主義的結(jié)合而不僅是個(gè)人情感的結(jié)合，“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義，沒(méi)有主義，是造不成空氣的?！髁x譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”［10］。這里所強(qiáng)調(diào)的主義就是馬克思主義，所要解決的問(wèn)題就是中國(guó)積弱貧困的問(wèn)題。隨后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要高舉馬克思列寧主義的旗幟，反對(duì)無(wú)政府主義、社會(huì)改良主義等不適于中國(guó)的理論，要把中國(guó)作為“下手處”［11］，腳踏實(shí)地解決好中國(guó)和世界面臨的問(wèn)題。

顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立之際，就在問(wèn)題和主義關(guān)系上堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)二者之間的互動(dòng)關(guān)系。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思列寧主義旗幟，著力解決中國(guó)和世界的大問(wèn)題，首先解決了中國(guó)人民和封建主義的矛盾、中華民族和帝國(guó)主義的矛盾，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；新中國(guó)成立后，致力于解決國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的問(wèn)題，探索出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不斷把中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程推向新的階段。我們?cè)诮裉炖斫鈫?wèn)題導(dǎo)向時(shí)，如果把馬克思主義撂在一邊，只是盯住具體問(wèn)題，那就違背了我們黨一貫堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，違背了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本要求。

第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要做到在馬克思主義的指導(dǎo)下去抓住問(wèn)題，去研究問(wèn)題，去解決問(wèn)題，在回答和解決問(wèn)題中形成新理念新觀點(diǎn)，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

一方面，要牢牢堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，站在人民立場(chǎng)上，站在歷史正確的方向上，把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)大方向，去深度地回答和解決實(shí)踐中的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新；如果沒(méi)有正確思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)，就有可能走錯(cuò)了方向，看似在研究問(wèn)題，但實(shí)際上對(duì)人民、對(duì)國(guó)家、對(duì)理論、對(duì)實(shí)踐起不到正面作用，反而起到負(fù)面作用。

另一方面，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則，腳踏實(shí)地地去解決問(wèn)題。在這個(gè)方面，黨的百年奮斗留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。例如，在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東帶領(lǐng)全黨一方面高舉馬克思主義的旗幟，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，牢牢抓住中國(guó)最根本的問(wèn)題即半殖民地半封建社會(huì)的問(wèn)題，用馬克思主義唯物辯證法分析中國(guó)社會(huì)主要矛盾，明確中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民與封建主義的矛盾、中華民族與帝國(guó)主義的矛盾，制定了包括統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶在內(nèi)的新民主主義革命路線(xiàn)方針和政策，領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的偉大勝利。在解決中國(guó)根本問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代歷史方位，傳承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，明確提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，牢牢堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上開(kāi)拓前進(jìn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就。

第三，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須抓住和解決本質(zhì)性問(wèn)題、大問(wèn)題、真問(wèn)題，而不被現(xiàn)象性問(wèn)題、假問(wèn)題所迷惑和遮蔽。

一方面，問(wèn)題導(dǎo)向所講的問(wèn)題是根本性的大問(wèn)題，是真問(wèn)題而不是假問(wèn)題。決不能離開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方向，以問(wèn)題導(dǎo)向的名義取代了指導(dǎo)思想和制度方向。我們解決問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，絕不能離開(kāi)這個(gè)大前提而陷入實(shí)用主義、功利主義的泥淖之中，陷入一些“偽問(wèn)題”的陷阱之中。現(xiàn)實(shí)中，有一些人按照某些外來(lái)理論框架甚至外來(lái)勢(shì)力的要求，刻意制造某些所謂的“中國(guó)問(wèn)題”來(lái)批評(píng)我國(guó)的發(fā)展決策，力圖用他們制造出來(lái)的問(wèn)題來(lái)影響社會(huì)輿論，引發(fā)社會(huì)熱點(diǎn)。例如，有的人提出“站在黨的立場(chǎng)還是人民的立場(chǎng)上”的問(wèn)題，惡意挑起黨同人民之間的對(duì)立關(guān)系，其實(shí)就連問(wèn)題的提出者都非常清楚，黨的立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，根本就不存在兩種立場(chǎng)關(guān)系的問(wèn)題；一些人提出所謂的“黨大還是法大”“中國(guó)共產(chǎn)黨登記問(wèn)題”“黨的選舉合法性問(wèn)題”等，這完全是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的法律理論、政黨理論套用中國(guó)，用西方的多黨制、選舉制等政治模式來(lái)說(shuō)中國(guó)的事情。新中國(guó)就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)勝利后成立的，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位根本不是西方那種靠投票選舉而產(chǎn)生的，何來(lái)“選舉合法性”問(wèn)題？新中國(guó)的法律是黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定的，是黨的意志和人民意志的內(nèi)在統(tǒng)一，黨章明確規(guī)定黨要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，何來(lái)“黨大和法大”的問(wèn)題？這根本就是不成立、不存在的偽問(wèn)題，制造這些偽問(wèn)題的目的就是要否定和攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。為此，我們必須要鑒別真假、判明真?zhèn)?，消除假?wèn)題帶來(lái)的迷霧，絕不能被這些假問(wèn)題所遮蔽而成為西方理論話(huà)語(yǔ)的俘虜。

另一方面，問(wèn)題導(dǎo)向所講的問(wèn)題是本質(zhì)性的大問(wèn)題，是與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、與人民群眾的生活密切相關(guān)的問(wèn)題，而不是枝枝節(jié)節(jié)的瑣碎問(wèn)題。問(wèn)題是事物內(nèi)部矛盾的體現(xiàn)，矛盾有主次之分，問(wèn)題有關(guān)鍵和枝節(jié)之分。一些人熱衷于抓住一些枝節(jié)的、現(xiàn)象的問(wèn)題做文章，而對(duì)關(guān)乎人民生活的真問(wèn)題、大問(wèn)題卻不聞不問(wèn)。例如，在脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要真扶貧、扶真貧，就是針對(duì)一些只做表面文章、熱衷于搞形式主義的干部，這些干部往往是年底到某個(gè)貧困戶(hù)家里送點(diǎn)慰問(wèn)品、拍個(gè)照就算扶貧了，沒(méi)有真正去解決導(dǎo)致群眾貧困的根本問(wèn)題，沒(méi)有從地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面去下手，結(jié)果年年扶貧年年貧。以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就是堅(jiān)決反對(duì)搞不解決實(shí)際問(wèn)題的形式主義花架子，反對(duì)停留在現(xiàn)象性的瑣碎問(wèn)題上，而是抓住真問(wèn)題、攻克大問(wèn)題，真正讓人民群眾的生活水平得到實(shí)質(zhì)性提高，解決了中國(guó)人民幾千年來(lái)孜孜以求的小康社會(huì)追求。

三、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須抓住并科學(xué)回答重大時(shí)代課題

黨的二十大報(bào)告指出，“我們要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題”［1］。問(wèn)題導(dǎo)向不是一個(gè)口號(hào)，而是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，是開(kāi)始實(shí)踐工作、進(jìn)行理論探索的科學(xué)指導(dǎo)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向就要突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在解決現(xiàn)實(shí)存在的重大問(wèn)題中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。

第一，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須牢牢抓住堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一根本主題，決不能有絲毫動(dòng)搖。我國(guó)社會(huì)主義制度建立之后，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)核心問(wèn)題上，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的探索，盡管經(jīng)歷了許多艱辛但是取得了重大成就，建立了獨(dú)立的、相對(duì)完整的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為進(jìn)一步發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開(kāi)創(chuàng)并大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。1982年9月，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕式上宣示：中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［12］。

沿著這條道路，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)健康順利發(fā)展，黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)重大歷史飛躍，中國(guó)國(guó)情發(fā)生根本變化，國(guó)家綜合實(shí)力得到顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位和國(guó)際影響力得到顯著提高，中國(guó)人民的歷史主體性和積極性創(chuàng)造性得到極大激發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展，人民生活狀況得到顯著改善。正如習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)的：“改革開(kāi)放極大改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方！”［13］歷史雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本制度保證，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向首先就要牢牢抓住這個(gè)根本主題，扭住不放，毫不放松。

同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中也不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，面臨新挑戰(zhàn)，我們要下大力氣去解決這些問(wèn)題。解決問(wèn)題是要完善中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是要改變它、動(dòng)搖它。20世紀(jì)80年代末，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重曲折，我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有的人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念動(dòng)搖，一些西方勢(shì)力趁機(jī)施壓。鄧小平帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，頂住壓力，渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)時(shí)，江澤民就突出強(qiáng)調(diào)，必須劃清兩種改革觀的界限，我們的改革開(kāi)放“是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的改革開(kāi)放，不是走向資本主義”［14］，我們的改革是社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，絕不是要改變這個(gè)制度。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在嚴(yán)峻考驗(yàn)面前堅(jiān)決捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開(kāi)創(chuàng)全面改革開(kāi)放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是這樣牢牢抓住根本主題，遇到困難克服困難，遇到問(wèn)題解決問(wèn)題，一棒接著一棒往下傳，一代接著一代加油干。在新時(shí)代歷史方位中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)根本主題，最關(guān)鍵的導(dǎo)向就是中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)根本方向。

第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要牢牢抓住并科學(xué)回答重大時(shí)代問(wèn)題，這是問(wèn)題導(dǎo)向又一個(gè)層面的要求。這就是要統(tǒng)籌把握國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同有機(jī)結(jié)合起來(lái)，回答和解決好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

例如，正確判斷我國(guó)的歷史發(fā)展方位，是一個(gè)如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程、黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展階段的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義時(shí)代觀，深刻總結(jié)歷史發(fā)展，科學(xué)分析當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，做出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷。他明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。”［15］這一重大科學(xué)判斷，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)把握基本國(guó)情、確定黨的基本方略，提供了根本的前提。

又如，如何看待當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)和特征就是一個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題，是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的世界環(huán)境和人類(lèi)文明發(fā)展的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義時(shí)代觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，明確提出我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，但又處于百年未有之大變局加速演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中。他指出，從時(shí)代的根本性質(zhì)和人類(lèi)歷史發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，馬克思主義關(guān)于人類(lèi)所處的“大的歷史時(shí)代”的判斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)，當(dāng)今人類(lèi)依然處在資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位并逐步向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)代，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”［16］。另一方面，西方資本主義國(guó)家長(zhǎng)期陷入經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、社會(huì)治理乏力、兩極分化加劇、政黨傾軋嚴(yán)重、社會(huì)嚴(yán)重撕裂之中，矛盾問(wèn)題層出不窮，恐怖事件頻繁發(fā)生。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展，使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)顯示出勃勃生機(jī)，“東升西降”“社興資衰”的新趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)。在此百年變局之下，世界人民要齊心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

再如，隨著執(zhí)政時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，改革開(kāi)放日益深入，外部環(huán)境日益復(fù)雜變化，中國(guó)共產(chǎn)黨自身的狀況也勢(shì)必發(fā)生重大深刻變化，黨面臨的“四大考驗(yàn)”長(zhǎng)期而復(fù)雜，“四種危險(xiǎn)”嚴(yán)峻而尖銳，黨能否經(jīng)得住前所未有的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，保持自身的先進(jìn)性和純潔性，繼續(xù)牢記初心使命，在新時(shí)代團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得新的輝煌，成為黨和人民高度關(guān)注的重大問(wèn)題，這也就是“中國(guó)共產(chǎn)黨向何處去”的重大問(wèn)題。習(xí)近平以馬克思主義政治家的戰(zhàn)略清醒，作出了全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的戰(zhàn)略判斷，提出自我革命是跳出歷史周期率的第二個(gè)答案的重大思想，領(lǐng)導(dǎo)全黨大力推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

第三，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要把握和科學(xué)回答重大時(shí)代課題。中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，匯聚到新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人面前，就是堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨和怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列重大時(shí)代課題。正是通過(guò)對(duì)這些重大課題的回答和解決，我們制定并成功實(shí)施重大戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

黨的二十大報(bào)告從十六個(gè)方面全面系統(tǒng)地總結(jié)了新時(shí)代十年黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)的偉大變革，這些偉大變革是在把握問(wèn)題、解決問(wèn)題中取得的輝煌成就。十年間，黨和人民經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，經(jīng)歷了對(duì)黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事：“一是迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗贏得的歷史性勝利，是彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利，也是對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響的歷史性勝利?！保?］這三件大事及其歷史性勝利，凝聚著十年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民采取的一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)的一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)的一系列突破性進(jìn)展，取得的一系列標(biāo)志性成果，展現(xiàn)了新時(shí)代十年偉大變革在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上的里程碑意義。

四、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向就要在回答和解決問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新

黨的二十大報(bào)告在講到堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向時(shí)，提出了重要理論任務(wù)，即“不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”［1］。這就是強(qiáng)調(diào)，要在回答和解決重大問(wèn)題中，與時(shí)俱進(jìn)地形成新的理論創(chuàng)造，“從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”［17］，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，使馬克思主義永葆蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

第一，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要抓住關(guān)鍵問(wèn)題，聚焦重大問(wèn)題，在回答和解決問(wèn)題中形成創(chuàng)新性理論觀點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展取得了重大成就，同時(shí)也在發(fā)展過(guò)程中積累了一些新問(wèn)題新挑戰(zhàn)。外部環(huán)境變化帶來(lái)了許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的繁榮發(fā)展抱著擔(dān)憂(yōu)和恐懼心態(tài)，想方設(shè)法阻擋中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程；國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少長(zhǎng)期沒(méi)有解決的深層次矛盾和問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中存在片面追求速度規(guī)模、發(fā)展方式粗放等問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾不斷積累，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題突出，一些深層次體制機(jī)制問(wèn)題和利益固化的藩籬日益顯現(xiàn)；在黨的建設(shè)方面，有些人對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力，黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化、邊緣化等情況一度存在，管黨治黨一度出現(xiàn)寬松軟的情況，某些領(lǐng)導(dǎo)干部的“兩面人”現(xiàn)象嚴(yán)重，黨內(nèi)消極腐敗現(xiàn)象蔓延、政治生態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力受到削弱，治國(guó)理政面臨重大考驗(yàn)；隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存在諸多不合理因素，影響了人們的幸福感、獲得感、安全感。這些都是進(jìn)入新時(shí)代之際，我們面臨的關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局、關(guān)乎人民幸福生活、關(guān)乎時(shí)代特征和世界格局變化的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)這些重大問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界急劇發(fā)展變化的實(shí)際，以巨大的實(shí)踐和理論創(chuàng)新勇氣，制定了一系列重大戰(zhàn)略決策，形成了一系列重大理論觀點(diǎn)，極大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新發(fā)展。

第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論提升。把豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到科學(xué)理論的高度，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求和發(fā)展邏輯。在創(chuàng)新性實(shí)踐中形成創(chuàng)新性做法和經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要，但是經(jīng)驗(yàn)如果一直停留在經(jīng)驗(yàn)層面上就缺乏普遍性意義，因此必須對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)做理論提升，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到理論的重大飛躍。毛澤東在《實(shí)踐論》中就突出強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)向理論的上升是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一個(gè)飛躍。在闡述實(shí)事求是的基本內(nèi)涵時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，就是要通過(guò)“求”這個(gè)研究過(guò)程，從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中得到科學(xué)理論之“是”。在闡述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)要“使馬克思主義在中國(guó)具體化”［18］，另一方面強(qiáng)調(diào)“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”［19］，也就是要把中國(guó)實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)和做法提升到馬克思主義理論的高度，用中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的新理論新思想豐富和發(fā)展馬克思主義。

在新時(shí)代條件下，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！保?0］他帶領(lǐng)全黨深刻總結(jié)黨的百年歷史發(fā)展和輝煌成就，從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、理論創(chuàng)新、獨(dú)立自主、中國(guó)道路、胸懷天下、開(kāi)拓創(chuàng)新、敢于斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、自我革命等十個(gè)方面全面總結(jié)了黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)。他著眼于實(shí)踐本身和客觀形勢(shì)的新發(fā)展，分析新的時(shí)代特征和矛盾變化的趨勢(shì)，不斷從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得理論創(chuàng)新的素材，在黨的二十大報(bào)告中從十六個(gè)方面概括了新時(shí)代十年偉大變革的成功做法和豐富經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平以馬克思主義思想家的創(chuàng)新勇氣和理論智慧，在回答重大實(shí)踐問(wèn)題中捕捉新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造新理論，把成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義理論高度，提出了一系列標(biāo)識(shí)性概念和重大理論觀點(diǎn)，例如“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念等標(biāo)識(shí)性概念，形成了原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)新和發(fā)展了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。

第三，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要站在時(shí)代、實(shí)踐、真理、道義的制高點(diǎn)上，以強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在新征程上，必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”［21］。在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過(guò)程中，習(xí)近平立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括和提升，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想經(jīng)過(guò)多年的創(chuàng)立、發(fā)展、豐富，已經(jīng)日臻完善，在關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、世界百年未有之大變局、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體戰(zhàn)略策略和科學(xué)思維等方面，都作出了一系列重大的原創(chuàng)性的理論闡述，形成了完整系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這一重大思想深化和發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論，包含著深刻的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，這就是黨的二十大報(bào)告概括的必須堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下。“六個(gè)必須堅(jiān)持”的每一個(gè)方面都有豐富深刻的內(nèi)涵，綜合起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。這一重大思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，以獨(dú)創(chuàng)性的理論成果豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，是新時(shí)代黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)的理論遵循和行動(dòng)指南，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義、二十一世紀(jì)世界社會(huì)主義和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的偉大旗幟，在馬克思主義發(fā)展史上、世界社會(huì)主義發(fā)展史上、中華文明發(fā)展史上、人類(lèi)文明發(fā)展史上都具有重要地位。我們首先要學(xué)習(xí)好掌握好這個(gè)理論，要在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫。

同時(shí)，實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，隨著新時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想必將得到進(jìn)一步發(fā)展完善。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。我們要以高度的理論自覺(jué)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，發(fā)掘馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，研究并回答中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐所提出的新的歷史性課題，著力解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐；堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的新境界。

總之，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向包含著極其豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要組成部分，傳承和發(fā)展了馬克思主義的思想精髓；是馬克思主義認(rèn)識(shí)論方法論在新時(shí)代的新表達(dá)；是把馬克思主義唯物辯證法同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性結(jié)合而形成的一種科學(xué)方法論；是指導(dǎo)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要方法遵循，我們必須深刻理解、全面把握、貫徹落實(shí)。

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［21］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022：10.

Abstract： Adhering to a problem-oriented approach is the organic composition of the worldview and methodology of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It reveals the internal logic and driving force of the development of the sinicization of Marxist theory of the times， and is the concentrated embodiment and new expression of the Marxist epistemology and methodology and the Partys ideological line in the new era. To adhere to the problem-oriented approach， we must correctly grasp the dialectics of the problem and doctrine， grasp and solve the essential problem， big problem and true problem under the guidance of Marxism， and not be confused and obscured by the “phenomenon” problem and false problem， so as to form a positive interaction between problem solving and doctrine development. In pursuing a problem-oriented approach， we must firmly grasp the fundamental theme of upholding and developing socialism with Chinese characteristics， scientifically work on solutions to major topics of our time， promote new theoretical innovations， and enrich and develop Marxism of contemporary China and of the 21st century.

Keywords： The 20th National Congress of the Communist Party of China； Problem-Oriented Approach； Six Principles to Pursue； Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era； Adapting Marxism to the Chinese Context and the Needs of the Times.

責(zé)任編輯：高蘭芳