龍佳勇

《詩(shī)經(jīng)》中描寫婚姻關(guān)系的篇章有很多，其中最為特別和動(dòng)人的當(dāng)屬部分“棄婦”題材的篇目，如《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》等，這些篇目中的女主人公從女性的視角對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系，尤其是婚姻中因男女之間關(guān)系的不平等造成的悲劇進(jìn)行控訴，具有濃烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。除了“棄婦”這一題材，《詩(shī)經(jīng)》中也存在類似但常被后世人忽略的少量關(guān)于“棄夫”題材的作品，《小雅·我行其野》就是其中具有代表性又頗具爭(zhēng)議的一首。

一、《小雅·我行其野》的各家觀點(diǎn)

《小雅·我行其野》三章全文如下：

我行其野，蔽芾其樗?；枰鲋?，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。

我行其野，言采其蓫?；枰鲋?，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。

我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

關(guān)于《小雅·我行其野》這首詩(shī)的詩(shī)旨，歷來諸家所持觀點(diǎn)不一，概括來說可分為四種：其一，是朱熹所持“教化說”。朱熹《詩(shī)集傳》載：“以為徒勸之或不率也，于是乎有不孝不睦、不姻不弟、不任不恤之刑焉。方是時(shí)也，安有如此詩(shī)所刺之民乎？”朱熹認(rèn)為，先王以仁義導(dǎo)民，又建官置師，而后以六行教民，又恐民不效，故作此詩(shī)以示民。朱熹之說是從“理學(xué)”約束人們的角度出發(fā)來闡釋此詩(shī)，其說實(shí)不可從。其二，是“諷刺說”。這一主張?jiān)从凇睹?shī)序》言此詩(shī)為“刺宣王也”，鄭玄《箋》載：“刺其不正嫁娶之?dāng)?shù)，而有荒政，多淫昏之俗?！编嵭^“淫昏之俗”其在“不思舊姻，求爾新特”下又言“我采葍之時(shí)，以禮來嫁女，女不思女老夫之命而棄我，而求女新外昏特來之女，責(zé)之也。不以禮嫁，必?zé)o肯媵之”。鄭玄此處訓(xùn)“特”為獨(dú)自也，言男子棄其明媒正娶之妻而另求不合禮數(shù)而來夫家的外昏之女，此為鄭玄所言“淫昏之俗”也?？追f達(dá)也贊同此說，其《疏》載，“今宣王之末，妻無犯七出之罪，無故棄之更昏，王不能禁，是不能正其嫁娶之?dāng)?shù)。……彼謂國(guó)家兇荒，民貧不能備禮，乃寬之，使不備禮物，而民多得昏。今宣王之時(shí)，非是兇年，亦不備禮多昏。豐年而有此俗，故刺王也”“詩(shī)所述者，一人而已。但作者總一國(guó)之事而為辭，故知此不以禮昏成風(fēng)俗也”?？追f達(dá)認(rèn)為，宣王時(shí)期，盡管不是歲兇之年，民亦不備禮而嫁娶，是以作此詩(shī)而刺宣王壞先王之俗，及清代方玉潤(rùn)的《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》序亦有言“刺睦姻之政不講也”。其三，是“棄婦說”。陳子展認(rèn)為，“此篇與上篇皆似《國(guó)風(fēng)》中歌謠形式之詩(shī)”（《〈詩(shī)經(jīng)〉直解》卷十八），其后又言其“不必深求，無關(guān)宏旨”。陳子展認(rèn)為，此詩(shī)前兩章是寫女子被夫家所棄而復(fù)歸其國(guó)，第三章是寫女言己將不念舊情，別求新偶，以示報(bào)復(fù)。可見，陳子展對(duì)“不思舊姻，求爾新特”的理解是從女子的角度出發(fā)的，認(rèn)為此句并非如前兩章女子控訴舊夫棄其而求新特之事，轉(zhuǎn)而對(duì)自己說出不再念舊情，也要尋新偶來報(bào)復(fù)舊夫。其四，是“棄夫說”。這一觀點(diǎn)認(rèn)可此詩(shī)是主人公被原配所棄而被迫離開原配家中，回父母家里，但認(rèn)為此詩(shī)的主人公并非如陳子展等人所持“棄婦說”之人所認(rèn)為的女子，實(shí)際上“見棄之人”乃是家庭中的男子。持這一觀點(diǎn)的主要是高亨，他在《詩(shī)經(jīng)今注》中認(rèn)為《小雅·我行其野》是“一個(gè)貧苦漢子投靠（或出贅）在他的岳家，而他的妻子嫌貧愛富，想另嫁人，把他逐出。這首詩(shī)乃是抒寫他的憤懣”。因此，就內(nèi)容來看，本詩(shī)第一、二章與卒章均是記男子被婦家所逐，他在回父母家的路途中所見之景和內(nèi)心的憤懣之詞。

二、“不思舊姻，求爾新特”的意義詳解

《小雅·我行其野》共三章，前兩章講述詩(shī)篇主人公被棄后回家路上所見與所感，各家所持觀點(diǎn)相同，對(duì)第三章的立足點(diǎn)則有不同?！敖袒敝f將全詩(shī)三章作為整體來講述事件以達(dá)教化、警示民眾之目的；“諷刺”之說看來是以前兩章為“興”，第三章點(diǎn)明是世俗風(fēng)氣每況愈下，以達(dá)諷刺王政之效；“棄婦”與“棄夫”之說對(duì)詩(shī)篇的理解大抵一致，唯獨(dú)于敘寫視角—詩(shī)歌主人公是從男性視角還是女性視角上持不同的觀點(diǎn)。

“不思舊姻，求爾新特”兩句歷來解釋的重點(diǎn)均是“姻”和“特”二字。“姻”字，《說文·女部》載：“姻，壻家也，女之所因，故曰‘姻?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ份d：“姻者，婦人因夫而成，故曰‘姻。《詩(shī)》曰‘不惟舊姻，謂夫也。又曰‘燕爾新婚，謂婦也。”“姻”字有“夫婿”義。據(jù)《爾雅·釋親》載：“壻之父為‘姻?！薄缎⊙拧す?jié)南山》載：“瑣瑣姻亞，則無膴仕?！编嵭豆{》載：“壻之父曰‘姻?！薄蹲髠鳌ざü辍份d：“荀寅，范吉射之姻也?！倍蓬A(yù)注曰：“壻父曰‘姻，荀寅子娶吉射女?！笨梢?，“姻”字既有作“夫婿”的用法，又有“壻之父”之解。馬瑞辰也認(rèn)可這一用法：“婿與婦之父相稱為‘婚姻，夫與婦相稱亦為‘婚姻?！?/p>

相比于“姻”字之義，“特”字則較為復(fù)雜?！疤亍弊钟小肮！薄澳蹬！薄皢为?dú)”“一頭牲畜”“獨(dú)特、特殊”和“配偶”等意思?！墩f文·牛部》載：“特，樸特，牛父也?！薄队衿づ２俊份d：“特，牡牛也?！薄稄V雅·釋獸》載：“特，雄也。”《周禮·正義》卷五十九載：“凡馬，特居四之一?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“四之一者，三牝一牡?！保ā吨芏Y·正義》卷五十九）從這些用法來看，“特”都作“雄性”和“公?！苯?。《周禮·正義》卷五十九載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖?！编嵭ⅲ骸疤匾荆灰灰局！薄稜栄拧め屗份d：“大夫方舟，士特舟。”郭璞注：“單船?！薄稄V雅·釋詁三》載：“特，獨(dú)也?！薄抖Y記·郊特牲》鄭玄注：“用一牛，故曰特牲?！标P(guān)于將“特”字作“配偶”解的用法，最早見于《詩(shī)經(jīng)》?！多{風(fēng)·柏舟》載：“髧彼兩髦，實(shí)維我特?！薄睹珎鳌份d：“特，匹也。”《呂覽·忠廉篇》高誘注：“特，猶直也?！泵弦浴疤亍迸c“犆”通，又以“直”“值”為“犆”，以此將“特”訓(xùn)為“匹配、配偶”之意。

那么，“姻”“特”二字在《小雅·我行其野》中到底作何解釋？“姻”字有“壻之父”與“夫婿”的含義，于此詩(shī)中兩者均可說通。一者如鄭玄《箋》所云“女不思女老父之命而棄我”，即訓(xùn)“姻”為“壻之父”。此句是棄婦責(zé)怪其夫未能聽從“壻之父”的話，想要另娶“新特”。二者是以為此句是棄夫責(zé)其妻子不念舊情，轉(zhuǎn)而另嫁他人。僅以“不思舊姻”句尚不可確定“姻”字的意義，既然此章有“舊姻”與“新特”，結(jié)合本詩(shī)大意，可知此處所言“舊姻”與“新特”雖有新舊之分，但“姻”和“特”則應(yīng)當(dāng)為同一類物。因此，兩字需結(jié)合理解以確定意義。“特”字本義既有“公?！保钟小靶坌浴敝x，延伸到指人則可理解為“男子”，因此“舊姻”和“新特”的意義就顯而易見了。“姻”當(dāng)作“夫婿”解，“特”則是“雄性”的引申義，可解釋為“男子”。如此則“不思舊姻，求爾新特”兩句可理解為“你不念及與你夫婿的感情，而去尋求新的男子”的意思。

以陳子展為代表的“棄婦說”認(rèn)為，此句為棄婦所言，然細(xì)究則發(fā)現(xiàn)邏輯不通。《小雅·我行其野》篇中“爾”字凡五見：“言就爾居，爾不我畜”“言就爾宿，爾不我畜”和“求爾新特”。此五個(gè)“爾”字于同一篇中，理應(yīng)意義同。前兩句四個(gè)“爾”訓(xùn)為“你”各家均無異議，若以陳說為是，既然是棄婦渴求尋找新的夫婿以報(bào)復(fù)棄其之人，則“求爾新特”之“爾”應(yīng)解釋為“我”，即棄婦自己，此即與前章之“爾”意義不同。若以棄夫的角度來看，全詩(shī)凡五個(gè)“爾”字，意思皆為“你”則較為合理。

綜合“姻”“特”字義及詩(shī)篇三章間邏輯結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為《小雅·我行其野》當(dāng)是被妻家所棄之棄夫行路途中所歌的“棄夫詩(shī)”，如《詩(shī)經(jīng)》中的其他“棄婦詩(shī)”一樣，《小雅·我行其野》也表現(xiàn)了這位見棄的男子在被家婦逐出之后的憤懣。

三、透過“棄夫”論古今婚姻關(guān)系

“贅婿”與原始婚姻的“從妻居”的形式有著密切關(guān)系?！皬钠蘧印笔侵富楹竽凶拥脚揖幼〉闹贫?，雙方地位上是女子相當(dāng)于“娶夫”，男子相當(dāng)于“出嫁”?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“凡娶，判妻入子者皆書之?！薄芭小笔呛匣闀?，“入子”則是贅婿?！百樞觥边@一婚姻現(xiàn)象是從西周初期沒有完全脫離母系社會(huì)的“從妻居”的母權(quán)制對(duì)偶婚發(fā)展而來，后進(jìn)一步發(fā)展為“從夫居”和“一夫一妻”的婚制。正如父權(quán)社會(huì)下的婚姻形式，雖然實(shí)行“一夫一妻”的婚制，但在家庭的婚姻關(guān)系中，實(shí)際上是處處體現(xiàn)了周代，或者是說周代及其后延續(xù)幾千年的封建社會(huì)的家庭婚姻關(guān)系、社會(huì)地位上的“男尊女卑”。《禮記·內(nèi)則》載：“子?jì)D未孝未敬，毋庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉?！迸栽诟笝?quán)制的環(huán)境下，因犯“七出”之罪而被休，這一主動(dòng)權(quán)完全掌握在男性手中，這樣的婚姻關(guān)系在一定程度上是不平等的。同理，在“從妻居”的“贅婿”婚姻關(guān)系中，女性掌握著主動(dòng)權(quán)，男性往往在這段關(guān)系中屬于從屬地位。我們通過閱讀《詩(shī)經(jīng)》中“棄婦”和“棄夫”的詩(shī)篇，可以洞察出在這種社會(huì)現(xiàn)象背后是婚姻關(guān)系中男女的差異與不平等，是社會(huì)對(duì)男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

與以往婚姻關(guān)系中只對(duì)女性提出要求限制相比，孔子對(duì)男女婚姻的態(tài)度又有不同?？鬃釉诳吹礁笝?quán)社會(huì)下“男尊女卑”且承認(rèn)男女的差異的基礎(chǔ)之上，再次強(qiáng)調(diào)了婚姻關(guān)系中男方的德行素質(zhì)的重要性。弟子公冶長(zhǎng)雖陷囹圄，但孔子亦言“雖在縲紲之中，非其罪也”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。又有“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之”?？鬃又栽诳创橐鲫P(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)男性的品德，是因?yàn)槠渥鹬啬信詣e之上的差異，這種差異在一定程度上促成了“父權(quán)”的社會(huì)環(huán)境，從而形成家庭婚姻關(guān)系中男性占主導(dǎo)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭格局。正因這樣的關(guān)系存在，如果只是要求女性在家庭中做到孝友睦姻任恤，而對(duì)男性無任何要求，則這樣的家庭是不健康的，無法形成一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)小單元。

從孔子的角度來看婚姻中的男女關(guān)系，可以初窺見“平等”的影子。傳統(tǒng)“男尊女卑”的婚姻關(guān)系在進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是女性主義興起以后被層層瓦解。波伏瓦的“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”（《第二性》）主張，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中女性所承擔(dān)的所有的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)都是社會(huì)強(qiáng)加于女性之上的，如社會(huì)需要女性在家庭中充當(dāng)“相夫教子”的角色，女性在職場(chǎng)方面所受的種種歧視和不公平待遇。社會(huì)強(qiáng)加給女性的“自主生存與客觀自我的沖突”（《第二性》）仿佛成了女性主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，但實(shí)際上矛盾也并非如此尖銳?；氐娇鬃拥挠^點(diǎn)，一個(gè)由男女婚姻關(guān)系維系的家庭，一定是存在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的一方?；橐鲫P(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的無論是男性還是女性，都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起更大的責(zé)任與義務(wù)來維系這個(gè)關(guān)系，而不是僅享受這種“不平等”關(guān)系所帶來的好處而將自己需要履行的義務(wù)置之不顧。男女之間婚姻關(guān)系不僅是兩個(gè)人的關(guān)系，也是兩個(gè)家庭、兩個(gè)宗族的關(guān)系。兩個(gè)家庭因?yàn)橐鲇H關(guān)系而又組合形成一個(gè)新的家庭延續(xù)下去。處理男性與女性的婚姻關(guān)系與處理大家庭的關(guān)系又不盡相同。儒家主張“仁愛”，這個(gè)“愛”是有差別的愛。對(duì)夫妻的小家的愛自然比兄弟的愛要高一級(jí)，與親戚鄰里的關(guān)系又不及大家庭里兄弟姐妹的愛。費(fèi)孝通將儒家的這種有秩序的愛稱為“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！保ā多l(xiāng)土中國(guó)》）

“差序格局”可以很好地幫助人們厘清社會(huì)家庭關(guān)系。人人皆有自己所偏愛的東西，這就從一定程度上促使婚姻家庭的形成。在婚姻家庭之中，對(duì)于雙方而言，自己就是“差序格局”中的波紋中心的“石頭”；而對(duì)方是處于第一圈波紋的關(guān)系，那么以自己為中心的“私”和對(duì)另一方的“愛”則相互作用，這就形成了婚姻關(guān)系中的相互包容與經(jīng)營(yíng)。這一點(diǎn)做得好的家庭就和諧美滿，反之則是雞犬不寧，必然無法長(zhǎng)久維持下去，最終自然是不歡而散的結(jié)局?，F(xiàn)代意義上的“平等”在這種“差序格局”面前又是一種“不平等”的關(guān)系。男女在生理結(jié)構(gòu)和思維方面的不同，決定了男女間不可避免地存在差異；若要強(qiáng)行抹除這種差異，在婚姻關(guān)系中事事要求平等，必然是逆自然規(guī)律而行，其結(jié)果就是變成了另一個(gè)“不平等”。

以孔子為代表的儒家婚姻觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人德行的重要性。在婚姻關(guān)系中，有雙方的德行作為支撐，兩人則可以互相包容與成就。無論家庭里是誰居主導(dǎo)地位，都能主動(dòng)去承擔(dān)起經(jīng)營(yíng)婚姻甚至家庭的責(zé)任，而另一方積極主動(dòng)發(fā)揮自己的作用，做好自己的事情，雙方各司其職，那這一段婚姻關(guān)系就是做到了最好。如此，便鮮有如《詩(shī)經(jīng)》中的關(guān)于“棄婦”和“棄夫”之篇章了。