趙 鑫

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

棄婦是指婚后不受丈夫?qū)檺鄱恢鸪黾议T的女性，她們被拋棄之后，無論是在母家，還是在社會中都處于一種不利地位，其命運(yùn)結(jié)局多是悲苦不幸的，因此便創(chuàng)作詩歌以抒發(fā)憂郁悲傷的情緒，控訴丈夫的殘暴無情。

有關(guān)《詩經(jīng)》棄婦主題的研究著作頗多，研究者大多圍繞詩中的人物形象展開論述，對棄婦被困的原因、棄婦詩的文學(xué)價值、流變與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行討論。近十年來有關(guān)《詩經(jīng)》棄婦主題的研究文章層出不窮，內(nèi)容豐富且具體，體現(xiàn)了作者較高的研究水準(zhǔn)，但是仍有開拓補(bǔ)充的空間。本文對近十年有關(guān)《詩經(jīng)》棄婦詩的研究著作進(jìn)行了綜合性的分類探討，希望能起到拋磚引玉的作用，為下一步深入研究作鋪墊。

一、《詩經(jīng)》棄婦詩分類考述

對《詩經(jīng)》中的棄婦詩進(jìn)行準(zhǔn)確界定是進(jìn)行科學(xué)研究的第一步，也是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。近十年來，學(xué)術(shù)界僅有尚永亮先生對《詩經(jīng)》中的棄婦詩作了縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惪际?。尚永亮?詩經(jīng)>棄婦詩分類考述》[1]對《詩經(jīng)》中11首疑似棄婦詩的作品作了考述分析，并將其分為三類：一是《氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《中谷有蓷》《白華》《江有汜》，這五首作品中都有涉及夫妻關(guān)系以及婦人被棄的描寫，可以確定為棄婦之作；二是《遵大路》《日月》《終風(fēng)》《我行其野》《小雅·谷風(fēng)》諸詩，從文本、后世評論和相關(guān)史實(shí)諸方面來看，都不盡符合已婚或離開夫家這兩個構(gòu)成棄婦的基本條件，故均不宜列入棄婦詩之列。三是《邶風(fēng)·柏舟》，因“不得于其夫”和“仁而不遇”兩種觀點(diǎn)均來源甚早，且從史實(shí)和文本上也較難尋覓確證，因此可將其視為“是非得失未易決”的多義之作。

尚永亮先生在他的文章中，將古今學(xué)者對這11首詩歌的評析進(jìn)行了分類整理，并以表格的形式呈現(xiàn)，使人一目了然，最后又分別對這11篇詩歌的文本內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的分析，以確證其上述觀點(diǎn)。

《<詩經(jīng)>棄婦詩分類考述》雖然是對《詩經(jīng)》棄婦詩進(jìn)行界定的孤篇之作，但它在此研究領(lǐng)域中卻具有重要的地位。因?yàn)橹挥袑Α对娊?jīng)》棄婦詩的范圍進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，才能對棄婦詩作出科學(xué)合理的研究。尚先生的這篇大作，無疑為今后從事《詩經(jīng)》棄婦詩的研究掃除了障礙，具有燈塔指明之作用。

二、《詩經(jīng)》棄婦被困之因探究

《詩經(jīng)》中的棄婦多是善良溫婉、勤儉持家的形象，她們本身并無過錯，之所以淪落到被丈夫休回母家的悲慘結(jié)局，其部分原因是受當(dāng)時社會環(huán)境與男子見異思遷劣根性的影響。

馬進(jìn)寶《試論〈詩經(jīng)〉中棄婦詩產(chǎn)生的原因》[2]一文專門對棄婦被困的原因作了分析，他指出：經(jīng)濟(jì)地位的變化是棄婦詩產(chǎn)生的根本原因；媵妾制婚姻是棄婦詩產(chǎn)生的直接原因；禮法制度的束縛是棄婦詩產(chǎn)生的主要原因；社會風(fēng)氣的日漸衰退是棄婦詩產(chǎn)生的重要原因；人性本身的弱點(diǎn)是棄婦詩產(chǎn)生的客觀原因。具體闡釋如下：第一，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的進(jìn)步，男子的活動范圍逐漸擴(kuò)大，他們開始走向社會，接觸更廣闊的天地，而女性的活動范圍則被局限在家庭之中，從事的多是輔助性勞動，成為男子的附屬品。第二，媵妾制是西周乃至春秋時期盛行的一種婚姻形式，在這種不平等的婚姻形式中，多名女性共侍一夫的現(xiàn)象就決定了女性低于男子、不受尊重的地位。第三，當(dāng)時女性的一系列行為舉止都要受到禮儀制約，使她們無法做出超乎社會局限的行為，以擺脫這種不幸的陷阱。第四，西周末年禮崩樂壞，王公貴族貪圖享樂，社會風(fēng)氣荒淫昏暗，使人心浮躁，因此喜新厭舊、忘恩負(fù)義已成為當(dāng)時社會上男子的通病。第五，喜愛美色是當(dāng)時男性的固有弱點(diǎn)，而當(dāng)女子一旦容顏不再，失去固寵競爭力時，必然會被男子無情地拋開。丁曉俊《悲劇中的自我崛起——我看<詩經(jīng)>棄婦詩中的女性自我意識》[3]還提到女性的知識缺乏這一原因，她們未曾思考過自身的價值，也未曾想學(xué)習(xí)一門技藝，一旦被丈夫拋棄之后就成為社會中的邊緣人物。其他研究性文章也對棄婦被困的原因進(jìn)行了分析研究，但觀點(diǎn)結(jié)論未超出以上六點(diǎn)。

三、《詩經(jīng)》棄婦詩的文學(xué)價值

（一）人物形象

《詩經(jīng)》包含十一首疑似棄婦詩的作品，其中呈現(xiàn)了不同風(fēng)貌的棄婦形象。因其形象鮮明，且具有深刻的社會現(xiàn)實(shí)意義，故深受研究者的喜愛與關(guān)注。任娟、賀梅梅《<詩經(jīng)>中棄婦的人格風(fēng)貌初探》[4]、閆曉妮《論<詩經(jīng)>中的棄婦形象》[5]、李千慧《析<詩經(jīng)>中的棄婦形象及其產(chǎn)生原因》[6]、鮮小霞《論<詩經(jīng)>中的“棄婦詩”》[7]等文章，以及陳文月的碩士論文《<詩經(jīng)>棄婦詩研究》[8]，都對《詩經(jīng)》中的棄婦形象作了細(xì)致的分析，并將其作了歸納分類。

任娟、賀梅梅將《詩經(jīng)》中的棄婦劃分為三類：勇敢決絕、睿智剛強(qiáng)型；癡戀多情、性善心軟型；憂生嗟嘆、悲哀自悼型。閆曉妮將其分為四類：賢良勤勉、含辛茹苦型；悲傷哀怨、孤凄忿恨型；無限留戀、難以決裂型；以己為鑒、不屈果決型。李千慧的分類簡明準(zhǔn)確，將其劃分為決絕型、哀怨型、矛盾型、無能型。鮮小霞將其分為兩類：剛強(qiáng)睿智的棄婦形象、善良軟弱的婦女形象。陳文月將其劃分為三類：勤儉持家、溫婉善良型；哀怨自傷、戀戀不舍型；剛烈憤慨、勇敢決絕型。通過比較分析可知，研究者是以棄婦對待愛情的性格態(tài)度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。

在上述分類中，筆者更推崇鮮小霞的觀點(diǎn)，這種分類最為直觀且簡潔。在面對不幸的愛情婚姻生活時，《詩經(jīng)》中的女性明顯表現(xiàn)出兩種態(tài)度：堅(jiān)強(qiáng)勇敢或善良柔弱。如《氓》中的女主人公，當(dāng)面臨丈夫變心的境遇時，雖然也會悲愴，但令人佩服的是她能夠保持清醒理性的頭腦，認(rèn)識到“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！边@種思想理念不僅在當(dāng)時具有一定的超前性與深刻性，乃至在現(xiàn)代社會仍值得廣大女性同胞思考，并作為愛情中的警句。與《氓》中的女主人公相反，《詩經(jīng)》中的其他棄婦在面對丈夫喜新厭舊時，表現(xiàn)出的多是留戀不舍的情緒，她們?nèi)匀粚^去的美好生活存有幻想，因此將自己描繪成一種孤苦可憐的人物形象。

（二）女性意識

雖然《詩經(jīng)》中的棄婦都難逃脫被殘酷丈夫驅(qū)逐回母家的命運(yùn)，但是在這場不幸經(jīng)歷中，她們之中的有些人已經(jīng)開始進(jìn)行自我反思，顯現(xiàn)出一定的自我意識?；粜》肌稄?詩經(jīng)>棄婦詩中淺析其時代背景》[9]以及丁曉俊、任娟、賀梅梅等人都曾對棄婦的自我意識提出贊揚(yáng)。如《邶風(fēng).谷風(fēng)》中的女子在丈夫移情別戀時，發(fā)出了“采葑采菲，無以下體”的勸告，提醒丈夫不能只重視美貌而無視心靈性情?！睹ァ分械呐釉陲柺苷煞虼輾?，遭受心理與身體雙重折磨的同時，仍能清晰地認(rèn)識到男女兩性在情感上的差異，并給予廣大女性善意的提醒。

（三）意象選擇

哀怨悲凄是棄婦詩的感情基調(diào)，其中恰當(dāng)?shù)囊庀筮x擇對這種悲情色彩的營造起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。作者多以植物、飛鳥起興或以此為喻來表現(xiàn)自己的不幸命運(yùn)。彭遠(yuǎn)利在《<詩經(jīng)>中棄婦詩所選用的意象》[10]中將棄婦詩中的意象歸納總結(jié)為兩大類：植物類與飛鳥類，而植物類又可細(xì)分為菜草類與樹木類。這11首棄婦詩中用到的植物意象有：葑菲、桑、蓷、樗、蓫、葍、菅、白茅等?！囤L(fēng).谷風(fēng)》涉及“葑菲”，《王風(fēng).中谷有蓷》中有“蓷”，《小雅.我行其野》有“蓫”與“葍”，《小雅.白華》中有“菅”“白茅”，這些都是菜草類植物。而在樹木類意象中，桑的出現(xiàn)頻率最高。彭遠(yuǎn)利指出：“桑樹在中國古代是家家戶戶所種植的，是百姓安居樂業(yè)的必要條件。它帶有衣食之源的不可缺性，是百姓生存保障之一，被廣大民眾賦予了深厚的感情”，在《衛(wèi)風(fēng).氓》《小雅.白華》中都有提及桑這類意象?！伴恕笔且环N惡木，在《小雅.我行其野》中曾出現(xiàn)過，作者多以此惡木暗喻對方的卑劣行徑。至于飛鳥意象，在這11首棄婦詩中出現(xiàn)了鳩、鹙、鶴、鴛鴦等。如在《小雅·白華》中用到了“鹙”“鶴”“鴛鴦”這幾種意象，鄭玄注：“鹙也鶴也，皆以魚為美食，鹙之性貪惡而今在梁，鶴潔白而反在林，興王養(yǎng)褒姒而餒申后。”在此詩歌中，作者以鹙、鶴等飛鳥不捕食魚的行為，來比喻丈夫另有新歡；用鴛鴦偶居不離，來反比無德無情的丈夫不能和自己白頭偕老的行為。

陳中林在文章《論<詩經(jīng)>棄婦詩中的植物與動物意象》[11]中，根據(jù)作者的創(chuàng)作心理與情感的不同，將棄婦詩中的動物、植物意象劃分為兩大類：一類是“同病相憐”型意象，多為孤獨(dú)柔弱、平淡質(zhì)樸型的草木，或是遭到世界冷落的動物，象征著愛情不幸的棄婦；另一類是“物是人非”型意象，其給人一種物得其所，而自己卻處于流離失所處境的矛盾感。

陳磊《論<詩經(jīng)>棄婦詩中的水意象》[12]一文專門對棄婦詩中的水意象進(jìn)行分析，觀點(diǎn)十分新穎。他根據(jù)詩中水意象的不同特點(diǎn)，將其分為兩類：第一類是作為比興之水及其相關(guān)的水意象，代表作為《召南.江有汜》《邶風(fēng).柏舟》《邶風(fēng).谷風(fēng)》《小雅.白華》。其中除《邶風(fēng).柏舟》是借柏舟起興之外，其余3首都是借水喻人，表達(dá)人的情思與哀愁。第二類是情景交融的水意象，這在《衛(wèi)風(fēng).氓》中表現(xiàn)得淋漓盡致。水不單是作為環(huán)境描寫的要素出現(xiàn)，還是這場愛情故事的見證者，承載著女子心境的變化。最后，陳磊還對詩中水意象的審美意蘊(yùn)作出分析，棄婦詩中水意象的選用不僅符合柔弱女子的身份，而且其清濁也能象征人物品德的好壞，此外，水的阻隔也象征著在愛情中被棄的命運(yùn)。

（四）對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》是最早記載棄婦形象的一部文學(xué)作品，那些勤勞善良但卻不得丈夫?qū)檺鄣呐孕蜗?，給后人留下了不可磨滅的印象，并且對后世文學(xué)作品的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。陽淑華《<詩經(jīng)>中的“棄婦詩”及其主題嬗變》[13]一文以《詩經(jīng)》中的棄婦詩為開端，對棄婦主題詩歌的發(fā)展脈絡(luò)做了縝密的梳理工作。這種變化主要體現(xiàn)在棄婦形象的發(fā)展演變與性別角色的轉(zhuǎn)換兩方面。陽淑華將《詩經(jīng)》時代的棄婦、漢樂府民歌中的棄婦、魏晉文人筆下的棄婦與唐詩中的棄婦進(jìn)行了比較探討。文章指出《詩經(jīng)》棄婦詩中的女性“在性格上勤勞善良、情感專一、為愛付出；在性情上敢愛敢恨、無所掩飾、愛恨分明、不假雕飾，部分女性呈列出熾烈奔放的性格?！倍鴿h樂府民歌中的棄婦，一方面失去了《詩經(jīng)》中女性的那種活潑的生命力，而另一方面則出現(xiàn)了讓人眼前一亮的新型棄婦形象，她們不甘沉默，勇于反抗。魏晉文學(xué)中的棄婦形象是一次巨變，她們多是生活在亭臺樓閣中的大家閨秀，性情哀怨，時常擔(dān)憂自己會被拋棄，缺少生命的活力與靈動。而唐代詩歌中的女性在被負(fù)心郎拋棄之后雖然也免不了傷心哀怨的情感，但大多數(shù)女性已經(jīng)表現(xiàn)出獨(dú)立自主的意識，能較快地從這種悲情中走出來，開始勇敢面對新生活，追求下一段幸福。這也是唐代棄婦性格中的進(jìn)步與可取之處。有關(guān)不同時代棄婦形象比較的研究性文章，還有趙亞萍《漢樂府棄婦形象論析——兼與<詩經(jīng)>棄婦形象比較》[14]、王淑玲《<詩經(jīng)>棄婦詩與漢樂府棄婦詩之比較》[15]，這些文章主要是將漢樂府民歌中的棄婦形象與《詩經(jīng)》棄婦詩中的棄婦形象相比較。王淑玲得出《詩經(jīng)》中夫婦離別，大多是因?yàn)榕幽昀仙?，或男子另有新歡，而漢樂府中的男女則是封建包辦婚姻制度下的犧牲品的結(jié)論。趙亞萍認(rèn)為這兩部文學(xué)作品中的棄婦都是封建社會制度和人性弱點(diǎn)肆虐雙重迫害下的悲劇形象，但是《詩經(jīng)》中的棄婦更具備“溫柔敦厚”的特征。李貝貝《<詩經(jīng)>思婦詩與棄婦詩研究》[16]將《詩經(jīng)》中的思婦與棄婦這兩類女性形象進(jìn)行了對比探討，并對思婦詩與棄婦詩的內(nèi)容與產(chǎn)生根源進(jìn)行了細(xì)致討論，體現(xiàn)了對女性問題的關(guān)注。

性別角色的轉(zhuǎn)化是指作者描寫棄婦形象不僅僅是出于寫實(shí)的需要，他們開始以此為喻體隱晦地表達(dá)自己的心境。文章指出：“自曹植始，常以棄婦自喻，表面上是詩人們采用代言體，代棄婦言，實(shí)際上是訴說自己命運(yùn)坎坷和難以言喻的苦衷?！贝碜饔小斗N葛篇》《浮萍篇》《七哀詩》等?？偨Y(jié)來看，中國古代文學(xué)中的棄婦形象開始由單一化走向多元化，開始由被迫接受轉(zhuǎn)向了勇敢反抗。

楊康《<詩經(jīng)>棄婦詩兩性關(guān)系模式的生成及其流變》[17]與尚永亮《<詩經(jīng)>棄婦詩與逐臣詩的文化關(guān)聯(lián)》[18]這兩篇文章著重關(guān)注文學(xué)作品中棄婦形象的嬗變。因棄婦與逐臣之間存在文化關(guān)聯(lián)，不少文人便以棄婦自喻，表現(xiàn)自己不受上層重用，無法發(fā)揮自身價值的惆悵失落之情。最為突出的便是屈原的《離騷》，他常以“香草美人”自喻，表達(dá)自己不同流合污的高潔志向。

四、總結(jié)

“棄婦”是中國古代文學(xué)作品中描繪最多的人物形象之一，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因此在感受《詩經(jīng)》中的棄婦的不幸命運(yùn)、體會悲慘人物形象、學(xué)習(xí)詩歌藝術(shù)手法的同時，最應(yīng)該關(guān)注它的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在如今這個離婚率居高不下的社會中，更應(yīng)思考、探索婚姻家庭穩(wěn)定幸福的策略，這將為《詩經(jīng)》棄婦詩的研究注入活力。