楊 瑩

古今棄婦形象的轉(zhuǎn)變及婦女地位的反思

楊 瑩

棄婦是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，從棄婦文學(xué)描寫的不同的棄婦形象中，可以反映出不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文通過探索古今棄婦形象的大致走向（從順從到反叛）得出婦女意識(shí)在不斷解放，但依然無法徹底擺脫傳統(tǒng)的束縛的結(jié)論。并由此引發(fā)對(duì)當(dāng)今婦女地位的深思。

棄婦形象 棄婦詩(shī)和棄婦文學(xué) 婦女地位問題

一、詩(shī)經(jīng)中的棄婦形象

棄婦作為一種社會(huì)現(xiàn)象，為中國(guó)古典詩(shī)人所關(guān)注，這便產(chǎn)生了“棄婦詩(shī)”。在詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)的十余篇“棄婦詩(shī)”大多寫棄婦的哀怨之辭。在此不得不提當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀：男尊女卑的現(xiàn)象。這在《詩(shī)·小雅·斯干》男、女降生之后所得到的不同對(duì)待中能體現(xiàn)出來，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”?！澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。生男，放在床上，是弄璋之喜；生女，置于床下，是弄瓦之喜。這一字一句形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出男女不平等之常見。

詩(shī)經(jīng)中的棄婦詩(shī)，一般描寫的都是“癡情女子，負(fù)心漢”的模式。男子剛開始總是為“求女”而煞費(fèi)苦心，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”描寫男主人公求愛時(shí)的笑容可掬，為求愛多次登門。又如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“及爾同死”的誓言。然而，在目的滿足后，在女子容顏不再時(shí)，他們又無情地“棄女”。男子于女子由求而棄的過程，正是女子淪為棄婦的過程。

雖然詩(shī)經(jīng)中棄婦大都賢良，但被棄后的表現(xiàn)卻各不相同，有自尊自信決絕型，如《召南·江有汜》中的女子“其后也悔”，“其后也處”，“其嘯也歌”。這體現(xiàn)了女子雖被棄卻能果敢決絕，自尊自信；有無可奈何哀傷型，如《王風(fēng)·中谷有蓷》中女子被棄后“啜其泣矣，何嗟及矣”。表現(xiàn)出女子無可奈何，只能怪遇人不淑；還有愛恨交織矛盾型等等。這些棄婦雖各有不同，但最終都有一個(gè)共性便是軟弱，無奈。在君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，三權(quán)的壓迫下，她們飽受欺壓。當(dāng)厄運(yùn)降臨，她們大多只能默默地忍受，傷心地離去。她們也有不平，有怨憤，甚至呼天搶地，指責(zé)丈夫“二三其德”。但這一切，卻顯得如此軟弱無力，因?yàn)閶D女是不出聲的，她們只是夫權(quán)制和禮教雙重壓迫下的犧牲品，她們不敢也無法反抗。

二、漢唐時(shí)期棄婦形象

漢代是中國(guó)封建社會(huì)的定型期， 也是封建禮教的定型期。以孔孟為代表的儒家學(xué)說逐漸確立了在政治思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，在《禮記》中便公開強(qiáng)調(diào) ，所謂婦人，就是“伏于人者”。宣稱“父者，子之天也；夫者，妻之天也”。這體現(xiàn)出禮教的盛行，意味著婦女受到更加深重的壓迫，因而，棄婦詩(shī)便大量催生出來。例如《白頭吟》其中“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”，又表明“聞君有兩意，故來相決絕”。生動(dòng)刻畫出一個(gè)女子被棄后的獨(dú)特的堅(jiān)定和堅(jiān)韌。又有《孔雀東南飛》劉蘭芝的形象，她美麗賢惠；她辛勤勞作；她敬奉婆母。然而，狠心的婆母就是看她不順眼，千方百計(jì)刁難她，說她“無禮節(jié)”、“自尊由”，直至趕出家門。最后釀成了雙雙自盡的悲劇。由此種種棄婦詩(shī)可見，此時(shí)期的棄婦在精神上所遭受的束縛、壓制和扭曲更加嚴(yán)重了，卻只能用“相決絕”和自盡來反抗。這一時(shí)期的婦女是無奈和壓迫的典型。

到了唐代，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，政治的開明，思想文化也相應(yīng)活躍和開放起來。這個(gè)時(shí)期的棄婦詩(shī)之多，可謂空前絕后。如李白的《妾薄命》、戴叔倫的 《去婦怨》、張籍的《離婦》等等。在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)人高楊人道主義旗幟，關(guān)心棄婦的命運(yùn)。然而詩(shī)中的棄婦形象仍然是軟弱和受壓迫的，婦女在社會(huì)中難以立足。

三、當(dāng)今女性地位及反思

時(shí)至今日，隨著女性地位的提高，婦女逐漸活躍于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，棄婦文學(xué)也已較為少見，然而，男女仍然沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等。近日不斷報(bào)道出的婦女拐賣事件，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，另外，農(nóng)村重男輕女現(xiàn)象也屢見不鮮，甚至在就業(yè)問題上，不僅女性就業(yè)比男性困難，并且，企業(yè)在裁減人員時(shí)多裁女職工、少裁男職工，而再就業(yè)人員中女性比男性少，這表明，下崗女職工的再就業(yè)機(jī)會(huì)少于男性。這種種現(xiàn)象表明，男女不平等現(xiàn)象仍有發(fā)生。

由以上內(nèi)容可見，從古至今，隨著婦女解放意識(shí)不斷發(fā)展，婦女地位有所提高，同時(shí)，社會(huì)對(duì)于婦女的偏見也在減少，社會(huì)開始為婦女發(fā)聲，維護(hù)婦女權(quán)利。從“棄婦”現(xiàn)象，到現(xiàn)在“妻管嚴(yán)”、“家庭煮夫”等名詞的出現(xiàn)，都生動(dòng)反映出婦女地位的變化，但由于男尊女卑思想根深蒂固，男女完全平等的理想仍未達(dá)到。 西諺云：“推動(dòng)搖籃的手是推動(dòng)世界的手”，關(guān)心婦女地位，真正做到男女平等至關(guān)重要，我們?nèi)孕铻榇顺掷m(xù)努力。

[1]朱東潤(rùn)主編．中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M]．上海:上海古籍出版社,1992．

[2]劉綠宇．試論棄婦形象的文化內(nèi)涵[J]．南都學(xué)刊,2000(4)．

[3]趙逵夫等編．詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典[M]．上海:上海辭書出版社,2007．

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）