【摘要】《千字文》是在重視教育的思想下編撰而成的，它的編撰受到了當(dāng)時(shí)流行文學(xué)風(fēng)格的影響，貫穿的是在當(dāng)時(shí)社會(huì)占據(jù)重要地位的儒家思想，這是其誕生后深受歡迎以及能夠流傳千年不衰的極其重要的因素。至今，《千字文》仍然有很多現(xiàn)實(shí)的價(jià)值值得開(kāi)發(fā)和借鑒。

【關(guān)鍵詞】梁武帝；駢文；儒學(xué)；識(shí)字教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G629 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0059-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.019

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《〈千字文〉類(lèi)文書(shū)的收集、整理與研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19XJA870002）。

《千字文》是南北朝時(shí)期周興嗣受梁武帝之命，為皇子們編寫(xiě)的識(shí)字讀本。《千字文》全文由一千個(gè)漢字組成，它們被分成四字一組，合計(jì)二百五十組，因?yàn)榫幣庞眯模限H押韻，所以讀起來(lái)朗朗上口?！肚ё治摹纷哉Q生至今已經(jīng)1400年，流行不衰，此后還出現(xiàn)了很多注解《千字文》的文本，以及以《千字文》為榜樣，對(duì)其增補(bǔ)、續(xù)寫(xiě)、重編、仿寫(xiě)而形成的很多《千字文》別本，是公認(rèn)的使用時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的兒童啟蒙讀本。它不僅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的兒童啟蒙教育、蒙學(xué)教材和識(shí)字教育起到了重要的影響。而且還傳播到古代周邊的民族和國(guó)家，例如日本、朝鮮、越南等地，成為文化交流的途徑之一?！肚ё治摹芬约芭c之相關(guān)的各種文本所蘊(yùn)含的積極因素，對(duì)當(dāng)代教育有很多有益的啟示，主要有以下幾個(gè)方面。

一、《千字文》是在重視教育的思想下編撰而成的

自古以來(lái)中國(guó)對(duì)教育尤其是啟蒙教育特別重視，很早就提出了“養(yǎng)正于蒙”的教育思想，就是想養(yǎng)成良好的習(xí)慣要從小抓起。直到晚清，中國(guó)雖受西方影響但開(kāi)設(shè)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，仍然被命名為“蒙養(yǎng)院”。

中國(guó)在進(jìn)入周代后已經(jīng)形成了比較成熟的啟蒙理論和實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)啟蒙教育更加發(fā)達(dá)了起來(lái)，一個(gè)重要表現(xiàn)是蒙書(shū)的出現(xiàn)，具有代表性的有《倉(cāng)頡篇》《急就章》等。

中國(guó)古代的蒙書(shū)即啟蒙教材是與當(dāng)時(shí)總體的教育目標(biāo)相適應(yīng)的，孔子將周代貴族教育歸納為六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的書(shū)、數(shù)主要就是識(shí)字和數(shù)學(xué)，這與當(dāng)代啟蒙教育首先從語(yǔ)文（書(shū)）和數(shù)學(xué)（數(shù)）開(kāi)始是異曲同工的。書(shū)、數(shù)二技也是戰(zhàn)國(guó)尤其是秦漢時(shí)代培養(yǎng)、選拔官吏特別是擔(dān)任具體事務(wù)的“吏”的重要標(biāo)準(zhǔn)，想成為帝國(guó)的高級(jí)官員，則必須深通經(jīng)義，《漢書(shū)·夏侯勝傳》記載大儒夏侯勝教育學(xué)生：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫猶俯拾地芥耳?！?①即能通曉儒家經(jīng)典，則獲得官位易如反掌?！白x書(shū)識(shí)字”兩千多年來(lái)深深嵌入中國(guó)人的觀念中，而讀書(shū)以識(shí)字為先，故而識(shí)字為重中之重，歷來(lái)為人們重視，自《倉(cāng)頡篇》《急就章》之后，《千字文》這部適應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展需要的新字書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，并最終在唐代時(shí)徹底取代了《急就章》。

《千字文》是梁武帝命周興嗣“次韻”編撰而成的，據(jù)《梁書(shū)周興嗣傳》記載：“自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》、次韻王羲之書(shū)千字，并使興嗣為文，每奏，高祖輒稱(chēng)善，加賜金帛?！?②梁武帝是中國(guó)歷史上有名的皇帝，他佞佛，不僅賞賜寺廟大量財(cái)富，而且還幾次“出家”，迫使大臣們出重金將其“贖回”。但這樣一位佞佛的皇帝，難能可貴的是，他對(duì)自己兒子們的教育十分重視，命周興嗣給皇子們編撰識(shí)字課本《千字文》就是典型的例子。雖然編撰《千字文》的初衷是為皇子們服務(wù)，但其面世后卻“飛入尋常百姓家”，遍地開(kāi)花，成為當(dāng)時(shí)南朝有能力接受文化教育的人群普遍接受、樂(lè)意使用的教材，證明《千字文》不僅是一部成功的識(shí)字教材，同時(shí)也說(shuō)明重視教育尤其是啟蒙性質(zhì)的識(shí)字教育的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)十分流行。梁武帝因?yàn)樨鸷馁M(fèi)巨額錢(qián)財(cái)，卻被禪宗初祖達(dá)摩評(píng)價(jià)為沒(méi)有功德。但是梁武帝命周興嗣編撰的這部《千字文》，卻無(wú)意間惠及中國(guó)此后一千多年的識(shí)字教育，比起他為佛寺捐款，這才是真的功德。

梁武帝之子梁元帝少而好學(xué)，頗有才華，文章、書(shū)法、繪畫(huà)為其三絕，而梁武帝的另一個(gè)兒子則是文學(xué)史上有名的昭明太子蕭統(tǒng)，這都與其父梁武帝重視教育有很大關(guān)系，從培養(yǎng)子女成才這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，梁武帝是位合格的父親?！额伿霞矣?xùn)勉學(xué)》中記載梁元帝自述少時(shí)好學(xué)之事，顏之推評(píng)價(jià)說(shuō)：“帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉” ③，即梁元帝身為皇子卻能努力讀書(shū)，其他人應(yīng)以他為榜樣。梁武帝父子重視教育的精神，以及一千多年來(lái)使用《千字文》的人們重視教育的精神，非常值得今天的人們借鑒和學(xué)習(xí)。

在重視教育思想下誕生的《千字文》，一千多年來(lái)引導(dǎo)無(wú)數(shù)的文人學(xué)者開(kāi)啟邁入學(xué)術(shù)殿堂或朝廷大門(mén)的第一步，在中國(guó)教育史上的影響是深遠(yuǎn)的。但是由于客觀原因，相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，文盲占了中國(guó)人口中的絕大部分。新中國(guó)成立以來(lái)，教育事業(yè)不斷發(fā)展，時(shí)至今日，不分階層，幾乎所有愿意接受基礎(chǔ)教育的人都可以得到滿(mǎn)足，這是社會(huì)的巨大進(jìn)步。但是人們不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于此，因?yàn)槿缃裆鐣?huì)價(jià)值觀的多樣性，仍然會(huì)時(shí)不時(shí)得冒出“讀書(shū)無(wú)用”的論調(diào)，這時(shí)候，古人重視教育的精神不但沒(méi)有落伍，反而是對(duì)這些小富即安的短視行為的有力駁斥和矯正。

二、《千字文》的編撰形式和編撰精神與時(shí)代相符

《倉(cāng)頡書(shū)》《急就章》都是早期的識(shí)字蒙書(shū)，使用年代也非常久遠(yuǎn)，《倉(cāng)頡書(shū)》流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《急就章》則從漢代一直使用了數(shù)百年，到唐代才逐漸被《千字文》所取代?！都本驼隆啡〈秱}(cāng)頡篇》，《千字文》又取代《急就章》，并且流傳至今，原因在于它們各自適應(yīng)了自己所屬時(shí)代的歷史背景和文化背景，就《千字文》而言，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）《千字文》的文學(xué)風(fēng)格是南北朝時(shí)期盛行的駢文

梁武帝以及《千字文》的作者周興嗣生活的南北朝，是中國(guó)歷史上的南北大分裂時(shí)期，時(shí)間近一百七十年。南北方在文化上有巨大的差異，這在《顏氏家訓(xùn)》中論述頗多。但魏晉以來(lái)發(fā)達(dá)的玄學(xué)、名士風(fēng)度、士族制度等被南朝繼承頗多。于文學(xué)來(lái)說(shuō)，稍有文學(xué)常識(shí)的人都知道“唐詩(shī)、宋詞、元曲”，卻少有人知《千字文》的作者周興嗣所處的時(shí)代盛行的文學(xué)形式是“駢文”，這是一種頗重韻律、對(duì)仗的文體，北朝文學(xué)尚質(zhì)樸，如斛律金“天蒼蒼，野茫茫，天似穹廬，籠蓋四野”之豪邁，南方文學(xué)則是對(duì)仗工整、講究聲律的駢文更為發(fā)達(dá)，四字一句、朗朗上口的《千字文》就是典型的駢文風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代文學(xué)特征。南朝的華麗駢文還被北朝所艷羨，大文豪庾信擅長(zhǎng)寫(xiě)駢文，他也是梁武帝時(shí)的大臣，與周興嗣為同時(shí)代人。“侯景之亂”時(shí)梁武帝被困身死，庾信顛沛流離至北朝，后來(lái)代梁而立的陳朝在南方建立，很多流寓北方的士人又返回南方，而庾信則因北朝皇帝愛(ài)其才華被扣不得南返，庾信難過(guò)之余寫(xiě)了一篇《哀江南賦》，這篇代表作的格式仍然是駢文。

駢文在南朝所受的重視甚至影響到了當(dāng)時(shí)的外交文書(shū)，比如《宋書(shū)倭國(guó)傳》中記載倭國(guó)（在今天的日本）給南朝宋順帝上的表文，以“封國(guó)偏遠(yuǎn)，作藩于外” ④起首，全文也是駢文。這篇駢文寫(xiě)成的“表文”，無(wú)論是倭國(guó)文人受到中國(guó)文風(fēng)的影響，還是其原文被南朝文人修改潤(rùn)色成駢文的樣式，都足見(jiàn)駢文在南朝的盛行。

南朝的駢文之風(fēng)不僅影響中外，而且持續(xù)影響到唐代，擅長(zhǎng)寫(xiě)駢文的大文學(xué)家庾信去世不到五十年，唐太宗李世民君臨天下，這位帝王也酷愛(ài)文學(xué)，但是因?yàn)槟媳苯y(tǒng)一，他再也不用像當(dāng)年北朝扣押庾信那樣來(lái)滿(mǎn)足自己的文學(xué)欲了。駢文影響了唐詩(shī)，甚至連唐代朝廷的奏章也是駢文寫(xiě)成的，直到趙宋時(shí)代古文運(yùn)動(dòng)興起，這種流行了幾百年的文風(fēng)才有所改變。

誕生于南朝的《千字文》，自然擺脫不了其所處時(shí)代文風(fēng)的影響，事實(shí)上，駢文三個(gè)重要的特點(diǎn)即辭藻華麗、講究韻律和對(duì)仗以及用典在《千字文》中都能看到。首先是辭藻華麗，《千字文》篇幅限于“千字”，故而詞匯使用大受限制，但是周興嗣卻將這松散的一千字有機(jī)地組合起來(lái)，使之不僅讀起來(lái)朗朗上口，而且每句都有一定的含義，體現(xiàn)出周興嗣運(yùn)用詞匯的高明。其次是講究韻律和對(duì)仗，既要將松散的一千字有機(jī)地組合成句，還要讀起來(lái)有韻律、朗朗上口，這是編撰《千字文》最大的難點(diǎn)之一。但實(shí)際情況是，即使在經(jīng)歷了唐宋以來(lái)的音變，今天漢語(yǔ)普通話(huà)語(yǔ)音已經(jīng)與古漢語(yǔ)差距甚大的情況下，《千字文》讀起來(lái)仍然朗朗上口，體現(xiàn)出它的韻律美。最后是用典繁復(fù)，用典是指在文章中運(yùn)用歷史上的各種典故，《千字文》充分體現(xiàn)出這點(diǎn)特征，在四字一句組成的二百五十句話(huà)中，蘊(yùn)含了豐富的歷史典故，體現(xiàn)出周興嗣對(duì)歷史典故的熟練運(yùn)用。

總之，周興嗣的《千字文》符合駢文的三大特點(diǎn)，是典型的駢文，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)風(fēng)格?！肚ё治摹返鸟壩娘L(fēng)格，除了時(shí)代文風(fēng)所致，當(dāng)然也與其作者周興嗣本人具備極高的文化素養(yǎng)是分不開(kāi)的。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)士族社會(huì)，眾多世代相傳的家族影響著整個(gè)社會(huì)及國(guó)家，與周興嗣同時(shí)代的顏之推、庾信都是文化世家出身，《梁書(shū)周興嗣傳》記載：“周興嗣字思纂，陳郡項(xiàng)人，漢太子太傅堪后也。高祖凝，晉征西府參軍、宜都太守。興嗣世居姑孰。年十三，游學(xué)京師，積十余載，遂博通記傳，善屬文。”⑤可見(jiàn)周興嗣也是出身于文化世家，而且其個(gè)人才華橫溢。今天在編撰類(lèi)似教材時(shí)候，也應(yīng)該選擇符合時(shí)代風(fēng)格的文體、文風(fēng)，尤其重要的是要選擇有才能、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬艁?lái)負(fù)責(zé)才能達(dá)到更好的效果。

（二）《千字文》貫穿的主題思想是儒學(xué)

《千字文》體現(xiàn)了周興嗣所處的南北朝時(shí)期的儒家思想觀念，這和他之前的時(shí)代如秦漢以及他之后的時(shí)代如宋、元、明、清相比，既起到了承前啟后的作用，也有其獨(dú)特的時(shí)代特色。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的分裂動(dòng)蕩時(shí)期，卻也是思想文化極其發(fā)達(dá)的時(shí)期，尤其是佛、道二教，在這一時(shí)期都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這一時(shí)期南方道教有葛洪、陶弘景，北朝更有地位可比國(guó)師的道士寇謙之；佛教在這一時(shí)期的繁榮絲毫不遜于道教，北朝的云岡石窟、龍門(mén)石窟和南朝的“四百八十寺”都在這一時(shí)期興建，命周興嗣編撰《千字文》的梁武帝就是個(gè)崇信佛教的皇帝，他不僅捐巨資給寺廟，甚至本人還數(shù)次出家，最后都被大臣們以巨資“贖回”。佛、道二教的影響力自然會(huì)影響到漢武帝以來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊的地位，而且這一時(shí)期以“竹林七賢”為代表的名士風(fēng)度也一直影響到南朝的士族社會(huì)，“七賢”中的主要代表人物嵇康即以“非湯武而薄周孔”為標(biāo)榜，即反對(duì)當(dāng)時(shí)以“名教”標(biāo)榜的儒家。在這樣一個(gè)四面包圍的思想環(huán)境中，儒學(xué)并沒(méi)有勢(shì)微，統(tǒng)治階級(jí)中的很多官吏以及很多文士仍然是儒家思想的信奉者，而且這種思想與時(shí)俱進(jìn)、有所加強(qiáng)，例如在魏晉以來(lái)興起的“名教”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力就非常大，做出有傷“名教”的事情可能會(huì)付出慘重的代價(jià)，比如嵇康之死就是因?yàn)榫砣肓藚问闲值艿摹安恍ⅰ卑?，而“孝”則是典型的儒家思想。再如《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推，《北齊書(shū)顏之推傳》記載：“顏之推，字介，瑯琊臨沂人也。九世祖含，從晉元東渡，官至侍中、右光祿、西平侯。父勰，梁湘東王繹鎮(zhèn)西府咨議參軍。世善《周官》《左氏》，之推早傳家業(yè)。年十二，值繹自講《莊》《老》，便預(yù)門(mén)徒。虛談非其所好，還習(xí)《禮》《傳》，博覽群書(shū)，莫不該洽?！?⑥顏之推家族不僅是士族，而且是儒學(xué)世家，顏之推少年時(shí)曾學(xué)老莊道家，后來(lái)因?yàn)椴幌矚g便又回歸家傳的儒業(yè)。顏氏家風(fēng)歷數(shù)代而不墜，唐朝“安史之亂”時(shí)出現(xiàn)了英勇抗擊叛軍的顏真卿、顏杲卿兄弟，這不是偶然現(xiàn)象，二人的“忠”體現(xiàn)的正是顏氏家族崇信的儒家精神，故古人云“求忠臣于孝子之門(mén)”?！肚ё治摹分畜w現(xiàn)出的主體思想也是儒家思想，有學(xué)者從《千字文》為什么會(huì)取代《急就章》的角度做了多方面研究，其中一點(diǎn)就認(rèn)為“《千字文》中灌注了濃厚的儒倫理觀念，充滿(mǎn)了儒家道德訓(xùn)誡的內(nèi)容” ⑦。

綜上所述，即使在魏晉南北朝這樣一個(gè)佛、道、玄等各種思想活躍的年代，儒學(xué)仍然保持著相當(dāng)大的影響力，《千字文》誕生后廣受歡迎也能看出它具有的強(qiáng)大社會(huì)群眾基礎(chǔ)，反映了儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的頑強(qiáng)發(fā)展。周興嗣本著自己的儒學(xué)立場(chǎng)編撰的這部《千字文》能流傳一千四百多年不衰，是與其深深扣住了時(shí)代精神即儒學(xué)思想密不可分的。這也為今天的人們做出了啟示，即無(wú)論做啟蒙教材還是其他教材，都要符合所處時(shí)代主體思想、反映時(shí)代價(jià)值觀念。

三、《千字文》及其相關(guān)文本有現(xiàn)實(shí)利用的價(jià)值

《千字文》雖是一部古老的教材，但它卻仍然具有很多現(xiàn)實(shí)的價(jià)值可以開(kāi)發(fā)利用。

（一）《千字文》和書(shū)法、文學(xué)有不解之緣

《梁書(shū)》記載是梁武帝命周興嗣將王羲之千字“次韻”成書(shū)，但記載簡(jiǎn)略，《太平廣記》記載：“梁武帝教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王（王羲之）書(shū)中搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。帝召興嗣謂曰：卿有才思，為我韻之，興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白。賞賜甚厚?！?⑧即《千字文》的一千字首先是由殷鐵石挑選并“搨”出的，“搨”與拓不同，簡(jiǎn)單說(shuō)就是用紙蒙在字跡上摹寫(xiě)，這一工作是由擅長(zhǎng)書(shū)法的人來(lái)完成的，可見(jiàn)殷鐵石是位書(shū)法家。但是梁武帝覺(jué)得這一千字沒(méi)有次序太散亂，所以讓“有才思”的周興嗣來(lái)將他們連綴起來(lái)，周興嗣用了一個(gè)晚上的時(shí)間就把這一千字連綴成了四字一句、韻律優(yōu)美的一篇駢文?？梢?jiàn)，《千字文》的初級(jí)版本是由書(shū)法家殷鐵石和文學(xué)家周興嗣共同完成的。

《千字文》誕生后，立即產(chǎn)生巨大影響，不僅內(nèi)容廣為流傳，而且千百年來(lái)成為書(shū)法家們揮毫潑墨的經(jīng)典素材，也留下了很多經(jīng)典書(shū)法作品?！肚ё治摹匪x取一千字的字體本來(lái)就取材于東晉王羲之，后來(lái)王羲之的七世孫智永禪師寫(xiě)的《真草千字文》，更是抄寫(xiě)八百本，江南諸寺各施一部，如今也成為書(shū)家們臨寫(xiě)的經(jīng)典。再?gòu)奈膶W(xué)價(jià)值來(lái)看，《千字文》為一千多年前編撰的駢文，時(shí)至今日，漢語(yǔ)語(yǔ)音雖然已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但以普通話(huà)讀起來(lái)仍然能感受到其朗朗上口的韻律美，而且用保留相當(dāng)多古漢語(yǔ)語(yǔ)音的方言如粵語(yǔ)來(lái)讀時(shí)，其韻律之美更加明顯，所以《千字文》和同樣表現(xiàn)韻律美的《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)等一樣，是中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

在今天宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，以《千字文》為題材創(chuàng)作的書(shū)法作品及其文學(xué)價(jià)值在推廣藝術(shù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等方面，可以起到很好的作用。

（二）《千字文》具有較高的思想借鑒價(jià)值

抱著“去其糟粕、取其精華”的態(tài)度，《千字文》仍有一些思想可以與今天的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，發(fā)揮其借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”，在《千字文》中也能找到很多可資借鑒的強(qiáng)調(diào)重視家庭倫理、家庭和睦的內(nèi)容。除此之外，尚有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的部分可供今天的人們借鑒和運(yùn)用。

（三）作為一部識(shí)字蒙書(shū)，《千字文》具有現(xiàn)實(shí)的識(shí)字教育價(jià)值

古今教育制度和識(shí)字教學(xué)方法不同，但是通過(guò)研究比較可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教材大多通過(guò)理解式記憶在閱讀中分散識(shí)字，并不符合兒童成長(zhǎng)時(shí)期的記憶特征，效果并不顯著。反而是古老的《千字文》具有快速高效、識(shí)字量大、易于記憶的優(yōu)勢(shì)。《千字文》具有押韻、用典的特點(diǎn)，所蘊(yùn)含歷史文化信息豐富，讀起來(lái)朗朗上口不枯燥，更重要的是蘊(yùn)含了如此豐富的知識(shí)卻僅僅用了一千字，而且?guī)缀醪幌嘀貜?fù)，它的識(shí)字效率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的識(shí)字教育方法的。如果這一千字以現(xiàn)代教材課文形式分散學(xué)習(xí)和掌握，需要學(xué)習(xí)的文字量將高達(dá)50萬(wàn)字以上，約折合小學(xué)教育2個(gè)多學(xué)年的識(shí)字教學(xué)時(shí)間。可見(jiàn)《千字文》這部古老字書(shū)在識(shí)字教學(xué)上的高效率，這為人們今天的識(shí)字教育提供了新方法和新視角。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涌現(xiàn)出各種文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，但有數(shù)不清的典籍、文章沒(méi)有流傳下來(lái)。究其原因，除了天災(zāi)人禍，人為淘汰也是一個(gè)很重要的原因。所謂人為淘汰，就是在同類(lèi)的文獻(xiàn)典籍中，更有生命力的被選擇流傳下來(lái)，而沒(méi)有生命力的則少有人傳，最終導(dǎo)致失傳。比如續(xù)寫(xiě)司馬遷《史記》的著作很多，然而最后流傳下來(lái)的只有班固父子續(xù)寫(xiě)的部分，再就是與《史記》同列于“前四史”的《漢書(shū)》；以《后漢書(shū)》為例，本來(lái)有“十八家”之多，但是范曄的《后漢書(shū)》一出，被公認(rèn)為最好的一部，其他“十八家”遂逐漸銷(xiāo)聲匿跡，獨(dú)范曄的《后漢書(shū)》列入二十四史，被奉為經(jīng)典，流傳至今?！肚ё治摹吠瑯尤绱耍瑥恼Q生之日起，經(jīng)歷了一千四百多年的考驗(yàn)，頑強(qiáng)得流傳了下來(lái)，并與《三字經(jīng)》和《百家姓》合稱(chēng)為“三百千”，成為中國(guó)古代代表性的啟蒙讀物和識(shí)字課本。它不僅在中國(guó)古代啟蒙教育史上意義重大，而且在所謂的“儒家文化圈”“漢字文化圈”內(nèi)的國(guó)家如朝鮮、韓國(guó)、越南以及日本的古代識(shí)字教育都產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，甚至直到今天他們當(dāng)中仍然有在漢字教育領(lǐng)域使用和開(kāi)發(fā)《千字文》文本。

《千字文》是當(dāng)今人們吸取傳統(tǒng)文化的重要資源，除了本文所論述的，還具有為各學(xué)科提供重要的文獻(xiàn)資料、豐富字書(shū)和詞典的編纂、為識(shí)字教育提供新視角以及研究漢語(yǔ)傳播史和對(duì)外漢語(yǔ)文字教學(xué)等多方面的參考價(jià)值，需要長(zhǎng)期的研究和開(kāi)發(fā)。

注釋?zhuān)?/p>

①（漢）班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第3159頁(yè)。

②（唐）姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第698頁(yè)。

③（北齊）顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，燕山出版社1995年版，第94頁(yè)。

④（梁）沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2395頁(yè)。

⑤（唐）姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第697頁(yè)。

⑥（唐）李百藥：《北齊書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第617頁(yè)。

⑦姚宏杰：《識(shí)字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》，《中國(guó)德育》2006年第11期。

⑧周興嗣撰，吳蒙標(biāo)點(diǎn)：《千字文》，上海古籍出版社2002年版，第121頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

劉克漢，男，梧州學(xué)院副教授，研究方向：學(xué)校教育。