【摘要】日本新思潮派作家芥川龍之介擅長在短篇小說中重塑歷史事件、構(gòu)建世俗人生，批判資本主義下人性的弊病。其作品構(gòu)思巧妙、語言凝練典雅、意蘊深邃，雖以現(xiàn)實主義的鋒芒直指時代與社會，但在主題的渲染、情感的抒發(fā)與自然的描寫中蘊含著日本傳統(tǒng)的“物哀”思想，使文章富有獨特的哀情與美感。

【關(guān)鍵詞】 芥川龍之介；物哀；人情之哀 ；世相之哀；自然之哀

【中圖分類號】I107 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）01-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.004

“物哀”是日本傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)理論中的一個重要概念，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史進程。奈良時代、平安時代初期，《古事記》《日本書紀》所記載的神話、歌謠中萌發(fā)了“哀”的文學(xué)意識。平安時代中期，紫式部的物語論及清少納言等的歌論促使物哀成為當時文學(xué)思潮的主流。直至江戶時代，本居宣長將“物哀”建立為獨自的理論體系，使其成了一種更具普遍意義的社會文化思潮。芥川龍之介在有著濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍的家庭中成長，自幼受中日古典文學(xué)的熏陶，神往于江戶情趣，所以他的作品在現(xiàn)實主義的批判中也不乏傳統(tǒng)的“物哀”之趣。

本居宣長提出了“知物哀”的概念，主張“知物哀”就是通達之情，知事之心與知物之心，也就是能體會世間一切感動人心的善惡與喜怒哀樂的情感。學(xué)者葉渭渠在此基礎(chǔ)上將其歸納為三個方面，分別是對人的感動，對世相的感動和對自然的感動。本文試圖從這三方面闡釋芥川龍之介短篇小說中的物哀美學(xué)。

一、人情之“哀”

本居宣長的“知物哀”論，首先是對人情的真實的肯定。他主張“知物哀”是以尊重人性中情的因素、人情的真實性為根本。芥川龍之介擅長剖析人物的內(nèi)心，對人性的善惡予以細膩地刻畫。

（一）惡之“哀”

波德萊爾《惡之花》序言中主張“把善同美區(qū)別開來，發(fā)掘惡中之美”，他對“惡”的審美與本居宣長“知物哀”美學(xué)有共通之處，“哀”的感受不僅限于“善”，而有喜、怒、悲、樂、愛、恨多種形式，能引起人的動心就是“哀”。芥川龍之介短篇小說中對人性之惡的發(fā)掘尤其典型，突出表現(xiàn)在代表作《羅生門》《竹林中》與《地獄圖》中?！读_生門》里老太婆在拔死人的頭發(fā)用來賣錢，仆人見此受其啟發(fā)剝了老太婆的衣服。資本主義下人與人激烈的生存競爭與冷酷的人情關(guān)系躍然紙上，人性之惡觸動著讀者恐懼、悲傷之情，繼而引發(fā)了對惡的審美體驗，這就是因知人情產(chǎn)生的“哀”感?！吨窳种小芬匀齻€人物不同的敘述視角描寫事件的真相，得出了三個不同的兇殺經(jīng)過與動因。新穎的敘事手法表現(xiàn)了人性深處的陰暗面，人性之“惡”中蘊含著神秘、恐怖情緒的“哀”之意蘊。表現(xiàn)藝術(shù)至上論的《地獄圖》更是把人性的惡發(fā)揮到了極致。畫家良秀看著女兒在火中活活燒死掙扎的景象而感到實現(xiàn)藝術(shù)美的喜悅，他對惡之美的藝術(shù)追求達到了滅絕人性的地步。整部作品籠罩著變態(tài)、陰森的恐怖氛圍，讀來無不悲哀。

（二）善之“哀”

芥川龍之介短篇小說中也有對美好人性的贊美。名篇《橘子》有如新感覺派作家川端康成《雪國》的物哀之美?！拔摇痹陉幱舻奶鞖庀聭阎＞搿o聊的心情踏上火車之旅。一位質(zhì)樸、善良的農(nóng)村姑娘治愈了“我”對庸碌、心灰意冷的現(xiàn)實世界的消極心理。作者對人性自然的“真”“美”“善”進行細膩生動地描繪：一個手上長滿凍瘡的姑娘從車窗上探出半截身子，將金黃的橘子朝孩子們的頭上落下去。和煦的陽光照耀著這溫馨和諧的一幕，姑娘樸素、溫柔的人性之美打動了“我”，以至令“我”暫時忘卻了塵世的煩惱。

《寒》寫了保吉在目睹為救鐵道上的孩子而喪生的道口值班員的尸體后，內(nèi)心產(chǎn)生強烈的痛苦與同情，他體悟到生命的脆弱感與死亡的恐怖，又因冷漠的旁觀者感到憤慨與失望。芥川龍之介通過對保吉細膩、敏感的心理活動的刻畫，傳達了人性的“善”的光輝與人道主義思想?！氨＜械?，在凝著凍云的微微發(fā)暗的天空下，這只失落在站臺上的孤孤單單的紅色手套是具備著生命的?！睂ι拿翡J體悟，對死者的哀憐與痛惜，無不體現(xiàn)出通達人情、順乎人情的“善”的物哀美感。

（三）戀愛之“哀”

本居宣長認為戀愛最能表現(xiàn)出人情的“真實”，物哀在戀愛上是最深邃的。芥川龍之介的短篇小說中最能體現(xiàn)戀愛之“哀”的莫過于《秋》這篇佳作。才女信子和表兄俊吉情投意合，但信子為了成全妹妹照子對俊吉的心意，斷然舍愛匆匆與他人結(jié)婚。但婚后信子在丈夫大男子主義的統(tǒng)治與淡漠的感情中悒郁不歡。文章中寫道，信子為了排除沉悶憂郁，一直沉浸在快意的感傷之中。她時常失神地眺望著撒遍室外松樹林的陽光，看著陽光在昏黃的暮色中漸漸改變著顏色。作者以細膩典雅的語言描寫失去戀愛后信子的悲傷、悒郁的情緒，這種淡淡的哀愁是對人性最真實的描繪，這就是戀愛之“哀”的審美意蘊。由戀愛帶來了嫉妒不久又引起了姐妹倆之間的嫌隙，信子與俊吉再度見面激起了照子的醋意。敏感的信子感到自己和妹妹的關(guān)系逐漸向陌生化疏遠，這種心情使她的胸中結(jié)起一層寒冰。芥川龍之介對女性隱秘、復(fù)雜、晦澀的心理描寫得非常細膩，這種真實的愛之哀，情之殤就是富有動人心弦的“物哀”之美。

二、世相之“哀”

芥川龍之介的作品直指人間世相，即對天下大事的關(guān)注與體悟。他在資本主義的工業(yè)文明下彷徨矛盾，對人性與世相持懷疑主義和悲觀態(tài)度。因此在年僅三十五歲，他就因精神上的痛苦主動結(jié)束了自己的生命。芥川龍之介遺作《某傻子的一生》中一句“人生還不如波德萊爾的一句詩”[3]460道盡他的消極的厭世觀。在短篇小說中，他的悲觀主義依托人物的精神狀態(tài)傳達，無不給人以虛無、消頹、痛苦的“哀”之美感。

（一）幻滅之“哀”

芥川龍之介在描寫知識分子在現(xiàn)實生活中碰壁的作品中，透露出其對現(xiàn)實的幻滅感與寂寞感?！缎Q山房》里老畫家玄鶴在病危虛弱之時，忍受著家中復(fù)雜的人情矛盾，痛苦不堪?！靶Q為了忘掉一切，睡覺就是極樂”，玄鶴在彌留之際對藝術(shù)、人情、財富感到虛無的幻滅感，給人以“哀”感的觸動。作品中暗示的舊時代的消亡與新時代的來臨更是一種道不盡的幻滅之“哀”。芥川龍之介遺作 《齒輪》《某傻子的一生》《侏儒的話》闡述了他生前的種種思想狀況，反映了一個正直青年知識分子在丑惡的現(xiàn)實人生面前的無力與消頹。在芥川龍之介的眼里，資本主義的社會中只有殘酷激烈的生存競爭，異化的人不過是競技場里壯烈的犧牲品。人生如夢，人生如幻，唯有死亡是消除痛苦的終極歸宿。

《尾生之信》是另外一篇傳達芥川龍之介幻滅感的佳作。尾生在橋下等待女人的到來，但最后什么也沒等到，反而被上漲的潮水淹沒成為一具冰冷的尸骸。尾生的靈魂經(jīng)歷千年流轉(zhuǎn)棲宿在“我”身上，“我”生于現(xiàn)代，卻又一事無成，只有不分晝夜地虛度恍然如夢的人生。尾生之等待與“我”之一事無成都給人以消極面世、世事如空的幻滅感與徒勞的空寂之“哀”。

芥川龍之介的晚期作品《海市蜃樓》充斥著悒郁的“物哀”美感。作品中的“我”是個敏感、脆弱，多情的“知物哀”者，他隱秘復(fù)雜的心理變動傳達出人生如夢的虛無感與幻滅感。以青年男女的時髦打扮與自由戀愛象征的“新時代”，對“我”而言是一種朦朧的時代變遷的危機感?！拔摇笨吹缴城鹕系哪九聘械矫倾と?，在夢中夢到前幾年采訪的女記者，思緒在意識之外縹緲。“海市蜃樓”如一面虛鏡映照著現(xiàn)實、幻境、過去與未來，一切都如沙子營造的假象如夢如幻，真假相生。這種人生的不確定性與意識的漫無目的給“我”以恐懼的憂慮與幻滅的“哀”感。

（二）孤寂之“哀”

芥川龍之介在對人生世相的觀照中，除了揭示根本性的人生虛無的幻滅之“哀”，還廣泛關(guān)注了社會中“小人物”生存的凄涼困境，他們孤立無援備受嘲弄，象征了現(xiàn)代社會中個體的孤獨感與人與人之間淡漠的人情關(guān)系。

芥川龍之介借《孤獨地獄》中一個縱情酒肉美色的僧侶傳達了他孤獨的境遇，“因為在某種意義上，我也是一個受孤獨地獄折磨的人”。僧侶禪超沉迷酒色以忘卻塵世紛擾，但最終沒在忘卻中擺脫痛苦。這是作者對人生世相警醒而深刻的認知，敏銳的悲觀主義情緒仍流露出濃重的“物哀”。

《火男面具》塑造了一個如阿Q式的滑稽人物平吉，他貪圖享樂，愛好喝酒，醉酒后愛說謊話和跳舞。他頹唐與輕慢的生活態(tài)度成了大家眼中的樂子，看客們對平吉的表演指指點點，直到其栽倒死去也沒喚起他們的同情心與憐憫心。平吉一生經(jīng)歷荒誕、可悲、可笑，連死也是熱熱鬧鬧的。他采取阿Q式的精神勝利法夸耀自己的過去，以滑稽的跳舞嘩眾取寵，實在是以一種荒誕不經(jīng)、戲謔的態(tài)度對抗生活的不如意與內(nèi)心的孤寂感。芥川龍之介借此想表達的正是現(xiàn)實人生中小人物悲涼、空虛、可悲的人生境況，以及對人生寂寥感的“哀”愁。

《大石內(nèi)藏助的一天》寫了武士大石因多種價值觀的沖突與激蕩引起的哀愁。原本令他滿意的忠義之舉受到了意料不到的反響，民間紛紛效仿其復(fù)仇精神鬧得沸沸揚揚，為復(fù)仇偽裝奸細尋花問柳違背了其內(nèi)心的道德感，激起其陰郁的不快與自我譴責。大石在其他家臣興致勃勃的談笑聲中默默退至庭院，他感到一種無以名狀的寂寞與哀情包圍著自己。大石的寂寞一方面來源于“浮士德難題”中自我需求的滿足與社會道德律令之間二律背反的人類永恒的矛盾，另一方面來源于與周遭環(huán)境格格不入的寂寥感。他與其他家臣對話間微妙的距離感，他內(nèi)心的隱憂與家臣們一味沉浸在復(fù)仇成功的滿足感形成了強烈的對比，突出了人類精神的孤寂感與人情間的淡漠。

《大導(dǎo)寺信輔的前半生》頗有作者自傳的意味，表現(xiàn)了知識分子孤僻、封閉、窘困的生存境遇。因未喝過母乳與貧困的家境，信輔自小就敏感自尊，與外界格格不入。學(xué)校里卑劣的老師欺辱他，他對交朋友也毫不關(guān)心，而樂于揶揄鄙夷他人。他只是沉迷于書籍中，養(yǎng)成忍受孤獨的性情?！暗菐Ыo他的東西，畢竟還是落寞的孤獨”，芥川龍之介借信輔的前半生表達了自己孤獨、苦悶的生活窘?jīng)r，給人以生之寂寥的“哀”感。

三、自然之“哀”

自然與日本古代文學(xué)意識的萌芽有著密切的聯(lián)系?！白匀幻篮蜕拭莱蔀樗腥毡疚膶W(xué)上的美形態(tài)的原型、日本文學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)”，日本以親和的態(tài)度對待自然，并將自然作為重要的描寫素材或美學(xué)意義融入文學(xué)作品，與作品中的思想、感情、情緒相互協(xié)調(diào)升華為藝術(shù)美。以自然營造氛圍，渲染情緒，從而傳達“物哀”思想是日本文學(xué)由來已久的傳統(tǒng)，《萬葉集》《源氏物語》等作品中都有爐火純青的典范。

（一）“秋”景襯“哀”情

芥川龍之介的短篇小說中有大量秋景的精彩描寫，小說設(shè)定的時令也大多發(fā)生在秋季，因為“秋”的節(jié)令最符合日本感傷性、情緒性的民族特質(zhì)，容易引起“哀”感。

《舞會》是芥川龍之介對歐化之風下浮躁與淺薄的日本社會的批判。鹿鳴館是明治維新后建立的供西化的達官顯貴消遣的場所，被當時傳統(tǒng)的日本人指責為“媚外外交”。與華麗熱鬧的鹿鳴館舞廳不同，外面的世界是“冰冷的空氣的下層，從庭院地面飄上來的苔蘚的氣味和落葉的氣味，微微帶有凄涼的秋天的氣息”。芥川龍之介以秋季的寂寥渲染了感傷的氛圍，助以對西化后日本社會與國民的絕望、悲哀之情的抒發(fā)。

《庭園》寫了一個豪門世家的衰落，小說多次以秋季作為情節(jié)發(fā)生的時令，給人以濃重的寂寥感。如庭院后山發(fā)生的火災(zāi)在秋天，老二離逝的時節(jié)是深秋時分，老二送葬后，廉一“總像是不知所措似的，瞅著深秋時節(jié)的水和樹……”。小說還以節(jié)令的變化營造了自然生死輪回的流逝感，給人以情緒上纖細微妙的“哀”感。庭園經(jīng)歷世代的流傳，在后輩的揮霍與自然的災(zāi)害中荒蕪，無論老二如何修補也難現(xiàn)往日輝煌。芥川龍之介以庭園作為中國古典文化的象征，實際上表達了對西方文化強勢沖擊下消解衰敗的中國古典文化的惋惜與悲凄之情。

前文提到的《秋》更是把“秋”作為“哀”的意象為文命名。信子、照子與俊吉微妙復(fù)雜的情感關(guān)系訴諸為“秋”這一哀象，實屬精妙異常，暗示了“剪不斷，理還亂”的別樣滋味?！扒锾臁抛釉趲еp輕寒意的車篷底下，渾身都感到寂寞凄涼，她不禁深有感觸地想到這秋天了”，芥川龍之介在此篇中把“秋”與“戀愛”結(jié)合，塑造了自然與人情交織的“哀”感。

（二）雪、月、花之“哀”

日本文壇有一句名言“雪月花時最懷友”，“日本文學(xué)尤以雪、月、花作為其自然美乃至整個美意識的核心，殘月、敗花發(fā)展為無常的哀感和無常的美感正是‘物哀文學(xué)思潮生成之源?！?。自然景物是最能表現(xiàn)細膩朦朧的情思的，這與日本淳樸性、感傷性的民族情緒一脈相通。

芥川龍之介無疑也是將自然作為生命的活力融入作品中，尤在《大川的水》中借以對大川的愛傳達對東京與祖國的愛。故土的水承載著他所有情緒的哀感，觸動他敏感纖細的依戀感與寂寥感，大川的水是芥川龍之介古樸純正的情感土壤。

動物寓言小說《小白》有三處提到了月。第一次在小白淪為喪家之犬時面對棕色小狗到其家住宿的邀請，小白望了望天空，看到了上空露出了皎潔的新月。月相的新舊殘圓容易引起世事無常的哀愁感，此刻小白或許會想起往日主人的溫存，而此刻只有新月映照著無家可歸的自己。第二次月出現(xiàn)在小白回家之時，一輪明月掛在高大的棕櫚樹的樹梢上。明月高照，月的光亮連通人情的團圓，小白終于回到了主人的懷抱。日本尊重、順從自然，甚至把自然當作對話、和諧相處的共同生存的對象。在日本文學(xué)中，自然被賦予人情味，是與人的精神緊密契合的。小白對著寂靜的月亮自言自語起來：“月亮?。≡铝涟?！”月極易引起人的慨嘆與感懷，也成為通達人情的觀照對象。

四、結(jié)語

從“物哀”美學(xué)的角度對芥川龍之介的小說進行觀照，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實主義風格之外，其作品還延續(xù)了日本傳統(tǒng)幽微凄清的“物哀”情調(diào)。芥川龍之介的作品在自然意境的陰郁營造，人情關(guān)系的敏感刻畫，悲觀的生命意識中流露出濃厚的“物哀”觀。這種帶有日本獨特精神內(nèi)蘊的“物哀”也是其作品具有豐富審美意蘊的重要因素。

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作者簡介：

祝美佳，女，浙江衢州人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2020級碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。