徐俊 饒欣玥

摘要：園林承載著一個(gè)民族的歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，圖形文化在現(xiàn)代園林中的融入，蘊(yùn)含重要的社會、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。圖形無論是作為一種宗教、信仰，還是作為一種符號、語言，都是一個(gè)國家或民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的吉祥圖形歷史悠久，在各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，尤其是對中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意境升華起著重要作用。吉祥圖案在中國人的心中有神圣的寓意，每一種圖案都是祖先智慧的結(jié)晶，是中國人情感、幸福、理想、身心健康的美好寄托。因此，應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，將優(yōu)秀的文化一代代傳承下去。文章基于此背景，以圖形文化的傳承為切入點(diǎn)展開研究。主要采用調(diào)查研究、理論總結(jié)和文獻(xiàn)分析法，在具體研究的過程中，通過搜集大量文獻(xiàn)并進(jìn)行分析，重點(diǎn)對圖形文化的表現(xiàn)形式相關(guān)理論進(jìn)行分析和總結(jié)，結(jié)合傳播學(xué)理論探討風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中傳承圖形文化的價(jià)值，每一個(gè)圖案都具有時(shí)代的文化內(nèi)涵，將其精神元素運(yùn)用到現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，將使設(shè)計(jì)更具文化性、社會性和民族性。因此，傳承和發(fā)展吉祥圖形并加以應(yīng)用是設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)。文章探討部分吉祥圖形元素應(yīng)用于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的自然天成的案例，總結(jié)出景中有景、畫中生意的園林效果及方式方法。

關(guān)鍵詞：吉祥圖形；風(fēng)景園林設(shè)計(jì)；圖騰；民族精神

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-0-03

1 吉祥圖形的內(nèi)涵

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史長河孕育出許多優(yōu)秀的風(fēng)俗、圖形和文化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，圖形往往是古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的寫照。

圖形可分為傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代圖形。傳統(tǒng)圖形又被稱為“圖騰”，在原始社會中，每個(gè)人心中都有守護(hù)神來保佑延年益壽、風(fēng)調(diào)雨順，人們會選擇一些常見或不存在的東西作為圖騰，例如動物、植物以及超自然生物。人們相信這些事物可以保護(hù)自己，同時(shí)自己也可以獲得他們的能力。這類型的圖騰崇拜實(shí)際上反映的是一種血緣關(guān)系，把圖騰人格化，作為崇拜的對象，以此來確認(rèn)氏族成員的血緣關(guān)系?，F(xiàn)代圖形則是具體的審美物化和意象意境的升華，即把常見的、容易被遺忘的事物，通過審美法則的提煉和人生哲理的碰撞，獲得二維抽象圖案的意境升華。常見的吉祥圖形有以下幾種。

一是神龍圖騰符號。神龍?jiān)诜饨ㄉ鐣鸬椒浅Ｖ匾淖饔?，是一朝天子的象征，代表社會最高?quán)力。在各朝代、各氏族中，往往只有地位最高的人才可以在衣服上繡神龍，其他人都不可以越界。同時(shí)在民間，百姓供奉神龍，日夜祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

二是鳳凰圖騰符號。鳳凰在古代神話故事中是一對鳥類神獸，有雌雄之分，在《山海經(jīng)》中有記載，鳳凰一閃而過，世人誤認(rèn)為是普通的鵬，但定睛一看，鳳凰展翅揮動，雙翅會落下五彩斑斕的羽毛。鳳凰頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“義”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。如此種種，百姓便認(rèn)為其是大吉的象征，將其故事口口相傳。

三是花鳥圖騰符號。大自然中有許多美麗且具備藥理作用的花草，在石器時(shí)代，為了區(qū)別盛器，人們會在其表面繪制顯眼的圖案，例如纏繞的牡丹紋、盛開的芍藥花、盛夏池邊的蓮花等，這類彩繪非常流行。同時(shí)在黃河流域，有許多流傳下來的鳥類圖案，許多人認(rèn)為花鳥圖案是吉祥的象征。

四是神鳥圖騰符號。在不同國家的神話故事中，有不一樣的守護(hù)神鳥，例如印度神話中的迦樓羅、日本神話中的八咫烏、希臘神話中的不死鳥、北歐神話中的大烏鴉胡基和穆寧、古埃及神話中的貝努鳥、瑪雅神話中的雷鳥。在《山海經(jīng)》中，畢方是神話故事里的神鳥，其以火焰為食，維持自身的神奇能量，在大戰(zhàn)中可以發(fā)揮巨大作用，賦予首領(lǐng)強(qiáng)大的能量。在遠(yuǎn)古的涿鹿之戰(zhàn)中，神鳥畢方曾救過軒轅黃帝并幫助其打敗了蚩尤。

2 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中隱式表達(dá)的基本功能

2.1 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)反映社會現(xiàn)象

當(dāng)下我國社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。因此，人們開始追求更好的生活，包括不斷更新?lián)Q代的電子產(chǎn)品、休閑時(shí)間的插花技巧以及對美麗事物的追求，以此來充實(shí)自己的生活。美是傳統(tǒng)圖案造型的基礎(chǔ)，因此要在保留吉祥圖形意義的同時(shí)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在滿足人們基本需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出能傳播文化價(jià)值、滿足人們對精神及物質(zhì)文化的追求的事物，這為園林規(guī)劃提供了方向。

2.2 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)反映風(fēng)俗人情

融入社會文化成為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的普遍特征。隨著人們審美能力的提高和審美需求的增加，自然造園應(yīng)運(yùn)而生，開創(chuàng)了人文造園新的藝術(shù)領(lǐng)域和文化傳統(tǒng)。社會是在歷史的沉淀中形成的，文化是時(shí)代內(nèi)涵的縮影，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?dú)特的藝術(shù)感染力和當(dāng)?shù)孛癖姷南埠谩?/p>

2.3 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)反映時(shí)代性

園林隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，從以前只有皇室狩獵避暑才可以前往轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦囊环阶匀惶斓兀瑸槿藗儎?chuàng)造了良好的審美環(huán)境，不同的園林在其中扮演具有不同功能的角色。古代的大多數(shù)園林在象征意義上有固定的呈現(xiàn)方式，沒有兼顧觀賞者的審美意識，與游人的互動很少。現(xiàn)代的園林則主要是服務(wù)大眾，具有親和感和舒適感［1］。中國的傳統(tǒng)圖形具有鮮明的民族特征和藝術(shù)魅力，能夠有效豐富現(xiàn)代園林的內(nèi)涵和形式。

3 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)用中國吉祥圖形的必要性

3.1 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是感官美學(xué)，是調(diào)節(jié)人與社會、人與自然關(guān)系的具體形式。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和內(nèi)涵，不僅滿足了人們對社會環(huán)境的審美需求，還為傳統(tǒng)文化的傳承、傳播和發(fā)展服務(wù)，人們在閑暇時(shí)間散步經(jīng)過此地時(shí)，可以增長見識、了解民族文化。

隨著社會的快速發(fā)展和人們審美需求的日益增加，我國園林景觀設(shè)計(jì)存在設(shè)計(jì)方案雷同、設(shè)計(jì)元素單調(diào)等諸多缺陷，設(shè)計(jì)、場景、主題內(nèi)容較為膚淺。形式上的統(tǒng)一與相似，主題內(nèi)容的重復(fù)和淺薄，過時(shí)的簡單設(shè)計(jì)理念，都不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，也不能傳達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)文化和特色。因此，迫切需要對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。只有加強(qiáng)對傳統(tǒng)和地方文化的分析研究，才能將其呈現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)中，使園林景觀設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)。

3.2 吉祥圖形與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的關(guān)系

在藝術(shù)領(lǐng)域，相似的藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)往往是第一步，而主題是平面設(shè)計(jì)的重要組成部分之一。在現(xiàn)代園林中應(yīng)用圖形是新的設(shè)計(jì)趨勢，具有深遠(yuǎn)意義的圖形可以有效傳承中華文化。吉祥圖形在文化傳播中起著重要作用，圖形通常元素豐富并且可塑性強(qiáng)，在滿足人們欣賞需求的同時(shí)，還可以增加園林的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)思想與實(shí)踐的統(tǒng)一，表達(dá)時(shí)代的意義，既要深植于現(xiàn)實(shí)的土壤，又要充分展現(xiàn)其意義，營造圖形強(qiáng)調(diào)靈性。每一個(gè)圖形都體現(xiàn)著民族精神，在裝飾園林的同時(shí)承擔(dān)著傳承文化的時(shí)代任務(wù)，在新式園林中加入吉祥圖形并進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以賦予園林新的生命力，增加園林的文化底蘊(yùn)，以此實(shí)現(xiàn)園林生命的延續(xù)，使其不斷發(fā)展。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是服務(wù)于人，滿足人們的實(shí)際需求，避免喧賓奪主，這樣才有利于將風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與新式建造推向新的高度。

3.3 圖形在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.3.1 疊石理水中的圖形

在園林中水是連綿的、運(yùn)動的，而山是靜止的、沉穩(wěn)的，兩者形成鮮明的對比，缺一不可，以此構(gòu)建一幅完整的畫面。水的倒影里同樣有一幅完整的畫面，有云彩、山峰、流水，故有“山活水、山水美”之說。水是無形的，它在園林中的形狀受到山石、柵欄等的影響，因此在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，巖石的放置和水的管理是密不可分的。

3.3.2 鋪裝中的圖形

在設(shè)計(jì)鋪裝時(shí)，設(shè)計(jì)師要有全局觀念，同時(shí)要有想象力，可以選用不同圖案、顏色、花紋的鋪裝進(jìn)行拼接，呈現(xiàn)不同的圖案，以此傳達(dá)文化、升華意境。例如拙政園的“玉壺冰”館，意境取自詩人鮑照筆下的“清如玉壺冰”。館內(nèi)鋪地及漏窗采用了穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)，錯落拼接形成冰裂紋樣式，利用顏色和材質(zhì)將外景融為一體，使其朦朧到了極致。

3.3.3 植物配置中的圖形

蘇州園林的花木栽植，主要基于位置、方位、干濕條件，同時(shí)要結(jié)合不同花木的形態(tài)，為其定制不同的形狀，這樣一來，在花木盛開之時(shí)，可以向觀賞者展現(xiàn)最美麗的一面，傳遞出最準(zhǔn)確的含義。吉祥圖形有棋盤形，象征步步高升；銅錢形，象征發(fā)財(cái)致富。例如，按照“喜相逢”的格局，公共區(qū)域的荷花從邊緣栽入池中，輪廓呈圓形，體現(xiàn)“外師造化，中得心源”。

3.3.4 建筑中的圖形

洞門的種類有很多，有滿月形、香葉形、八角形、蘋果樹形、漢瓶形等，各種造型的洞門都可以作為取景框，呈現(xiàn)完整的吉祥形象。例如，園林中海棠紋的觀景臺寓意富麗堂皇的家和美好的未來。

4 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中圖形文化的價(jià)值

4.1 精神價(jià)值

園林是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，具有豐富的精神文化價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常完備的精神價(jià)值體系，其精神價(jià)值本體就是對人生理想、人生價(jià)值、人生信念的探索和踐行。因此，圖形作為中國園林的重要組成部分，其必然具有豐富的精神價(jià)值，這就是中國園林的靈魂。

例如，關(guān)中地區(qū)服飾中的圖騰文化，在古代就融入了當(dāng)?shù)厝说囊庾R形態(tài)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，因此人們在認(rèn)識自然世界的過程中將圖騰人格化，崇拜自然，試圖通過對神靈的尊重來獲得美好的生活，相反，對圖騰的不尊重會導(dǎo)致災(zāi)難［2］。因此，人們對圖騰形成了一定程度的信仰和崇拜。對現(xiàn)代社會的人來說，祖先的思想是在以往社會背景下形成的，圖騰崇拜和對美好生活的追求更多是民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。而園林景觀的每一個(gè)元素都可以是一種文化的表達(dá)，一朵花、一片葉或一座建筑，每個(gè)元素的設(shè)計(jì)都有不同的概念和表現(xiàn)方式，通過不同的概念和主題表現(xiàn)出文化的多樣性，間接表達(dá)設(shè)計(jì)師和現(xiàn)代社會的審美趣味和文化特征。

總體來說，園林景觀可以分為兩個(gè)類型，即形式美和藝術(shù)設(shè)計(jì)美，其表現(xiàn)形式是不同的。形式表達(dá)法是用一定的元素直觀地表達(dá)主題和觀念，而藝術(shù)意圖表達(dá)法是一種主觀的思考，需要觀賞者自行感受和理解。因此，采用形式表現(xiàn)手法的設(shè)計(jì)比較簡單，通常直接運(yùn)用園林中的文字、建筑等來表達(dá)情感和主題。圖形文化的廣泛傳播將充分體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)和民族的精神文化，而不僅僅是用物質(zhì)價(jià)值和金錢價(jià)值來衡量［3］。另外，園林中的圖形文化作為一種文化現(xiàn)象，具有特殊的文化價(jià)值，是一種潛在的旅游資源。

4.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

打造城市綠化園林的首要目的是改善人們的生活環(huán)境，它具備可能存在的社會生產(chǎn)力，是可持續(xù)發(fā)展的基本保障。如今，許多城市因自然環(huán)境改善而投入“綠色資金”，努力吸引世界各地的投資者，這使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。一次性投入資金既能獲得長期利益，又能為生態(tài)與經(jīng)濟(jì)間的聯(lián)系拓展道路。相關(guān)人員在開發(fā)房地產(chǎn)的同時(shí)，投入資金興建綠道。由于綠色的存在，房屋價(jià)格上漲，綠化和房地產(chǎn)市場變得密不可分。

圖形文化是一種特殊的精神文化，可以對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。同時(shí)，圖形對地域文化進(jìn)行了提煉概括，展現(xiàn)了地區(qū)的生活和實(shí)際狀況。因此，可以認(rèn)為圖形文化是社會經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值所在，與地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切，直接影響區(qū)域綜合競爭力［3］。若地區(qū)擁有豐富的歷史文化，凝聚成了圖形文化，就可以直接推動當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展。

5 結(jié)語

園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅局限在實(shí)用功能方面，如今更注重園林審美功能中的意境升華。吉祥圖形經(jīng)過園林景觀設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為意境，是一種立竿見影的方式，不僅能滿足人們對社會環(huán)境的精神文化需求，還能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到推廣、傳承與弘揚(yáng)的作用。當(dāng)前我國的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)還處于發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的審美需求不斷提升，而風(fēng)景園林設(shè)計(jì)有許多不足有待改善，比如設(shè)計(jì)方案公式化、設(shè)計(jì)單調(diào)乏味及設(shè)計(jì)內(nèi)容浮淺等。這樣既無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，又無法傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，由此可見，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)亟須改進(jìn)與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅蕓姍.中國龍紋圖案在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［D］.長春：東北師范大學(xué)，2014.

［2］ 李秋艷.論吉祥圖騰在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.美術(shù)大觀，2011（4）：136.

［3］ 賀柏瑋.現(xiàn)代服飾產(chǎn)業(yè)中的圖騰文化傳播及其價(jià)值研究［D］.成都：成都理工大學(xué)，2016.

作者簡介：徐俊（1979—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：建筑裝飾BIM。

饒欣玥（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：建筑裝飾BIM。