王蕊 許傳宏

摘要：列斐伏爾空間理論重要內(nèi)容之一的空間三元論打破了傳統(tǒng)的空間二元思維方式。基于不同的空間關(guān)系，列斐伏爾將空間分為同時(shí)共存的三個(gè)層面——空間的實(shí)踐、空間表征、表征性空間，其分別對(duì)應(yīng)了三種空間性特點(diǎn)——感知、認(rèn)知與體驗(yàn)。三元空間理論揭示了空間的開放性和自由性，建構(gòu)了現(xiàn)代性的空間生產(chǎn)體系。它打破了長(zhǎng)期以來封閉的二元空間（物質(zhì)空間和精神空間）對(duì)立的局面，強(qiáng)調(diào)空間的主體性和優(yōu)先性，從而構(gòu)建起自由開放和靈活創(chuàng)新的空間維度。當(dāng)前空間設(shè)計(jì)中存在許多問題，如空間僵化、群體參與度低、缺乏互動(dòng)性和體驗(yàn)感等，基于此，文章以空間三元論為視角分析空間設(shè)計(jì)應(yīng)用，旨在打破僵化的二元論空間關(guān)系，將三個(gè)空間維度與重構(gòu)動(dòng)態(tài)化場(chǎng)景、關(guān)注行為參與以及打破空間的隔離相結(jié)合，專注微觀層面的日常生活演變，重視不同空間主體的精神和物質(zhì)需求，從而構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間發(fā)展框架，實(shí)現(xiàn)自然空間、精神空間和社會(huì)空間的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。這有利于公共空間重新煥發(fā)活力，基于此不斷創(chuàng)新與發(fā)展，能在一定程度上為空間設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和幫助。

關(guān)鍵詞：三元論；空間設(shè)計(jì)；空間維度；多視角；設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）10-0-03

1 走進(jìn)大眾視野的“空間”

早期關(guān)于“空間”概念的研究，極為嚴(yán)謹(jǐn)且?guī)缀我馕妒悖?］。自20世紀(jì)80年代開始，因?yàn)樨毟粦沂?、種族歧視、戰(zhàn)亂及其他多種難題，社會(huì)科學(xué)理論重新思考資本全球化與社會(huì)城市化。與此同時(shí)，列斐伏爾、?？碌热酥饾u把“空間”理念帶入社會(huì)科學(xué)研究范疇。從那時(shí)起，“空間”這一新理念逐漸進(jìn)入公眾視野，其擺脫了自然科學(xué)的束縛，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面都能給出一定的綜合解決辦法?？臻g已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)所和社會(huì)運(yùn)行的過程［2］。

列斐伏爾對(duì)空間進(jìn)行了一次全新的闡析，從他的觀點(diǎn)可以看出，“空間”概念有三種，即自然空間、精神空間與社會(huì)空間，這些空間不僅是某種容器、媒介或手段。其中，社會(huì)空間就是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)的空間，它有效作用于人類，同時(shí)又與人類雙向聯(lián)結(jié)。不同之處在于，其社交特質(zhì)使空間變得繁復(fù)而多元，如《空間的生產(chǎn)》一書將其所指之場(chǎng)所囊括天地、文理之學(xué)、藝術(shù)之域、聲像之域、心靈之域。分割場(chǎng)所，能夠突破公共空間觀念的邊界。另外，列斐伏爾主張空間具有能夠覺察、加工和構(gòu)想并且能夠加工操縱等特質(zhì)，而且為了較好地詮釋空間的社會(huì)特質(zhì)，他建立了空間三元架構(gòu)，即空間實(shí)踐、空間表征、表征性空間。他提出的三元論觀點(diǎn)打破了空間二元對(duì)立這一封閉的格局，使空間具有了無限性，使人們對(duì)空間的認(rèn)知水平上升到了一個(gè)新的臺(tái)階［3］。

2 空間的三個(gè)維度

列斐伏爾的空間三元理論囊括物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間等所構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一辯證的多元化空間［4］。作為列斐伏爾空間論中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與主體部分，空間三元論打破了傳統(tǒng)空間論的二元思考方式。其中，空間的實(shí)踐、空間表征、表征性空間，分別對(duì)應(yīng)感知、認(rèn)知與體驗(yàn)這三種場(chǎng)所屬性。

空間的實(shí)踐也被稱為“感知空間”，是社會(huì)的生產(chǎn)生活空間，是可以被外界感知的空間維度和物理形態(tài)，映照著物理環(huán)境的變化，包括人類改造空間的各種實(shí)踐行為及其結(jié)果，并且可以被直觀地看到。這是由專業(yè)技術(shù)人員構(gòu)想出來的一種概念化的空間，在微觀層面上，普通社會(huì)體的日常實(shí)踐由于具有動(dòng)態(tài)性和活力性，反過來有可能“打破”物理空間的規(guī)定。這不僅關(guān)乎空間的自然屬性，更重要的在于設(shè)計(jì)師如何平衡運(yùn)用該空間中的各種元素，以形成滿足觀眾需求的交互式空間。

空間的表征又被稱為“空間的再現(xiàn)”，是社會(huì)主體所構(gòu)想的空間，是經(jīng)過改造設(shè)計(jì)形成的一種概念化空間。換句話說，認(rèn)知的空間是各學(xué)科空間的概念化，即設(shè)計(jì)師根據(jù)發(fā)展利益和需求構(gòu)想的空間，其與生產(chǎn)關(guān)系的秩序和設(shè)計(jì)密切相關(guān)。空間的表征在空間里具有主導(dǎo)性。對(duì)一些特殊空間來說，這一維度的空間生產(chǎn)有整體性優(yōu)勢(shì)，如以政府為主導(dǎo)規(guī)劃歷史街區(qū)，可以最大限度地保護(hù)歷史建筑的完整空間形態(tài)，有效避免拆除和大型空間改造項(xiàng)目。

表征性空間屬于生活層面，是個(gè)體經(jīng)歷的日常生活空間，充滿真實(shí)多元的體驗(yàn)，對(duì)應(yīng)空間的生活化形態(tài)，是個(gè)體日常微觀導(dǎo)向的“流動(dòng)”“變化”和“充滿活力”的開放空間，同時(shí)也是被支配、被統(tǒng)治的空間。從與概念化空間（空間的表征）的關(guān)系來說，表征性空間是個(gè)體按照自身需求對(duì)空間進(jìn)行調(diào)整，包含在空間中形成的各種社會(huì)關(guān)系、情感聯(lián)結(jié)以及地域認(rèn)同等復(fù)雜內(nèi)容。在空間中尋找體驗(yàn)，觀眾與空間的關(guān)系發(fā)生變化，變成了觀賞與被觀賞的關(guān)系，由此削弱了空間的生產(chǎn)屬性，強(qiáng)化了其美學(xué)屬性［5］。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，空間使用主體的地域認(rèn)同和依戀也發(fā)生著巨大變化。

空間由三個(gè)維度相互交織演變而成，設(shè)計(jì)師必須掌握三者之間的相互作用和博弈過程，在此基礎(chǔ)上分析空間中的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，以確?？臻g的社會(huì)性、歷史性和空間性的辯證統(tǒng)一。在城市空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從三元空間維度進(jìn)行分析研究，從而強(qiáng)化主體與空間的情感聯(lián)結(jié)。

3 三元空間的辯證闡釋

根據(jù)列斐伏爾的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間這兩個(gè)維度密切相關(guān)，不能分離。因此，他將時(shí)間與空間這兩個(gè)維度相結(jié)合，構(gòu)建出一種三元辯證法，即“空間性—社會(huì)性—?dú)v史性”。列斐伏爾的空間三元理論包含具體且不同內(nèi)容的三個(gè)結(jié)構(gòu)，這三者具有一種特殊必然的關(guān)系。作為結(jié)構(gòu)時(shí)，它包含空間實(shí)踐、空間表征和表征性空間，相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是感知、構(gòu)思和生活。而作為一種特定的關(guān)系時(shí)，它分別對(duì)應(yīng)的則是物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間。

空間三元辯證法是同步發(fā)展“一體三面”思想辯證法，此“三面”無特定的隸屬關(guān)系及等級(jí)順序［6］。相較于表征性空間，空間實(shí)踐和空間表象都比較靜止，但不是一成不變的。伴隨表征性空間內(nèi)社會(huì)關(guān)系的變化，會(huì)產(chǎn)生新的空間實(shí)踐，空間表象也會(huì)同時(shí)更迭。此外，這三種空間中的三元關(guān)系存在兩種性質(zhì)，即具體性、連通性。

首先，列斐伏爾認(rèn)為把“被感知之物”“被構(gòu)想之物”和“生活之物”或“空間實(shí)踐”“空間表象”和“表征性空間”這個(gè)三元結(jié)構(gòu)看成是一個(gè)抽象模型的話，便失去了意義。換句話說，如果學(xué)者把研究局限于將列斐伏爾空間三元素在例子里一一對(duì)應(yīng)，那么這個(gè)空間三元論就與空間表征沒有什么不同，只是局限在了精神空間這一層次。因此，空間三元關(guān)系之辯證性需要其具備特定之物。其次，這個(gè)三元架構(gòu)互聯(lián)互通。這也使得社會(huì)群體內(nèi)任意一個(gè)主體或個(gè)別成員能從一個(gè)維度遷移至另一個(gè)維度，并且在此進(jìn)程中不會(huì)混亂，這就是一種必然邏輯［7］。列斐伏爾指出，這樣相互連接，并不一定能使三種空間變成一個(gè)統(tǒng)一整體。

三元空間關(guān)系并沒有停留在一兩個(gè)層面上，列斐伏爾所說的“三元”不是一些研究者所說的那一套三元的關(guān)系式，而是多套式關(guān)系式。討論自然空間、精神空間和社會(huì)空間之間的關(guān)系并不局限于每一對(duì)或兩對(duì)之間，而是關(guān)于三種空間的相互聯(lián)系與交織融合，三者缺一不可。凡是空間，均不會(huì)因?yàn)槊艿榷?，也不?huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位而否定別的空間存在的意義 。

4 全面視角的空間設(shè)計(jì)應(yīng)用

三元空間理論揭示了空間的開放性和自由性，建構(gòu)了現(xiàn)代性的空間生產(chǎn)體系。它打破了長(zhǎng)期以來僵化、封閉的二元空間（物質(zhì)空間和精神空間）對(duì)立的局面，強(qiáng)調(diào)空間的主體性和優(yōu)先性，構(gòu)建了自由開放和靈活創(chuàng)新的空間維度?？梢哉f，三元空間理論的提出使空間這個(gè)維度被重新“發(fā)現(xiàn)”和“強(qiáng)調(diào)”。創(chuàng)新的三元空間理論使空間、歷史和社會(huì)三維辯證關(guān)系得以再平衡，并構(gòu)建起一種頗具挑戰(zhàn)意義的聯(lián)系。由此看來，三元空間理論是一種面向未來的空間理論，靈活自由、不斷發(fā)展并超越自身，可以從不同視角為空間設(shè)計(jì)應(yīng)用提供參考和幫助。

4.1 自然空間：重構(gòu)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景

空間實(shí)踐強(qiáng)調(diào)回歸實(shí)際生活，從空間的物理性即自然空間的角度來理解。將列斐伏爾三元論中自然空間的分化理念應(yīng)用于空間，強(qiáng)調(diào)對(duì)具有分化空間的抽象空間的阻力，擺脫同質(zhì)化的生活。在空間設(shè)計(jì)中，不同的敘事場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以賦予自然空間實(shí)體空間意義。為了塑造差異化的空間并有效吸引觀眾的注意力，就要明確空間的主題，用環(huán)境構(gòu)建場(chǎng)景，并為場(chǎng)景注入活力，進(jìn)行動(dòng)態(tài)化展覽。應(yīng)更多關(guān)注空間場(chǎng)景在設(shè)計(jì)中的形成、空間和藝術(shù)展覽的智能整合，通過差異化的場(chǎng)景表現(xiàn)來吸引觀眾的眼球。此外，要通過展示文化和藝術(shù)，加強(qiáng)敘事場(chǎng)景構(gòu)建，在觀眾和展覽之間建立情感聯(lián)系，為空間提供更多的設(shè)計(jì)可能性。

4.2 精神空間：關(guān)注行為參與

空間表征的內(nèi)涵在于精神想象空間的產(chǎn)生，這是一個(gè)存在于設(shè)計(jì)師設(shè)想中的概念空間，不限于現(xiàn)實(shí)世界。人們?nèi)粘Ｉ钏蕾嚨目臻g應(yīng)該受到重視，并在規(guī)劃和設(shè)計(jì)空間時(shí)成為關(guān)注的中心。列斐伏爾三元論視角下的空間理論既是建設(shè)性的，又是綜合性的。這一空間轉(zhuǎn)變引發(fā)了當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)思想范式的轉(zhuǎn)變，促使人們構(gòu)建新的空間概念。

空間應(yīng)該吸收人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的普通經(jīng)驗(yàn)，是物質(zhì)和精神層面的綜合。應(yīng)將空間視為促進(jìn)更廣泛社會(huì)互動(dòng)的公共空間，關(guān)注群體的價(jià)值取向。根據(jù)列斐伏爾的空間三元理論，空間在歷史性、社會(huì)性和空間性上是辯證統(tǒng)一的，空間應(yīng)該適應(yīng)人們自我實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化的過程。在設(shè)計(jì)中，不僅要關(guān)注空間的文化隱喻，還要?jiǎng)?chuàng)造足夠的空間活動(dòng)，吸引人們主動(dòng)參與。首先要重點(diǎn)關(guān)注空間主體即受眾的自主性，換句話說就是要關(guān)注個(gè)體在空間中的獨(dú)立性和主動(dòng)性。一個(gè)具有強(qiáng)烈體驗(yàn)感和吸引力的公共空間，必須能夠滿足空間主體的自主性，而傳統(tǒng)的空間觀念總是忽略了這一點(diǎn)。其次，重視空間的行為參與，通過活動(dòng)吸引活動(dòng)，盡可能延長(zhǎng)人們?cè)诳臻g中停留的時(shí)間，加強(qiáng)人們對(duì)空間的感知和情感聯(lián)系，并通過良好的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)促進(jìn)空間的可持續(xù)發(fā)展。依據(jù)這兩個(gè)空間概念構(gòu)建空間，可以使空間進(jìn)一步活化與多元化。

4.3 社會(huì)空間：打破空間的隔離

表征的空間強(qiáng)調(diào)的是空間中人對(duì)空間的感知，并賦予空間中的實(shí)踐一定的意義，即空間與個(gè)體的交互。在設(shè)計(jì)中打破空間隔離，就是應(yīng)充分考慮人們對(duì)空間的感受和心理預(yù)期，利用空間形態(tài)的連續(xù)性增強(qiáng)空間的可識(shí)別性，增加感官刺激和經(jīng)驗(yàn)記憶，使人們?cè)诳臻g中更為自由和舒適。整體、清晰的空間意象對(duì)社會(huì)成員開展各類交往活動(dòng)至關(guān)重要，有利于在空間建立起具有安全感且協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系。因此，應(yīng)科學(xué)整合復(fù)雜多樣的空間問題，以充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的研究意識(shí)還原或重塑空間的溫度。討論基于列斐伏爾三元空間理論的空間場(chǎng)景，發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于自然空間層面的設(shè)計(jì)能夠減少現(xiàn)實(shí)地域的影響，并在內(nèi)部動(dòng)態(tài)空間中重置現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，能夠讓觀眾實(shí)現(xiàn)近距離的互動(dòng)交流；應(yīng)用于精神空間層面的設(shè)計(jì)，所構(gòu)建的世界允許用戶體驗(yàn)沉浸式和多維度的精神世界；應(yīng)用于社會(huì)空間層面的設(shè)計(jì)，指責(zé)構(gòu)建了自我實(shí)踐和自我實(shí)現(xiàn)空間，這是大眾心中所追求的理想場(chǎng)所，并能引導(dǎo)其獲得沉浸式體驗(yàn)。

5 結(jié)語

列斐伏爾三元空間理論的提出對(duì)空間解析有歷史性意義，可以讓人擺脫片面化、封閉性等二元論的局限，聚焦微觀維度的日常演變，關(guān)注不同空間主體的精神和物質(zhì)需要。加強(qiáng)公共空間開放和多元化設(shè)施建設(shè)，持續(xù)充實(shí)空間三個(gè)層面的動(dòng)態(tài)情境，彌補(bǔ)空間設(shè)計(jì)的不足之處，從更全面的角度進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，激勵(lì)設(shè)計(jì)師用動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀念看待空間設(shè)計(jì)，解決好空間設(shè)計(jì)中的難題。

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［7］ 林葉.城市人類學(xué)再思：列斐伏爾空間理論的三元關(guān)系、空間視角與當(dāng)下都市實(shí)踐［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2018（3）：124-135.

作者簡(jiǎn)介：王蕊（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

許傳宏（1962—），男，安徽固鎮(zhèn)人，碩士，教授，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。