李丹嫣

摘要：20世紀中國女性聲樂藝術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與審美的蛻變，她們在社會生活以及藝術(shù)舞臺上找到自己應(yīng)有的位置，并在每一個顯著的位置上發(fā)揮著不可替代的巨大作用和影響力。她們與同時代的男性歌唱家、歌星相比更受關(guān)注，更容易引起人們的津津樂道。

關(guān)鍵詞：女性藝術(shù) 多視角 理論思考

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性別意識是中國聲樂藝術(shù)的熱點話題，“在藝術(shù)創(chuàng)作中，性別差異，或者說，性別意識形態(tài)即使算不上最熱門的話題，也肯定是最富意味的重要問題之一。性別，尤其是女性問題，自古以來就是人和文明的首要問題。對待女性的態(tài)度，是對待歷史、對待文明以至于對待宇宙的態(tài)度的一個縮影。要對歷史、文明、文化，要對藝術(shù)文化關(guān)系進行探討，同樣取決于是否能認清這個因素?！?/p>

假如我們從文化和審美的廣角，對女性聲樂藝術(shù)在中國聲樂乃至整個音樂表演藝術(shù)發(fā)展史上的藝術(shù)成就進行研究的話，便不難看出，其中有一些頗為有趣的現(xiàn)象。

縱觀20世紀中國女性聲樂藝術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與審美的蛻變，雖然她們在社會生活以及藝術(shù)舞臺上找到自己應(yīng)有的位置，但對于審美理想和藝術(shù)的追求是她們的永恒主題；中國傳統(tǒng)文化在她們心中已經(jīng)扎下了根。

由此，使得我們穿越時空聯(lián)想到封建社會的女性，由于受到封建禮教以及傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念的束縛，她們封閉在極其有限的活動范圍生存，“大家可能也知道昆曲《牡丹亭》里的杜麗娘，這樣的太守之女，她的生死緣起都因為一個夢。其實她做夢的地方并不遠，就在她家的后花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從沒有去過自己家后花園，因為父母對她管教很嚴，除了讓她勤習(xí)女工，還請來了一個腐儒陳最良教她讀書。

但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著‘關(guān)關(guān)睢鳩，‘沒亂里春情難譴，摹地里懷人幽怨，她的青春突然間覺醒了?！?當(dāng)然，事實上，這種覺醒僅僅是以夢幻的形式出現(xiàn)，也之能隨著夢幻之美收場，最終落得一個悲劇的結(jié)局。外面的世界的確很精彩，但哪個時候顯然還不屬于女性；只有男性才有資格享用。女藝術(shù)家又怎麼樣呢？比如女聲樂家、女藝人她們?nèi)匀惶幵谀行月殬I(yè)之外，20世紀初，“五四”運動的風(fēng)暴，打破了對于女性長期不公平的腐朽陳規(guī)。作曲家、劇作家創(chuàng)作了大量需要女性參與的藝術(shù)作品，為女性提供了展示才能、享受外面精彩世界的“舞臺”。

特別值得一提的是，在那個“宣傳科學(xué)、崇尚西洋的時代，西洋聲樂藝術(shù)伴隨著其它藝術(shù)形式引入中國；諸多知識女性大踏步奔赴西方國家開始正規(guī)地學(xué)習(xí)西洋聲樂藝術(shù)。西方聲樂藝術(shù)的引入以及女性聲樂家的大量出現(xiàn)，中國表演藝術(shù)舞臺，開始出現(xiàn)了更多的藝術(shù)形式，比如有了戲曲藝術(shù)以外的聲樂藝術(shù)，聲樂藝術(shù)的出現(xiàn)，中國藝術(shù)舞臺越來變的豐富多彩，一個爭奇斗艷、絢爛奪目、星光無限的局面正在形成。

女性聲樂家的出現(xiàn)，從此打破了中國傳統(tǒng)思想和社會對女性的限制和重重清規(guī)戒律，她們的出現(xiàn)，向世人證明：女性的活動范圍并不全是家庭而是像男人一樣是社會公眾；而社會、公眾效仿和仰慕的不僅僅是賢妻良母型的家庭婦女形象，還有杰出的藝術(shù)家。

隨著社會的發(fā)展和思想的進步，吸引著社會公眾眼球的女性聲樂家、女歌手，以她們動人的歌唱、以她們亮麗的服飾、以她們美麗的形象引領(lǐng)著社會的文化潮流和藝術(shù)時尚；并不斷的改變顛覆著藝術(shù)的審美。

與其它藝術(shù)門類如美術(shù)、文學(xué)藝術(shù)相比，舞臺藝術(shù)似乎具備直接進入人們視線的優(yōu)勢，而女聲樂家、女歌手更具備了與公眾互動交流的“先天”優(yōu)勢和條件。這也正是當(dāng)今舞臺上，為什麼女聲樂家、女歌手比男聲樂家、男歌手更容易出名更容易受到歡迎的主要原因之一吧。女性聲樂藝術(shù)家、女歌手的大量涌現(xiàn)，不僅豐富和推動了中國聲樂藝術(shù)的歷史，而且她們創(chuàng)造了20世紀中國聲樂藝術(shù)的百年審美和屬于自己鮮明的女性聲樂文化史。從第一位跨出國門留學(xué)學(xué)藝的周淑安、20世紀初被稱作聲樂藝術(shù)界“四大名旦”的喻宜喧、黃友葵、郎毓秀、周小燕；到從延安走出來的王昆、李波、孟于、郭蘭英、；再到建國初期走出國門的郭淑珍、鄒德華、民族聲樂百花園中的鄧玉華、朱逢博、黃婉秋、才旦卓瑪；流行歌壇的鄧麗君、李玟、毛阿敏、那英、韓紅以及當(dāng)下人們所熟知的：殷秀梅、彭麗媛、宋祖英、吳碧霞等。她們在屬于自己顯著的位置上發(fā)揮著男性歌唱家所不能發(fā)揮的巨大作用和影響力，關(guān)于這一點正是需要我們從社會學(xué)、心理學(xué)、審美學(xué)研究問題之一。

伴隨著社會的發(fā)展和變化，聲樂藝術(shù)的進步、聲樂藝術(shù)的審美理想受到了來自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是音樂復(fù)制以及網(wǎng)絡(luò)音樂的無限制的傳播、魚龍混雜、名目繁多的選秀等音素的嚴峻挑戰(zhàn)，但我們欣喜地看到：那些被稱作是真正的歌唱家的新女性，崇高審美理想和藝術(shù)上的不懈追求，尤其是代表了中國傳統(tǒng)文化、民族文化重要元素和基本的審美思想，似乎在女性歌唱家心中已經(jīng)深深地扎下了根。

事實上，20世紀以來一代又一代女性藝術(shù)家的出現(xiàn)，特別由她們演唱的經(jīng)典歌曲的廣泛流行以及所塑造的女英雄角色在中國舞臺的閃亮登場，從此創(chuàng)造并豐富著音樂世界，更重要的是她們從此贏得了公眾的認可，奠定了值得公眾尊重的社會地位。隨著社會文明的進步，當(dāng)下女性藝術(shù)家的地位和社會影響力日益凸顯，她們的審美藝術(shù)創(chuàng)造已經(jīng)成為和諧社會構(gòu)建和發(fā)展進程中的“催化劑”。