【摘要】魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩、大融合的時(shí)期。尤其在北方，民族融合的規(guī)模更大，范圍更廣，影響更深遠(yuǎn)。內(nèi)遷的少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行封建化的活動(dòng)，極大加速了本民族的漢化進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合。其中以北魏拓跋鮮卑進(jìn)行漢化改革最為典型，極大促進(jìn)了民族融合。而在漢化改革中，漢族士人發(fā)揮了不可替代的關(guān)鍵作用，他們無(wú)論是在北魏的政權(quán)、制度、禮樂建設(shè)還是在文化、習(xí)俗等方面，都產(chǎn)生了重要影響。

【關(guān)鍵詞】北朝；漢族士人；民族融合；漢化

【中圖分類號(hào)】K239.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）18-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.020

魏晉南北朝是中古史上一個(gè)民族大融合的時(shí)代，尤其北方民族融合更為顯著。而這種民族融合局面形成的原因主要是由于內(nèi)遷的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原地區(qū)建立政權(quán)并任用漢族士人進(jìn)行封建化活動(dòng)，故在十六國(guó)時(shí)期民族融合初步發(fā)展。到了北朝，北魏漢化改革成效顯著，以北魏孝文帝漢化改革最為典型，出現(xiàn)了民族大融合的高潮。漢族士人在漢化改革中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

一、北魏時(shí)期的漢族士人

士族是中古時(shí)期的一個(gè)典型上層群體，產(chǎn)生發(fā)展于兩漢，魏晉門閥制度下臻于鼎盛。士族在不同的時(shí)間段有著不同的特點(diǎn)，但其共同點(diǎn)是具有文化底蘊(yùn)和世襲的政治地位。陳寅恪先生曾提出：“（自東漢末年以來）公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)者是也?！盵1]

美國(guó)學(xué)者伊佩霞亦將士族寫作 scholar-official families[2]，可以看出她認(rèn)為士族所具有的基本特征是具有文化且入仕。此外士族還具備雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的軍事實(shí)力。

自西晉永嘉之亂以來，北方士族攜大量賓客和部曲南遷或逃亡河西地區(qū)，而固守在北方的士族，紛紛建立塢堡，發(fā)展勢(shì)力。而隨著胡族政權(quán)逐漸占領(lǐng)北方地區(qū)，不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)征服，逐漸認(rèn)識(shí)到中原文明的優(yōu)越性，逐漸任用漢族士人進(jìn)行政權(quán)建設(shè)，促進(jìn)了自身的封建化進(jìn)程，民族融合在緩慢發(fā)展。北魏建立后，在不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)征服和統(tǒng)一的過程中，大量的漢人士族進(jìn)入到北魏，包括北方士族、河西學(xué)者和南朝士人等，參與北魏的各項(xiàng)建設(shè)，促進(jìn)北魏的封建化，促進(jìn)了民族融合。北魏統(tǒng)治者任用漢族士人主要是因?yàn)樽陨斫y(tǒng)治需要，因?yàn)槠浣y(tǒng)治地區(qū)有大量的漢人且統(tǒng)治區(qū)域在中原地區(qū)，以及對(duì)中原文明的向往還有漢族士人本身具有的政治勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和文化底蘊(yùn)等。

漢族士人參與北魏的漢化改革，主要是因?yàn)樗麄兿胍獙?shí)現(xiàn)自己的政治理想，實(shí)現(xiàn)自己的家族繁榮昌盛。首先是繼承儒家積極入仕的理想，促使他們與北朝政權(quán)合作，獲得更高的社會(huì)地位，亦是為了保證家族自身的利益和安全，他們大多“殉國(guó)之感無(wú)因，保家之念宜切”[3]。因此胡漢合作是胡族統(tǒng)治者和少數(shù)漢人士族基于自身的利益，以及形勢(shì)所趨，所做出的有利選擇。

而“統(tǒng)治集團(tuán)的意向往往影響甚至決定著文化演變及民族融合的方向”[4]?？v觀北魏歷史，漢化的進(jìn)程雖然總體呈上升趨勢(shì)，但是波折困難亦重，漢人士族在漢化改革中發(fā)揮的作用往往受制于統(tǒng)治者。盡管遭遇重重困難，他們?nèi)詧?jiān)持出仕，積極參與漢化改革，從而為促進(jìn)北方地區(qū)的民族融合做出了重要貢獻(xiàn)，漢人士族在這一過程中亦得以綿延不絕。

二、漢族士人與北魏的漢化

北魏從政權(quán)建立的初始，便任用漢族士人進(jìn)行封建化的活動(dòng)。漢族士人在這個(gè)過程中，對(duì)北魏的典章制度、禮樂等各項(xiàng)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，引導(dǎo)并促進(jìn)了北魏的漢化，對(duì)北方民族融合發(fā)揮了重要作用。而北魏漢化總體上經(jīng)歷了發(fā)展、高潮、低潮的階段，漢化的情況又與漢族士人的命運(yùn)息息相關(guān)。

（一）平城時(shí)代的漢化

李憑先生提出從拓跋珪建立北魏、定都平城到孝文帝遷都洛陽(yáng)的一百余年，以平城為政治中心，形成了平城政權(quán)，與之對(duì)應(yīng)的時(shí)代稱為平城時(shí)代[5]。定都平城后，拓跋鮮卑統(tǒng)治者致力于自身的封建化，重用漢族士人。一些漢族士人入?yún)C(jī)要，參與處理國(guó)家大事，所以這一時(shí)期的漢化不斷發(fā)展，漢族士人的地位也不斷上升。

1．拓跋珪時(shí)期的漢化

拓跋珪早在代國(guó)時(shí)期，便注意吸納漢族士人，例如燕鳳、許謙等人，對(duì)北魏初期的禮樂文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。在攻滅后燕后，拓跋珪任用崔宏、鄧淵等漢族士人進(jìn)行草創(chuàng)制度和禮樂文化建設(shè)，為北魏的封建化產(chǎn)生了重大影響。首先在典章制度方面，拓跋珪任用崔玄伯等漢族士人在繼承魏晉制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行草創(chuàng)制度?！段簳す偈现尽份d：“皇始元年，始建曹省，備置百官，天興元年十一月，詔吏部郎鄧淵典官制，立爵品。”[6]3015建立了“中央以臺(tái)省和內(nèi)侍制度為主體、地方以州郡制度為主體的政治制度”[7]，使北魏逐步進(jìn)入封建化的軌道。此外，拓跋珪重用漢族士人董謐、鄧淵等人制禮作樂，令“儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀”；又令鄧淵“明解制度，與尚書崔玄伯參定朝儀、律令、音樂，及軍國(guó)文記詔策”[6]3015，通過制禮作樂和參定律令，促使北魏從愚昧落后邁向中原文明。

在文化方面，拓跋珪十分重視儒學(xué)，任用通曉經(jīng)史的漢族士人來發(fā)展儒學(xué)?！段簳ぱ帏P傳》載：燕鳳與崔玄伯等“入講經(jīng)傳，出議朝政”。[6]389再者，太祖建立太學(xué)，“置五經(jīng)博士生員千有余人”[6]410。任用漢族士人為五經(jīng)博士教授儒學(xué)。漢族士人的教學(xué)對(duì)于統(tǒng)治者的思想轉(zhuǎn)變起到了巨大作用，而統(tǒng)治階級(jí)思想上的轉(zhuǎn)變無(wú)疑更加有利于加快北魏漢化進(jìn)程，促進(jìn)北魏由游牧文明向中原文明轉(zhuǎn)變。另外學(xué)校的建立，便于鮮卑貴族子弟接受漢文化的熏陶，逐漸學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)對(duì)漢族文化的認(rèn)同，減少民族矛盾。

在這一時(shí)期，統(tǒng)治者積極任用漢族士人進(jìn)行漢化改革，他們大多是中原北方士族，在北魏進(jìn)行草創(chuàng)制度的過程中，繼承了漢魏以來的典章制度和禮樂文化，初步建立起北魏的封建化基礎(chǔ)，促進(jìn)了北魏的漢化。

2．拓跋燾時(shí)期的漢化

北魏自建國(guó)以來便不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)征服，到了太武帝拓跋燾時(shí)期，完成了統(tǒng)一北方的事業(yè)。

太武帝積極搜羅漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)，諸如范陽(yáng)盧氏盧玄、博陵崔氏崔綽、渤海高氏高允等賢才，這些漢族士人的到來，對(duì)于北魏的封建化做出了重要貢獻(xiàn)。典型代表是崔浩，他不但得到拓跋燾重用，參與重要政治、軍事決策，且積極拉攏世家，舉薦漢族士人入仕，使得大量漢族士人成為北魏官僚。此外“禮樂憲章，皆歸宗于浩”[6]415。崔浩在禮儀和典章制度、文化學(xué)術(shù)上，以及在太武帝進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中出謀劃策，為太武帝統(tǒng)一北方做出了重要貢獻(xiàn)。

此外在文化上，拓跋燾致力于促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。他在位期間建立太學(xué)，任用盧玄、高允等經(jīng)學(xué)世家發(fā)展儒學(xué)，“于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”[6]1033。法律方面，太武帝拓跋燾即位后以刑罰較重“詔司徒浩定律令”，后又令高允與公孫質(zhì)、胡方回等改革律令。律令的改訂，利于進(jìn)一步削弱原始落后的鮮卑部落遺風(fēng)的影響，促進(jìn)北魏從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)北魏的封建化。

這一時(shí)期雖然大量漢族士人仕于北魏，但統(tǒng)治者對(duì)于其始終忌憚，尤其崔浩之死給漢族士人迎頭痛擊。雖學(xué)者對(duì)崔浩之死的理由眾說紛紜，但崔浩之死的確反映了這一時(shí)期鮮卑貴族對(duì)漢化的抵制和漢族士人的處境艱難，據(jù)《魏書》載，崔浩被誅殺，清河崔氏大受損傷，與之有姻親的范陽(yáng)盧氏、太原郭氏等亦然。這些都是北方中原地區(qū)的世家大族，也是當(dāng)時(shí)北魏政權(quán)中漢人官僚的典型代表，在這一時(shí)期大傷元?dú)?，在以后的時(shí)間里，這些世家大族很少再進(jìn)入北魏政權(quán)上層。故這一時(shí)期的漢化進(jìn)程遭受挫折。

3. 文明太后時(shí)期的漢化

文明太后當(dāng)政時(shí)期，積極推行漢化，在延續(xù)前代統(tǒng)治者的政策基礎(chǔ)上，任用漢族士人繼續(xù)推行漢化措施。在政治上任用漢族士人改善吏治，實(shí)行俸祿制；在經(jīng)濟(jì)上任用李安世實(shí)行三長(zhǎng)制，廢除北魏初期的宗主督護(hù)制，完善北魏基層政權(quán)機(jī)構(gòu)。任用李沖實(shí)行均田制，緩和土地兼并問題，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展；廢除九品混通制，實(shí)行租調(diào)制，解決賦稅問題。尤其是均田制的實(shí)行，促進(jìn)北魏從落后的游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，北魏經(jīng)濟(jì)進(jìn)入封建化軌道，并且一直沿用到隋唐，影響深遠(yuǎn)。

馮太后積極發(fā)展?jié)h文化，重用游明根、高閭等漢族士人。此外又任用李沖、高允等教導(dǎo)孝文帝，在這些名儒的教導(dǎo)熏染下，孝文帝文化素養(yǎng)極高。并在郡國(guó)建立學(xué)校，宣揚(yáng)漢文化，促進(jìn)北魏從思想上漢化；任用漢族士人改訂禮樂，力圖建立封建統(tǒng)治秩序。在法律上，任用高閭、高允等改訂刑律，逐漸改革殘酷的部分，不斷吸取中原律令的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程。同時(shí)也一定程度上緩和了漢族人民與北魏政權(quán)之間的矛盾，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和民族的融合。

文明太后太和年間的改制涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、法律等多個(gè)方面，“從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，將北魏的封建化推向更高的層次”[5]1209，并為孝文帝全面漢化改革提供了條件，奠定了基礎(chǔ)。李憑先生曾說“文明太后時(shí)期的太和改制是對(duì)平城政權(quán)漢化運(yùn)動(dòng)的總結(jié)與升華，是平城最輝煌的年代，而孝文帝又開啟了洛陽(yáng)時(shí)代”[5]210。無(wú)論是文明太后還是孝文帝都始終推行封建化措施，順應(yīng)歷史的發(fā)展和時(shí)代的潮流，對(duì)于促進(jìn)北魏的漢化做出了重要貢獻(xiàn)。

經(jīng)過道武帝、太武帝、文明太后等的封建化措施，北魏逐漸削減鮮卑部落遺制的影響，任用漢族士人建立起一系列典章制度，逐漸由落后的鮮卑部落進(jìn)入中原文明封建社會(huì)，這一時(shí)期北魏的漢族士人地位不斷提高，漢化不斷發(fā)展，民族融合亦在進(jìn)行。然而這一時(shí)期的統(tǒng)治者與漢族士人從本質(zhì)上來說是聯(lián)合與利用的關(guān)系，在這一時(shí)期，居于統(tǒng)治地位的是鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)，漢人士族居于從屬地位。真正進(jìn)入上層的漢族士人多為北方世家大族，但仍遭猜忌，故漢族士人的處境不盡如人意。但是不可否認(rèn)，從總體上看，這一時(shí)期拓跋鮮卑在漢族士人的參與下進(jìn)行典章制度、經(jīng)濟(jì)、文化等多項(xiàng)建設(shè)，促進(jìn)北魏漢化不斷發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。平城時(shí)代的漢化又為孝文帝開啟洛陽(yáng)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)民族大融合奠定了基礎(chǔ)。

（二）洛陽(yáng)時(shí)代的漢化

北魏經(jīng)過平城時(shí)代一百余年的發(fā)展和醞釀，封建化有了較大的發(fā)展，而平城這個(gè)地區(qū)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的漢化形勢(shì)，于是孝文帝遷都洛陽(yáng)。孝文帝遷都后進(jìn)行全面的漢化改革，對(duì)胡漢士族進(jìn)行整合，逐漸形成了胡漢士族為主導(dǎo)的洛陽(yáng)政權(quán)，使士族發(fā)展到鼎盛，成為統(tǒng)治階級(jí)的組成部分，不同于平城時(shí)代處于從屬的地位。

1．孝文帝時(shí)期的漢化

孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，任用漢族士人進(jìn)行全面的漢化改革。其中典型代表是河西士族李沖，江左士人亦參與其中，“地域的差別以及地域間的交流也會(huì)對(duì)漢族士人群體內(nèi)部學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生一定的影響，其知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整變化”[8]。所以孝文帝廣泛任用河西學(xué)者、北方士族和南方士人，使得北魏在法律、官制、禮樂、文化等方面封建化都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

在政治上，孝文帝建立門閥制度，任用漢士族崔挺等和鮮卑勛貴來進(jìn)行裁定等級(jí)的活動(dòng)。以漢族與鮮卑上層的門第作為朝廷選舉任官的依據(jù)。將鮮卑“穆、陸、賀、劉、樓、于、松、尉八姓”[9]937，與漢族世家清河崔氏、范陽(yáng)盧氏等歸為一等。孝文帝定姓氏，將鮮卑納入士族的行列，又保證漢人士族的地位，且又鼓勵(lì)胡漢通婚，進(jìn)一步密切他們之間的利益聯(lián)系。鮮卑貴族與漢族世家大族結(jié)合，促進(jìn)了統(tǒng)一的階級(jí)基礎(chǔ)的形成。漢族士人得以發(fā)揮更大的作用，進(jìn)一步促進(jìn)北魏的漢化。在官制上，孝文帝任命河西學(xué)者李沖和南朝士人王肅進(jìn)行大規(guī)模的官制改革，通過官制改革，漢族士人入仕者越來越多，進(jìn)一步促進(jìn)北魏政權(quán)的封建化。

在禮樂文化上，孝文帝任用北方士族、南朝士人等進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)，遷都洛陽(yáng)前就任用高閭、公孫崇等制定禮樂，多繼承魏晉以來的制度，直到南朝士人王肅進(jìn)入北魏，孝文帝任用王肅對(duì)禮樂做出變革，“朝儀國(guó)曲，咸自肅出”[9]195。在文化上孝文帝極力提倡儒學(xué)，遷都洛陽(yáng)后，在南朝士人劉芳的建議下立國(guó)子、太學(xué)和四門小學(xué)。在越來越多通曉經(jīng)史漢族士人的參與下，北魏出現(xiàn)了“斯文郁然，比隆周漢”的局面。[9]1041

此外，在經(jīng)濟(jì)上，遷都洛陽(yáng)后仍實(shí)行三長(zhǎng)制、均田制和租調(diào)制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得較大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)封建化的轉(zhuǎn)型十分成功。

孝文帝與以往的北魏統(tǒng)治者采取的漢化措施相比更為徹底，漢族士人的來源也更為廣泛，河西文化因子、南朝文化因子等進(jìn)入北魏，為北魏的文化和制度增添了不同的色彩，使得北魏制度進(jìn)一步完善。且漢人士族與鮮卑貴族之間聯(lián)系日益密切，逐漸結(jié)成胡漢統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟，更加促進(jìn)北魏政權(quán)的封建化，加快北魏的漢化進(jìn)程。孝文帝的漢化改革不僅在生產(chǎn)方式上，亦在生活和思想上促進(jìn)了拓跋鮮卑的漢化，北方地區(qū)出現(xiàn)了民族融合的高潮。

2．北魏后期的漢化

孝文帝實(shí)行全面漢化改革后不久就逝去，其漢化措施主要針對(duì)遷到洛陽(yáng)的鮮卑，而在平城的六鎮(zhèn)鮮卑并未接受漢化，且政治經(jīng)濟(jì)地位低。北魏末年爆發(fā)六鎮(zhèn)起義和河陰之變，強(qiáng)大的反漢化勢(shì)力襲來，漢化鮮卑貴族和漢人士族勢(shì)力亦受重創(chuàng)，漢化受到重大挫折，北魏亦最終走向分裂。但并不意味著北魏后期漢化事業(yè)停滯。在世宗宣武朝，延續(xù)其制度，“從容不斷，太和之風(fēng)替矣”[6]1044。統(tǒng)治者廣泛任用南朝人士、河西學(xué)者等漢族士人，制定禮樂，修改法律。

世宗承高祖遺詔，重用江左士人劉芳，參與國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，在禮樂法律方面亦令劉芳主之，河西學(xué)者常景亦參與其中。由此可以看出北魏后期的禮樂發(fā)展雖然仍遵循中原地區(qū)文明，但是對(duì)南朝和河西文化亦有所吸收，禮樂和法律更加完備，為以后北齊禮樂和律令奠定了基礎(chǔ)。

縱觀北魏一朝，隨著漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)，北魏統(tǒng)治者對(duì)其態(tài)度由利用到合作，并最終將漢族士人納入統(tǒng)治階級(jí)，最終促成鮮漢統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)盟。鮮漢統(tǒng)治階級(jí)的合流，“一方面引導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民族融合，一方面又使北魏國(guó)家各民族下層人民在共同反抗北魏政權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中聯(lián)合成一體，從而引導(dǎo)了被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民族融合”[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

漢族士人在北魏的漢化改革中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，在典章制度和政權(quán)、禮樂、文化等各項(xiàng)建設(shè)中做出了巨大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了北朝的漢化，亦促進(jìn)了胡漢民族的融合。而北朝的漢化進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的，由于北魏的統(tǒng)治集團(tuán)以鮮卑為主導(dǎo)，故北朝的漢化和民族融合在曲折中發(fā)展。漢族士人適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)而改變自身，積極入仕北朝政權(quán)，參與北朝的漢化改革，無(wú)論是基于自身利益還是其他因素，不可否認(rèn)的是他們對(duì)北魏的漢化做出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了北方的民族融合，為后期隋唐大一統(tǒng)局面的形成產(chǎn)生了重要影響。

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作者簡(jiǎn)介：

曹吉玲，女，漢族，山東臨沂人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代史。