張海蛟 尹剛 羅麗

關(guān)鍵詞：彩塑；壁畫；撥金；錐金；錐畫

一、清代撥金壁畫的發(fā)現(xiàn)情況

近年，在對大同市古代寺觀彩塑壁畫進(jìn)行調(diào)查過程中，新發(fā)現(xiàn)多處清代撥金壁畫遺跡，豐富了對撥金工藝的認(rèn)識。具體情況如下：

（一）新榮區(qū)大窯山龍王廟壁畫

大窯山龍王廟位于新榮區(qū)西村鄉(xiāng)大窯山新村東南100米舊村。南北長33.8米，東西寬16.8米，占地面積約567平方米?，F(xiàn)存正殿、戲臺，清代建筑。正殿坐北朝南，面寬三間，進(jìn)深四椽，五架前后廊，硬山頂。殿內(nèi)四架梁下修筑隔墻，分為南大北小兩間，南間東、西、北壁繪制龍母及龍王題材壁畫，北間東、西、南壁繪制觀音題材壁畫，壁畫面積24平方米。南間北壁正中繪端坐龍母，兩側(cè)侍女手持儀仗扇，東西兩側(cè)逐次列坐四海龍王和雨師，上方為四值功曹、雷公電母等。撥金見于龍母兩袖，龍王、雨師法服的“壽”字紋、龍紋、渦紋等（圖1）。

（二）新榮區(qū)趙彥莊村龍王廟壁畫

趙彥莊龍王廟位于新榮區(qū)花園屯鄉(xiāng)趙彥莊村南。南北長34.2米，東西寬16.4米，占地面積約560平方米。中軸線建有戲臺、正殿，清代建筑。正殿坐北朝南，面寬三間，進(jìn)深五椽，六架前檐廊，單檐硬山頂。東、西、北墻均有壁畫，面積30平方米。壁畫原先被黃泥覆蓋，2019年維修時予以局部清理，北壁繪龍母及龍王壁畫。撥金見于東西兩端龍王、雨師服飾紋樣（圖2）。

（三）云岡區(qū)石彥莊村三官廟壁畫

石彥莊三官廟位于云岡區(qū)平旺鄉(xiāng)石彥莊村南約800米的山坡上。南北長18.1米，東西寬14米，占地面積約253平方米。由大殿和十王殿組成，清代建筑。大殿坍塌十分嚴(yán)重，僅存部分梁架及山墻，面寬三間，進(jìn)深四椽，五檁前廊式構(gòu)架。十王殿位于大殿后，為三孔窯房，中間一孔窯房內(nèi)壁畫保存完好。現(xiàn)存壁畫面積約30平方米，正面繪閻君，兩側(cè)壁分別繪十殿閻君故事畫。人物官帽、衣袖、花紋等處采用瀝粉堆金的工藝。壁畫近年被重描，但北壁閻君服飾衣紋局部仍可見撥金痕跡（圖3）。

（四）云州區(qū)倍加造天龍寺壁畫

天龍寺位于云州區(qū)倍加造鎮(zhèn)獨樹村西北部。南北長48.05米，東西寬17.4米，占地面積約836平方米。中軸線上建有大殿、戲臺，清代建筑。戲臺坐南朝北，面寬三間，進(jìn)深六椽，硬山卷棚頂，現(xiàn)改作佛殿。大殿建在長18米、寬10.9米、高0.6米的臺基上，坐北朝南，面寬三間，進(jìn)深五椽，六架前檐廓，硬山頂。殿內(nèi)東、西、北壁繪有壁畫，面積38平方米，為龍王題材。北壁繪龍母及龍王壁畫，撥金見于北壁龍王及雨師服飾表面，表現(xiàn)為連續(xù)錢紋、蕉葉、龍紋等（圖4）。

（五）廣靈縣六咀東廟壁畫

六咀東廟位于廣靈縣一斗泉鄉(xiāng)六咀村東南。創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存為清代建筑風(fēng)格。馬神廟坐東朝西，面寬一間，進(jìn)深二椽，三檁前廊式，單檐硬山頂后卷，內(nèi)墻繪馬神等神像。觀音廟坐南朝北，面寬一間，進(jìn)深六椽，雙坡硬山頂，前出廊，內(nèi)墻繪觀音壁畫約20平方米，中間以土墻分隔。南間為三官廟，內(nèi)墻繪三官等壁畫，壁畫面積52.14平方米。撥金見于觀音廟南壁觀音腹部渦紋（圖5）。

（六）渾源縣楊莊神廟壁畫

楊莊神廟位于渾源縣沙圪坨鎮(zhèn)楊莊村中。坐北朝南，東西長16.5米，南北寬8.28米，占地面積約137平方米。一進(jìn)院布局，現(xiàn)存正殿和西垛殿，清代建筑。 正殿面寬三間，進(jìn)深五椽，六檁前廊式構(gòu)架，單檐硬山頂，墀頭磚雕花草等吉祥圖案。西垛殿面寬三間，進(jìn)深三椽，四檁前廊式構(gòu)架，單檐硬山頂，墀頭磚雕福字等?，F(xiàn)存清代壁畫60.9平方米。撥金見于正殿北壁龍王肩部服飾紋樣和衣擺的龍紋、水波紋，雨師法袍表面的連續(xù)“卍”字紋（圖6）。

以上6處撥金壁畫，分布范圍較廣，題材不一，撥金選取的區(qū)域均為祠廟中最重要的正壁壁畫，且均為主像法服的裝飾紋樣，常用于肩部、胸腹部、衣擺等處，說明該工藝較普通的施彩著色更為高級，材料成本較高，工藝流程繁復(fù)，對工匠的技術(shù)要求也更高，民間祠廟沒有財力大面積使用撥金工藝，故只在重點區(qū)域使用。從撥金內(nèi)容來看，均為傳統(tǒng)的吉祥圖案，如龍紋、渦紋、水波紋、“壽”字紋、“卍”字紋、錢紋、蕉葉紋等。龍紋主要見于龍王服飾表面，“壽”字紋、“卍”字紋、錢紋均見于雨師服飾表面，渦紋、水波紋使用范圍較廣。

二、彩塑中的撥金

撥金又稱“琗金”或“錐金”。文獻(xiàn)資料中有相關(guān)記載，如明正德年間李東陽《懷麓堂集·山行記》：“功德寺，寺蓋宣德所建，甚宏敞，后殿尤極精麗，殿柱及藏經(jīng)笥皆錐金。錐金者，布金于地，髹彩其上，以錐畫之，為人物、花鳥，狀若繪畫然?！泵骷尉改觊g范受益《尋親記》中有“你看神像錐金瀝粉，就是活的一般”。近年來，學(xué)者在古代彩塑中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和識別出多處撥金實例。

（一）彩塑中的撥金

目前已知年代最早的撥金痕跡見于晉城青蓮寺羅漢堂、地藏殿宋代彩塑（圖7）。采用撥金工藝的塑像共計18尊，多見于塑像服飾、衣襟、袈裟紋樣處，紋樣類型主要有菱形紋及幾何紋樣、四方連續(xù)圖案、萬字形植物圖案、花瓣紋和如意云紋、盤龍祥云紋、云雷紋、團(tuán)窠花卉等[1]。

金代的實例見于大同善化寺大雄寶殿二十四諸天塑像衣襟、衣裙、衣擺等處①（圖8），為細(xì)密的斜線紋，多處線條有歪斜，不少線條并未撥透，未現(xiàn)出金地，可能是因為顏料層過厚或撥金工匠對簽子的力度掌控不佳所致。

新絳福勝寺彌陀殿彩塑可見元代與清代撥金痕跡[2]（圖9）。右脅侍（大勢至菩薩）腰部后側(cè)的撥金被疊壓于現(xiàn)有顏料層之下，為放射狀的線條，撥金邊緣整齊，可能為元代遺跡。主尊蓮花座蓮花瓣背面、須彌座正面束腰中部均可見撥金工藝，蓮花瓣背面撥金內(nèi)容為佛傳故事和花鳥，須彌座正面束腰中部撥繪彌勒佛、童子及樹木，從其繪畫內(nèi)容和風(fēng)格來看，當(dāng)是清代作品。

明代撥金見于北京智化寺彩塑如來殿大梵天、帝釋天衣紋處[3]，紋飾繁復(fù)、圖案多樣；北京大慧寺二十四諸天之摩利支天腰裙、菩提樹神衣袖等處[4]；山西陽高云林寺大雄寶殿迦葉像胸部②（圖10、11）。

（二）撥金方法

關(guān)于其法，王世襄先生認(rèn)為“……取雞蛋黃調(diào)各種顏色，按需要在周身涂著。這時像上的金色已完全罩沒在顏色之下，不復(fù)外露。再次在像上描繪花紋圖案。最后用簽子將描有花紋之處的顏色撥去，露出底金，自然形成金色的紋樣，不見筆痕，宛如生成……同樣的技法在南方也流行，經(jīng)向薛仁生訪問，所述與上同，但不曰撥金而稱‘琗金（或錐金），撥時主張用杉木做簽。雞蛋黃調(diào)色，取其性粘而脆，膠著力雖強(qiáng)，歷久不變，但剔撥時卻容易落下，可以隨心所欲地做出花紋來。因此，它適宜做撥金之用，是任何其他黏著劑所不能代替的。”[5]何豪亮先生認(rèn)為，錐金“似乎有兩種做法。一種是在金地上用彩漆描繪花紋，用錐劃出紋理，另一種是在金地上滿髹朱漆或其他色漆，再用錐畫出人物花鳥等，劃跡里露出金地。”[6]《民間畫工史料》記載，撥金方法為在貼金工作完成后，用蛋清和色在金箔上普遍著色，凡是需要妝飾圖案的部分，再用鐵釬子或竹釬子把紋飾撥劃。[7]楊薇認(rèn)為，“撥金技法是指先在特定的彩畫部位貼上金箔，待金膠油充分干透后，蒙刷既定的彩畫顏色，當(dāng)顏色似干未干之時，畫工按心中想象的圖案，熟練地用細(xì)竹針劃去應(yīng)劃去的顏色，露出金色，使露出的金色成為圖案，所蒙刷之顏色反成了底色的視覺效果。這個手法需要精準(zhǔn)地拿捏輕重，輕則不露金，重則剔掉金，因此十分考驗工匠的技藝?！盵8]楊秋穎團(tuán)隊采用剖面顯微分析法對撥金層的薄片觀察，顯微照片顯示：撥金方法是在泥塑表面先泥金，泥金表面再施彩，施彩表面再畫圖案紋樣，然后用針撥去表面色彩、露出金絲的一種彩繪圖案。并對該工藝進(jìn)行了室內(nèi)模擬實驗，流程為：金箔→加白芨研磨→蛋清攪勻→泥金→敷彩→瑪瑙針撥金。[9]

可見，撥金的特點主要是“布金于地，髹彩其上，以錐畫之”，具體細(xì)節(jié)方面有幾點值得注意：

1.調(diào)和顏料的黏合劑

蛋清和蛋黃均具有一定的黏性，現(xiàn)今的彩塑制作過程中，蛋清主要用于調(diào)配膠水，蛋黃主要用于調(diào)配顏料。西方的蛋彩畫中將二者均作為調(diào)配顏料的媒介。今從幾處撥金實例來看，色層比較牢固，紅、綠、白、黑等色彩純度、明度均保存較好，更符合蛋清調(diào)和顏料的保存特性。

2.敷色方式

從新絳福勝寺現(xiàn)存撥金痕跡來看，其法是先在金層之上涂繪出人物、樹木形狀，然后用簽子撥劃出所需紋飾，未見撥劃痕跡周邊有明顯標(biāo)記過的痕跡，線條彎轉(zhuǎn)也明顯不如筆繪之流暢。其余幾處明顯是在金層表面滿涂顏料，然后撥出各種紋樣的。所以，撥金時工匠會根據(jù)畫面人物和裝飾圖案的實際情況對敷色方式進(jìn)行調(diào)整。

3.撥劃工具

撥劃工具種類多樣，有鐵簽、竹木簽、瑪瑙簽、針等，均系選取硬度比較高的材質(zhì)制成。

三、撥金漆畫

2017年10月，山西省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中有一項傳統(tǒng)美術(shù)“撥金漆畫”。

申報者為新絳縣世杰撥金漆畫研究所，系國家一級美術(shù)師勾世杰老人創(chuàng)立。其曾師從清末民初著名漆藝大師薛仙基③，從師期間接觸到撥金，后偶然幫新絳縣一戶人家修復(fù)明代柜子發(fā)現(xiàn)了撥金痕跡，1970年代成功恢復(fù)撥金漆畫工藝[10]。勾世杰老人稱撥金工藝始見于宋代，后失傳[11]?；謴?fù)后的撥金工藝流程如下[12]：

處理底胎：用肥皂水清潔底胎，然后再用清水洗凈，待干。

拓圖：將復(fù)寫紙放到底胎上面，把設(shè)計好的圖紙放到復(fù)寫紙上，然后再用竹針把圖樣描繪到底胎上。

涂底漆：沿圖樣輪廓涂貼金專用底漆。

貼金：待漆干度適中，用竹夾夾金箔貼金，這一步非常重要，既要掌握漆的干濕度，又要把金箔貼平貼緊，否則作畫時金箔容易脫落。

晾干：等待8～10天，金箔干后準(zhǔn)備作畫。

再次拓圖：將復(fù)寫紙放到金箔上按以上“拓圖”流程操作。

填彩：在圖樣的不同地方按需要凃上不同顏色的色漆，每種色漆都需要分開涂。

撥金：根據(jù)需要用竹針和不同大小的竹刀撥漆，這一步需要心中有畫，胸有成竹，小心撥去色漆、露出金箔。

再次晾干：撥好后等待干透。

后期處理：將畫面擦干凈，涂上蠟，并用軟布研磨，這樣一幅撥金漆畫就算完成了。

四、撥金工藝淵源蠡測

那么，撥金之法，究竟是先用于漆器裝飾還是彩塑壁畫裝飾？從目前掌握的資料來看，可能應(yīng)先用于漆器裝飾。

漆畫中有一種名為“錐畫”的工藝，可追溯到漢代，如湖北荊州高臺6號墓出土漆器[13]，湖南長沙馬王堆3號墓出土漆器[14]，湖北荊州鳳凰山168號漢墓出土漆器[15]等。錐畫發(fā)展到西漢中晚期，又有創(chuàng)新，即在錐畫的刻紋中填金彩，使黑漆或深褐色漆地上的圖案更加凸顯，璀璨美觀，這就是后世的“戧金”?！皯杲稹?，即用錐或特制的針、刀，在朱色或黑色漆地上刻劃出纖細(xì)的紋樣，再在刻劃的紋樣凹槽中打金膠，然后泥金或貼金箔，便形成了閃爍生動的金色花紋[16]。

佛教傳入以來，許多佛像通體貼金，但這類造像一般不在金箔表面做進(jìn)一步裝飾。唐、宋時，漆器裝飾又新出現(xiàn)一種“金髹”做法。王世襄先生認(rèn)為“金髹物體通身貼金箔，實際上是一種一色漆器。如果金上再罩透明漆，便是罩金髹，是罩漆的一種。兩種做法被大量用來裝飾道釋偶像和宮廷器物?！盵17]道釋偶像和宮廷器物的制作和裝飾，往往是不惜成本、極盡巧思。所以，我們推測“撥金”出現(xiàn)的背景主要有兩方面：一方面，錐畫的傳承和發(fā)展使得畫師用尖銳的工具在硬物上作畫已十分純熟，積累了大量的實踐經(jīng)驗；另一方面，多種髹飾手法相互結(jié)合使用在唐宋時期已不鮮見，撥金工藝應(yīng)屬于多種髹飾手法相結(jié)合的一種創(chuàng)新和嘗試。鑒于目前所見“撥金”最早者為宋代，故筆者以為暫將其出現(xiàn)時間的下限定為宋代為宜。