江昕穎 陳琳 李益長(zhǎng)

【摘要】 歌言是畬族文化發(fā)展的基石和靈魂。隨著村寨空心化的加劇，畬族歌言文化生態(tài)遭到破壞。鄉(xiāng)村振興背景下，畬族歌言文化生態(tài)建構(gòu)有助于畬村振興。應(yīng)站在時(shí)代高度，采用相應(yīng)的策略，從更深的層次上建構(gòu)畬族歌言文化生態(tài)空間，以助力畬村文化振興。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興；畬族歌言；文化生態(tài)；現(xiàn)代性

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.023

基金項(xiàng)目：福建省哲學(xué)社科基礎(chǔ)理論研究基地重大項(xiàng)目“閩東畬村文化變遷及其振興路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2020MJDZ045）;福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興背景下畬族歌言文化生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展調(diào)查研究》（S202110398031）；福建教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目《新時(shí)代“閩東之光”紅色文化育人創(chuàng)新路徑研究》（FJJKBK21-070）；福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)（國(guó)家級(jí)）項(xiàng)目《“閩東之光”文化育人創(chuàng)新路徑調(diào)查研究——基于寧德師范學(xué)院的考察》（202110398009）。

一、引言

畬族民歌俗稱(chēng)歌言，是畬族文藝中的一塊活化石，其中畬族歌言“雙音”和“畬族小說(shuō)歌”等亨氏是畬族的民族文化瑰寶，二者被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。以閩東為例，按照民歌音調(diào)的差異，主要分為“古田調(diào)”“羅連調(diào)”“福鼎調(diào)”“霞浦調(diào)”和“福寧調(diào)”等；按歌言?xún)?nèi)容大致又分為：神話傳說(shuō)歌言，小說(shuō)歌言、雜類(lèi)歌言、禮俗歌言以及現(xiàn)代歌言等。畬族沒(méi)有文字，他們自古以來(lái)便以歌傳情、以歌傳俗、以歌傳禮，歌言成了民族交流、世俗化教育、文化傳承、民間敘事等的最重要載體。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化發(fā)展，閩東畬村民眾的生計(jì)方式發(fā)生根本性改變，畬村民眾或從鄉(xiāng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)，或舉家遷往附近城鎮(zhèn)，村落文化空間急劇變化，歌言文化傳承的主體嚴(yán)重流失，其傳承和生態(tài)建設(shè)面臨新的困難和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興背景下，畬族歌言文化生態(tài)傳承與發(fā)展對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、村落產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理、畬民精神生活等均有深刻影響，這便要求我們應(yīng)站在新的時(shí)代高度，從更深層次上修復(fù)或重構(gòu)歌言文化傳承生態(tài)鏈和運(yùn)作模式，以期助力民族鄉(xiāng)村振興。

二、畬族歌言文化生態(tài)空間保護(hù)與傳承面臨的問(wèn)題

畬族文化的保護(hù)與傳承與“環(huán)境”的保護(hù)息息相關(guān)，但是隨著近年來(lái)畬村文化環(huán)境的急劇變化，其文化生態(tài)空間保護(hù)的困難明顯加大。

首先，畬族歌言文化生態(tài)式微嚴(yán)重。閩東畬村常住人口不斷減少，節(jié)俗、對(duì)歌等活動(dòng)也日漸式微，祭祖活動(dòng)、節(jié)俗歌會(huì)、會(huì)親對(duì)歌等活動(dòng)的開(kāi)展逐漸減少，大部分民眾參與畬歌傳承的熱情不高，“如今，閩東的許多畬村已找不到一個(gè)會(huì)唱畬歌的年輕歌手，‘誰(shuí)人不學(xué)山哈歌，不是祖先龍麒生的祖訓(xùn)族規(guī)失去了原有的價(jià)值功能，歌言文化活態(tài)傳承面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境?！?①

其次，文化傳承人培養(yǎng)模式單一，民間力量尚未充分調(diào)動(dòng)?！罢?學(xué)校+社區(qū)+家庭”多維協(xié)同的畬歌文化教育網(wǎng)絡(luò)尚未形成，傳習(xí)所、民間歌會(huì)、學(xué)校教育培養(yǎng)畬歌傳承人的體制機(jī)制不完善。然而，“畬族民間文化資源和傳承人主要來(lái)源于農(nóng)村” ②，政府針對(duì)畬族歌言文化傳承高層建翎的同時(shí)，沒(méi)有全方位重視傳承人培養(yǎng)。畬村的“三月三”“九月九”等歌會(huì)或歌節(jié)，在政府的主導(dǎo)下演化成了招商節(jié)、文化節(jié)或旅游節(jié)，民間“歌場(chǎng)”被“舞臺(tái)”所替代，普通大眾被“演員”擠到臺(tái)下“蛻變”為普通觀眾，“這種文化主體和場(chǎng)域的讓位，消解了歌者和觀眾間原有平等的交際功能及社會(huì)關(guān)系” ③。

再次，畬村歌言文化生態(tài)建設(shè)力度不斷加大，但共建共享文化機(jī)制尚不成熟。改革開(kāi)放后，各地畬村響應(yīng)政策，努力發(fā)揮和利用民族村寨優(yōu)勢(shì)，并依托畬族文化生態(tài)示范區(qū)、風(fēng)情園、文化主題公園、文化傳習(xí)廣場(chǎng)等，支持畬村歌言文化設(shè)施建設(shè)，大力開(kāi)展新畬村和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。但是村落空心化或畬村工作重心的位移，文化建設(shè)和有針對(duì)性的教育培訓(xùn)、公共文化資源特別是畬族網(wǎng)絡(luò)新媒體文化空間的共享共建等問(wèn)題尚未受到社會(huì)各界足夠的重視。

三、鄉(xiāng)村振興背景下畬族歌言文化生態(tài)的發(fā)展

（一）新媒體影響下畬族歌言文化生態(tài)的發(fā)展

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興已成為廣大畬村建設(shè)的重中之重。然而，鄉(xiāng)村要振興，文化必先行，畬族歌言文化生態(tài)的建構(gòu)無(wú)疑是當(dāng)前畬村文化發(fā)展的重要突破口。但是原有的歌場(chǎng)、歌節(jié)、歌俗及相應(yīng)的傳統(tǒng)文化空間大部分已經(jīng)式微，取而代之的是新媒體等新型的歌言文化傳承空間。如：“隨著直播平臺(tái)的興起，畬歌青年上網(wǎng)當(dāng)主播傳播民族文化時(shí)有出現(xiàn)。寧德蕉城的95后畬族歌手雷清梅是典型一例，她穿畬服、唱畬歌，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播成為畬歌網(wǎng)紅” ④，并由此登上央視新聞聯(lián)播頭條，甚至畬歌“雙音”還登上了“2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。近年來(lái)，隨著抖音視頻直播盛行以來(lái)，眾多閩東畬族網(wǎng)民開(kāi)始自覺(jué)錄制視頻或視頻直播畬族文化節(jié)目，既豐富了畬族文化傳播的路徑和內(nèi)容，又增添了畬族文化的原生態(tài)性魅力。如雷清梅利用抖音、微信、微博等平臺(tái)傳播自己原創(chuàng)畬歌作品《畬鄉(xiāng)歌謠》《畬山茶歌》等、連續(xù)多期直播其主講的“畬語(yǔ)、畬歌培訓(xùn)班”、組織畬族群眾在上金貝畬家寨廣場(chǎng)直播演唱畬歌或畬語(yǔ)版《唱支山歌給黨聽(tīng)》等；又如雷壽玉經(jīng)常借助抖音直播，指導(dǎo)兒童用雙語(yǔ)學(xué)畬歌，既運(yùn)用豐富多樣的演唱方式激發(fā)兒童學(xué)習(xí)畬歌畬語(yǔ)的興奮點(diǎn)，又讓兒童在雙語(yǔ)互換演唱中深入理解歌詞，提升學(xué)習(xí)和傳播畬族文化的效果，如她雙語(yǔ)教唱畬歌《勸君善待盤(pán)中餐》，方法新穎，充滿童趣，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)畬族家教理念、傳統(tǒng)思想和當(dāng)代價(jià)值觀。

（二）歌言文化教育促進(jìn)了畬歌文化生態(tài)的發(fā)展

習(xí)近平同志在《鞏固民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)》一文指出：“要抓緊修建畬族博物館，要辦好畬族研究會(huì)和辦好畬族歌舞團(tuán)，以豐富我國(guó)多民族的文化寶庫(kù)。” ⑤畬歌、畬舞、畬俗被視為畬族文化最根本的特征，也是畬民族群認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。因此，在畬村文化振興中，畬族歌言等藝術(shù)文化教育始終被放置于重要的位置。當(dāng)前，促進(jìn)閩東畬族歌言文化發(fā)展的幾家最重要的機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體，如寧德市畬族歌舞團(tuán)、寧德市畬歌協(xié)會(huì)等，正致力于在各縣市農(nóng)村民族中小學(xué)開(kāi)始全面開(kāi)展畬歌文化進(jìn)校園活動(dòng)。在此大背景下，寧德市民族中學(xué)、蕉城區(qū)民族中學(xué)、蕉城區(qū)金涵民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)等民族學(xué)校還紛紛舉辦校園畬族文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)以及相關(guān)第二課堂活動(dòng)，并把畬族藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)與傳承列為學(xué)校教學(xué)成效的重要指標(biāo)，因?yàn)橥诰蚝蛡鞒虚}東畬族在“語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、禮俗文化等方面”的“優(yōu)秀文化也是各民族學(xué)校的重要任務(wù)” ⑥。如：堅(jiān)持采用“雙語(yǔ)”教學(xué)，讓學(xué)生在家里或村里向畬族歌手學(xué)畬歌；畬歌進(jìn)課堂，讓學(xué)生經(jīng)常聆聽(tīng)代表性畬歌，了解、學(xué)唱并懂得欣賞畬歌；組織學(xué)生參觀或參加畬歌演唱活動(dòng)和一年一度的畬村節(jié)慶活動(dòng)；學(xué)校成立畬歌傳承班，邀請(qǐng)畬村知名歌手到校教唱畬歌；設(shè)立各種畬族傳統(tǒng)文化興趣小組，組織學(xué)生定期參加畬族“三月三”校園文化節(jié)；開(kāi)發(fā)校本教材《畬族文化簡(jiǎn)說(shuō)》，開(kāi)設(shè)了《畬族語(yǔ)言文化》《閩東畬族史》等科目；建設(shè)畬族文化展廳，成立畬族武術(shù)隊(duì)、舞龍隊(duì)，創(chuàng)編畬舞“賽竹卜”“龍圖騰”登，推動(dòng)畬族文化創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，學(xué)校教育目標(biāo)明確，旨在讓少數(shù)民族學(xué)生在“濃厚的民族傳統(tǒng)氛圍中……更好地打開(kāi)靈魂返鄉(xiāng)的旅程，做一個(gè)有根的現(xiàn)代畬鄉(xiāng)人” ⑥。

此外，福安穆云中心小學(xué)創(chuàng)建的“畬俗書(shū)香校園”，利用校園里的每一處文化空間，打造畬族文化長(zhǎng)廊，處處創(chuàng)造“無(wú)聲的畬俗語(yǔ)言”；蕉城區(qū)民族中學(xué)編寫(xiě)校本教材《畬族文化讀本》，并將畬族民歌“雙音”等非遺文化的學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承等納入課程教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展“說(shuō)畬語(yǔ)、唱畬歌”活動(dòng)，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人到學(xué)校教授畬歌等文體項(xiàng)目，組織學(xué)生表演創(chuàng)新型畬族歌舞以及畬歌原聲對(duì)唱等，促進(jìn)了畬族歌言文化生態(tài)的現(xiàn)代性發(fā)展；寧德師范學(xué)院成立全國(guó)高校首個(gè)“畬族歌言傳承班”，建成全省首個(gè)“畬族文化教育中心”，開(kāi)展校企合作、產(chǎn)教融合，以多種途徑積極探索畬族歌言文化生態(tài)保護(hù)和傳承路徑。至2017年《寧德市畬族文化保護(hù)條例》正式出臺(tái)，寧德市初步形成了從幼兒教育到高等教育全程多維協(xié)同的畬族文化教育傳承體系，畬族歌言文化已打破傳統(tǒng)發(fā)展模式，走向了傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育相結(jié)合的發(fā)展之路。

四、鄉(xiāng)村振興目標(biāo)下畬族歌言文化生態(tài)建構(gòu)的

主要策略

（一）政府的主動(dòng)介入，調(diào)動(dòng)畬村民眾構(gòu)建畬歌文化生態(tài)的積極性

政府的主動(dòng)介入對(duì)于畬族歌言文化空間建構(gòu)起到重要作用。首先，當(dāng)?shù)卣诋尨逦幕ㄔO(shè)中應(yīng)重視增強(qiáng)多元主體參與畬村歌言文化空間建構(gòu)的合力，特別是調(diào)動(dòng)“村落能人”或“新鄉(xiāng)賢”的積極性，并利用他們的身份，鼓勵(lì)其在歌言文化空間建構(gòu)過(guò)程中扮演多重角色，使之成為政府和群眾之間的聯(lián)絡(luò)者和協(xié)調(diào)者、當(dāng)前畬村歌言文化空間建構(gòu)的參與者與監(jiān)督者和核心力量。其次，增強(qiáng)村民發(fā)展本民族歌言文化生態(tài)的自信心，提高村民的文化自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)畬歌傳習(xí)所以及文化活動(dòng)廣場(chǎng)等歌言文化空間，鼓勵(lì)村民進(jìn)行文化創(chuàng)新，即立足于畬族歌言傳統(tǒng)文化生態(tài)的現(xiàn)代性建構(gòu)，利用旅游、互聯(lián)網(wǎng)等消費(fèi)市場(chǎng)，將外來(lái)文化與畬族歌言文化完美對(duì)接。再次，應(yīng)充分尊重村民的日常生活和行為習(xí)慣，將畬村公共文化空間建構(gòu)成為村民畬歌傳唱的自在場(chǎng)所，促進(jìn)畬村民眾之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同建構(gòu)一個(gè)多元的畬村歌言文化空間聚合體系，形成同一畬村內(nèi)部、不同畬村之間互促互進(jìn)的歌言文化生態(tài)保護(hù)、傳承的合力，增強(qiáng)畬村群眾參與構(gòu)建畬歌文化生態(tài)的積極性。

（二）落實(shí)文化惠民工程，優(yōu)化畬村歌言文化生態(tài)空間

“魅力閩東”文化惠民工程始于2012年3月，起初每周五晚上在寧德市藝術(shù)館為市民免費(fèi)演出，之后協(xié)同寧德市畬族歌舞團(tuán)精心打造畬族風(fēng)情歌舞節(jié)目，并深入包括閩東畬村在內(nèi)的廣大山村“下基層”演出，帶動(dòng)各縣市區(qū)演出810多場(chǎng)，受眾50多萬(wàn)人次。期間，該項(xiàng)惠民工程注重畬族文化現(xiàn)代性創(chuàng)新與整合式展演，將畬歌“雙音”“啊嚕調(diào)”“福寧調(diào)”“過(guò)海調(diào)”等融入現(xiàn)代舞臺(tái)，還在項(xiàng)目推送過(guò)程中舉辦畬歌傳承人培訓(xùn)、畬歌展演等活動(dòng)，讓形式多樣的畬族歌言文化走進(jìn)群眾生活，以此達(dá)到優(yōu)化畬村公共文化服務(wù)供給和廣泛傳播畬族歌言文化的目標(biāo)。首先是惠民工程走出劇場(chǎng)，進(jìn)社區(qū)、進(jìn)畬村、走基層，立足鄉(xiāng)土，豐富了畬村群眾精神文化生活，帶動(dòng)了畬村文化事業(yè)的現(xiàn)代性開(kāi)展，鼓舞了廣大畬村群眾振興歌言文化的自信心。其次，歌言文化惠民進(jìn)畬村的常態(tài)化開(kāi)展，增強(qiáng)了畬歌文藝工作者同畬歌傳承人及其他村民之間的互動(dòng)與聯(lián)系，文化工程也從原先的惠民劇場(chǎng)向百姓舞臺(tái)轉(zhuǎn)變，畬族歌言傳承人甚至?xí)尭璧钠胀ò傩找黄鹱呱狭宋枧_(tái)，并通過(guò)臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)，進(jìn)一步鍛煉了歌言文化傳承隊(duì)伍，優(yōu)化了畬族歌言文化生態(tài)空間。

（三）凝練歌言文化空間特色，助推畬村文化振興

畬族歌言文化生態(tài)在現(xiàn)代重構(gòu)過(guò)程中也存在政府干預(yù)過(guò)多、過(guò)于功利化和標(biāo)準(zhǔn)化等問(wèn)題，直接導(dǎo)致的后果是歌言文化生態(tài)的異化。為凸顯畬族歌言文化空間特色，各地十分重視對(duì)畬村特色文化空間的建設(shè)力度，如建設(shè)具有畬族特色的文化站、畬歌傳習(xí)所、歌寮、歌樓等，將畬族歌言文化繪進(jìn)立面壁畫(huà)或廣告、宣傳畫(huà)里，把富有民族風(fēng)情意蘊(yùn)的歌俗文化融入節(jié)慶活動(dòng)、人生禮俗、旅游活動(dòng)之中，同時(shí)又充分考慮各畬村的文化個(gè)性，有選擇地塑造富有自身特色的歌言文化空間樣式。如：蕉城猴盾畬村的“雙音”廣場(chǎng)、歌樓、畬歌傳習(xí)所、文化站、歌節(jié)、捕獵舞、民俗“上刀山”“下火海”、茶園對(duì)歌等凝合而成的極具特色“雙音”文化空間；福安后門(mén)坪畬村以“二月二”節(jié)俗為核心的文化空間里聚合著“會(huì)親節(jié)”“‘魏公侯廟公祭”“收集‘百家米”等形成了獨(dú)具后門(mén)坪特色的歌言文化。相關(guān)政府在復(fù)?；蛑厮苓@些歌言文化空間時(shí)，應(yīng)注重挖掘畬族歌言文化中易于引起文化主體或“消費(fèi)者”共鳴的情感要素，強(qiáng)化畬族歌言文化空間的鄉(xiāng)土色彩和當(dāng)代意義。

（四）發(fā)揮融媒體優(yōu)勢(shì)，拓展畬族歌言文化的傳播渠道

畬族村落大都地處偏僻山區(qū)，信息不暢，僅由廣播、電視的等媒介輸送或獲取資源，不能滿足畬村群眾的文化需求和畬族村落文化發(fā)展的需要，“融媒體”打破了以往畬族文化覆蓋面小、創(chuàng)收力弱等界限，轉(zhuǎn)而讓人們得以充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體這一“無(wú)限空間”，擴(kuò)大了信息傳播面，拓寬了畬族文化的傳播空間。就目前來(lái)看，“融媒體”促進(jìn)了畬村文化的挖掘、整理、研究、宣傳等一系列工作的開(kāi)展，且隨著參與主體的增多、隊(duì)伍的高素質(zhì)化和專(zhuān)業(yè)化、傳播手段和傳播技術(shù)的現(xiàn)代化，畬族歌言文化生態(tài)保護(hù)與傳承表現(xiàn)出諸多新的發(fā)展軌跡。具體表現(xiàn)為：（1）在政府的牽頭下，充分利用融媒體對(duì)畬族歌言文化進(jìn)行多樣化展示，除了組織制作電視欄目或宣傳片，拍攝電影，還以微電影、短視頻等方式加強(qiáng)歌言文化傳播和共享力度；（2）通過(guò)相關(guān)網(wǎng)站、自媒體將社族歌言文化展示出來(lái)，鼓勵(lì)群眾將歌言文化與現(xiàn)代科技手段相融合，利用微信群、QQ群等大眾空間多元立體地展示歌言特色文化；（3）開(kāi)拓了多種類(lèi)型的傳播渠道，如設(shè)立畬族文化數(shù)字共享平臺(tái)、數(shù)字圖書(shū)館、黨建+畬族文化陣地等宣傳畬村歌言文化。

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①林翠萍：《鄉(xiāng)村振興背景下畬族歌言文化生態(tài)的現(xiàn)代性建構(gòu)》，《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期，第68頁(yè)。

②馬骍、陳建樾：《中國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·寧德畬族聚居區(qū)卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第250頁(yè)。

③林翠萍：《鄉(xiāng)村振興背景下畬族歌言文化生態(tài)的現(xiàn)代性建構(gòu)》，《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期，第70頁(yè)。

④陳贊琴：《論畬歌的數(shù)字化保護(hù)與傳播》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2020年第5期，第161頁(yè)。

⑤習(xí)近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第125頁(yè)。

⑥馬骍，陳建樾：《中國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·寧德畬族聚居區(qū)卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第243頁(yè)，第247頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

江昕穎，女，福建漳州人，在讀本科生；研究方向：民族文化。

李益長(zhǎng)，通訊作者，男，寧德師范學(xué)院教授，研究方向：民族學(xué)。