魯霜 王媛

【摘要】 中國自古以來都很重視“禮”，后人對三禮的研究更是不勝其數(shù)，本文通過《禮記》中男女在降生、撫養(yǎng)、冠笄之禮到婚嫁等重大生命歷程中性別規(guī)范的分別對比，進而闡述先秦儒家對男女有別的家庭模式的建構(gòu)過程以及由此所形成重敬輕愛的家庭氛圍，并探析男女有別的家庭模式對現(xiàn)世的影響。研究表明，各類儀式和禮節(jié)正是借由主體的成長脈絡(luò)逐步融匯進男女有別的性別實踐，男女有別的社會化過程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。

【關(guān)鍵詞】 男女有別；《禮記》；禮儀規(guī)范；重敬輕愛

【中圖分類號】B22 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.021

一、緒論

“三禮”這一名稱源自東漢學(xué)者鄭玄對《儀禮》《周禮》和《禮記》的注解?！秲x禮》記載的是周代貴族的具體儀式；《周禮》是通過記述周王朝以及諸侯的三百多種職官職務(wù)，進而對社會政治制度進行設(shè)想；而《禮記》主要記載先秦的禮制，側(cè)重于闡明禮的作用和意義[1]。前兩“禮”的對象局限于貴族，有明顯的階級之分，《禮記》的對象上至皇帝下至普通老百姓，具有階級普遍性，加之行文內(nèi)容有限，故本文將研究對象選定為《禮記》。

對于先秦時期是否有嚴格的男女之別這一頗具爭議的問題，有些人給予肯定答復(fù)，其中最具代表的是李安宅先生，他通過描述與男女兩性差異有關(guān)的各種儀式以及闡釋其背后的理念，并堅定地認為先秦時期儒家非常重視并建構(gòu)起了男女有別的家庭模式[2]；然而也有學(xué)者認為男女有別的家庭模式在先秦時期并沒有真正形成，比如葛兆光通過列舉大量的史料和民間傳言力圖證明在宋代以前男女關(guān)系并不嚴格，甚至十分開放，到了宋代以后才漸漸形成男女有別觀念[3]。盡管《禮記》存在后人杜撰的可能，但可以通過閱讀其他二“禮”的內(nèi)容，進而證實先秦時期確實有男友有別的家庭模式。

二、男女有別觀念的提出

《禮記·昏義》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！薄抖Y記·效特性》又說：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安?！庇纱丝梢钥闯鱿惹貢r期的禮非常重視男女有別的家庭模式，并主張通過家庭領(lǐng)域的“男女有別”能實現(xiàn)政治領(lǐng)域的“君臣有正”，最終能實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定運行和國泰民安的目的?？v觀《禮記》全文內(nèi)容不難看出，男女有別主要指的是男女之間有嚴格的界限，并體現(xiàn)在男女兩性在家庭中所負責(zé)的事務(wù)與分工等不同。

馬克思和恩格斯認為分工一開始只是指性行為方面的分工，后來由于天賦、需要、偶然性等等而自發(fā)地或“自然地產(chǎn)生”分工[4]。從先天的生理差異來看，正是由于體力上的懸殊和性格上的不同氣質(zhì)形成了家庭最初的男女分工，尤其以男耕女織為典型；從后天的社會環(huán)境來看，男女關(guān)系是否有別，對于夫婦、父子、君臣關(guān)系是否和諧非常重要，為此國家大力提倡并營造出非常濃厚的男女有別氛圍，從而達到防止淫亂和穩(wěn)定社會秩序的效果。

在儒家看來，“男女有別”是人倫之始和王化之基，而男女無別便會淪為禽獸。禮可以防止敗壞，通過制定禮儀來預(yù)防由于男女關(guān)系淫亂而引起的社會混亂是非常重要的。比如早先實行群婚制時，婚姻完全是根據(jù)男女自由意愿進行的，卻出現(xiàn)男女關(guān)系混亂，甚至分不清自己的父親到底是誰的現(xiàn)象。而到了封建時期實行父系制，采取娶妻不娶同姓的族外婚制度，保證了婚姻制度上的“男女有別”，從而來規(guī)范男女雙方的行為，維持社會穩(wěn)定[5]。

三、男女有別的具體禮儀規(guī)范

李安宅先生認為中國的“禮”既包括日常生活所需要的物件，又包括制度和態(tài)度，并且它們都是在社會過程中形成的，與人們的日常生活息息相關(guān)[2]?！抖Y記·樂記》說：“昏姻冠笄，所以別男女也”，故要研究，男女有別的家庭模式是如何形成和體現(xiàn)的，就必須要重視男女從出生、成年直到成婚的一系列人生階段中所必須遵守的禮儀規(guī)范。

（一）成年以前：被迫接受男女有別觀念

1.降生前后的禮儀規(guī)范：營造男女有別氛圍

在嬰兒出生之前，有“妻將生子，及月辰，居側(cè)室。夫使人日再問之，作而自問之……至于子生，夫復(fù)使人再問之”和“妾將生子，及月辰，夫使人日一問之”。無論是妻子還是妾在臨盆之際，身為丈夫的男子都必須去問候。并且這種問候也有嚴格的規(guī)矩，即如果丈夫選擇自己去問，就有“妻不敢見，使姆衣服而對”。男子需派人每日問候臨盆的妻子和小妾的身體狀況，一方面體現(xiàn)了先秦時期妻子和小妾在孕育新生命時都會受到全家的重視，新生命的來臨受到了全家的期待和歡迎，另一方面也說明在當(dāng)時丈夫是不能看到即將臨盆的妻子或小妾，也側(cè)面表明了在先秦時期男女界限的規(guī)范。在嬰兒出生時，針對不同性別的嬰兒有不同的禮儀?！白由?，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日，始負子，男射女否”，所謂弧是木弓，是男子打仗和捕獵時所使用的武器；所謂帨是佩巾，是女子用來從事女工的物件。以新生兒性別為標(biāo)準來決定掛在門上的物件以及位置，不僅說明當(dāng)時人們從出生開始就受到性別差異對待，而且還表明家族有著男主外女主內(nèi)的分工期待。關(guān)于出生禮，禮書里用了大篇幅的文字來記載貴族迎接新降生的兒子的儀式，有關(guān)新降生的女兒的儀式的描述就只有剪發(fā)：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！北M管從篇幅的長度可以反映出當(dāng)時重男輕女的現(xiàn)象，但從男女有別的角度來看，剪胎發(fā)的發(fā)型和位置可以知道家族力圖在嬰兒出生之時，就賦予其性別差異，營造出男女有別氛圍。

2.撫養(yǎng)過程中的禮儀規(guī)范：灌輸男女有別觀念

在嬰兒稍微大一點之后，就開始向其傳遞男女有別的觀念。在說話上有“能言，男唯女俞”，唯表示說話直率，俞是表示說話溫婉；在佩戴荷包材質(zhì)上有“男鞶革，女鞶絲”，男子的是用于武事的堅硬皮革，女子的是用于女工的柔軟絲帛；在日常居住飲食上則有“男女七年，不同席，不共食”。在孩子接受教育時，對于女子是“女子十年不出，姆教婉、娩、聽從；執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴、組、紃，學(xué)女事，以共衣服；觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠”，而男子則是“十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計，衣不帛褥袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒……五十命為大夫，服官政，七十致事”。女子從十歲開始便不能隨意出家門，在家里接受說話溫和，遵從長輩的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容具體來說就是兩件事情，一是養(yǎng)蠶做衣的手藝，二是祭祀禮儀的程序，這兩件事情是用來衡量一個女子是否賢良有德的重要標(biāo)準；而男子從十歲起就開始在外求學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是關(guān)于在外就業(yè)和仕途的，完全按照齊家治國平天下的思想進行教育灌輸。在男女成長過程中，家族在說話方式、佩戴荷包材質(zhì)、日常居住飲食，以及教育方式等方面都有著嚴格的標(biāo)準，這無不體現(xiàn)出先秦時期人們在家族和家庭的環(huán)境下始終被迫接受著嚴格的男主內(nèi)女主外觀念熏陶的社會化過程。

（二）成年之后的禮儀規(guī)范：主動落實以家庭為主的男女有別觀念

《禮記·冠義》有“冠者，禮之始也；是故古者圣王重冠”，由此可證明冠笄禮在古代的重要性，它象征著一個成人的開始，只有進行了冠笄儀式的人，才能成為一個獨立的人。但翻閱《禮記》就會發(fā)現(xiàn)記載冠禮儀式所占篇幅較多，而且相當(dāng)詳細，而記載笄禮儀式的內(nèi)容很少，因此無法將這兩個儀式在程序上進行比較，而本文的研究重點恰恰不在儀式程序上，而是關(guān)注男女在經(jīng)過冠笄禮后主動接受的以家庭為中心的男女有別禮儀行為規(guī)范。

1.冠禮后的“男主外”禮儀規(guī)范

男子二十歲經(jīng)過冠禮之后，便可以學(xué)習(xí)種種成人禮儀，篤行孝悌之道?！肮使谟谮瑁灾病?，這里的阼是指主人的主位，被加冠者在主位上進行加冠，表示他將會繼承人的身份代替父親成為一家之主。另外書中提到男子與他的母親互相行拜禮，其實是意味著他不再依附于家庭，將要作為一個成年人進入到社會中去。由此可見男子經(jīng)過冠禮之后，不僅意味著他在家庭中取得了重要的地位，而且也有資格去社會中占得一席之地了。

2.笄禮后的“女主內(nèi)”禮儀規(guī)范

女子舉辦笄禮是與婚姻緊密聯(lián)系在一起的。十五歲參加笄禮，就意味女子已經(jīng)訂婚了，為她主事的是女賓；而如果到了二十歲女子還沒有訂婚，那么也得為她舉行笄禮，這個時候為她主事的就是家中的婦人。從女賓和家中婦人的身份地位就可以看出，僅有婚姻的女子笄禮才是受到重視的。“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功”，女子行過笄禮后，在要結(jié)婚的前三個月就要開始在祖廟里學(xué)習(xí)婦道，從而保證婚后能更好地服侍公婆和丈夫。男女經(jīng)過冠笄禮后，無論是從涉及的領(lǐng)域還是從學(xué)習(xí)的內(nèi)容都可以看出以家庭為中心的男女有別觀念，此時的男子基本可以脫離家庭，為將要擴大的家庭在外忙碌奔波，而女子則開始學(xué)習(xí)各種婦道，從而為將要進入的新家庭關(guān)系和睦打下基礎(chǔ)。男主外女主內(nèi)的家庭模式是此時男女共同追求的目標(biāo)，而不再是由家族或家庭強制灌輸男女有別的觀念。

（三）婚嫁禮儀：構(gòu)建男女有別的家庭模式

在中國婚姻本身是合二姓之好，雖然它只是為了實現(xiàn)“事宗廟”和“繼后世”的手段，但凡是對中國傳統(tǒng)文化有所了解的，都應(yīng)該知道在古代家族血脈傳承的重要性，故有“禮本于昏”的說法，甚至到了現(xiàn)代，仍然有人由于不愿意結(jié)婚或沒有生育能力而身陷在血脈傳承的困境中。

為彰顯男女有別，防止男女關(guān)系混亂，先秦儒家主張男女老少必須嚴格遵循婚姻儀式，以此來明晰人倫秩序?！抖Y記》認為只有經(jīng)過莊嚴、恭慎、隆重和正式的一系列禮儀之后，男子才會去敬重愛護自己的妻子，這也是禮的原則。從禮書中可以知悉女性在出閣前是不能隨意外出的，一定要出門時也必須戴面紗從而防止其他男性看到自己的相貌，故等到成親之日，女性才能以真面目示人。而據(jù)記載，完整的婚禮儀式包括納采、問名、納吉、納征、請期和親迎等六個程序，新郎在前五個環(huán)節(jié)中是不需要出現(xiàn)的，由媒人和雙方父母于祖廟進行溝通，等到親迎的時候也就是婚禮的當(dāng)天新郎才露面，也就是說在成親當(dāng)天是夫妻雙方第一次見面。這一方面印證了俗語“父母之命，媒妁之言”，另一方面也體現(xiàn)出非常強烈的男女有別觀念。

禮始于謹夫婦，成婚之后，男女有別不僅體現(xiàn)在男外女內(nèi)，而且在日常的生活中也有嚴格的規(guī)定：可以大到居住場所的不同，男子不能隨意進出內(nèi)室，女子也不能隨意外出；也可以具體到衣架不混用，衣服不混洗，甚至同居共寢也只能等到70歲，由此可見男女界限之嚴格。經(jīng)過正式的婚嫁儀式后，男女就組建了一個屬于自己的小家庭，在這個小家庭中男女根據(jù)自己從小被動以及主動學(xué)習(xí)到的禮儀規(guī)范，構(gòu)建一個男女有別的家庭模式，以穩(wěn)定家庭的正常秩序運行。

四、男女有別的家庭模式的結(jié)果——重敬輕愛

儒家對于婚嫁的觀念，雖有“飲食男女，人之大欲存焉”，即對于生理需要的承認，但根本思想則是生物學(xué)中傳宗接代的目的。但是沒有愛情如何能使兩人主動積極的合作？李安宅先生主張正是“敬”這個機械的東西[2]。

所謂重敬輕愛就是指在有著婚姻事實的家庭中更加看重的是夫妻的相互敬重而不強調(diào)雙方是否有愛意。通過男女從小到大學(xué)習(xí)的種種禮儀規(guī)范來強化家庭中的男女有別觀念，從而建構(gòu)起男女有別的家庭模式，其所帶來的直接結(jié)果就是重敬輕愛的婚姻。“敬”作為儒家思想中的一條重要的倫理規(guī)范，其對象從原來的天地、鬼神、祖宗等慢慢擴展到了人事，并通過一套繁復(fù)的禮儀來表達“敬”的心理。最初“敬”只是殷周時期宗教祭祀活動中所表達出一種自然情感，到了孔子這里則開始側(cè)重人倫道德情感?！抖Y記·哀公問》中，孔子強調(diào)應(yīng)“敬妻”，“敬”是“愛”的前提，換句話說，重敬是家庭在輕愛的情況下要想正常的運轉(zhuǎn)，必須在夫妻雙方的配合下構(gòu)建男主外女主內(nèi)的家庭分工模式的結(jié)果。在先秦時期的婚姻維系中人們都比較忽視對“愛”的培養(yǎng)和欲望，所以只能通過相敬如賓才能引導(dǎo)雙方間的和睦相處并使其甘愿為家庭奉獻。

輕愛主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，由于從小生活在嚴格的男女有別氛圍中，女子不輕易出門，就算出門也是戴著面紗，況且婚嫁一事是父母之言媒妁之命，個人沒有選擇的權(quán)利，故在成婚之前男女從來沒有見過彼此，也就無法有愛；第二，成婚之后，男女不共寢，生活起居和事務(wù)分工的不同更是讓夫婦之間保持著嚴格的界限。女子出嫁是嫁給丈夫的家族作婦，而不是嫁與個人為妻，女子結(jié)婚后先是順從公婆，與家里人和睦相處，而后才是與丈夫心意相稱，完成各種家務(wù)；而對于男子而言，成婚之后，他的重心更是在外廣交好友以及謀取仕途上。夫妻雙方無法有朝夕相處的機會來培養(yǎng)愛。第三，有很多禮儀規(guī)范也表明家族乃至社會都比較強調(diào)輕愛，比如當(dāng)家族內(nèi)很多成員在場或者在公眾場合下，夫妻是不能進行溝通的，妻子更不能對丈夫表達出關(guān)心。在這種被建構(gòu)出來的輕愛大環(huán)境背景下，重愛反而會成為異類。

從家庭關(guān)系上看，敬關(guān)聯(lián)的是以大家庭為重的親子關(guān)系，而愛關(guān)聯(lián)的是小家庭為代表的夫妻關(guān)系。舊時強調(diào)宗族的血脈相承，因而更加看重敬，而女性是處于家庭的依附地位而存在的，甚至被看作家庭的分裂力量，即認為如果在家庭中強調(diào)夫妻之間的愛意，會導(dǎo)致夫妻一體，威脅到家族的正常運轉(zhuǎn)。從這個層面上看重敬輕愛其實就是一種社會宣揚出來的規(guī)范，其目的是為了避免其威脅到父系制的統(tǒng)治，故只要求女性做好自己的分內(nèi)之事，維持家庭正常運轉(zhuǎn)。

五、結(jié)語

中國的禮通過種種禮節(jié)和儀式的規(guī)定，起到了穩(wěn)定社會秩序的功用。男女兩性自出生開始就生活在有嚴明界限的家庭模式中，各類儀式和禮節(jié)借由主體的成長脈絡(luò)逐步融匯進男女有別的性別實踐。換言之，男女有別的社會化過程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。一方面，成年前被迫接受的儀禮規(guī)范形塑著男女有別的觀念，并最終內(nèi)化為婚嫁后分工明確的家庭模式；另一方面，與婚嫁伴生的家庭繼替使得男女有別的制度結(jié)構(gòu)得以延續(xù)和再生產(chǎn)。

不可否認，男女有別的分工模式對于維持家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定具有重大意義，但時至今日，男主外女主內(nèi)的性別分工以及重敬輕愛的家庭傳統(tǒng)面臨新的評判標(biāo)準。丁克等多樣化的家庭結(jié)構(gòu)形式表明，現(xiàn)代社會中親子關(guān)系越來越讓步于夫妻關(guān)系；傳統(tǒng)宗族觀念的式微也使得傳宗接代不再是家庭的唯一使命。從“輕愛”到“重愛”，絕不能簡單地用孰優(yōu)孰劣加以評判，借用費孝通先生所言，“我們的一舉一動中本身就累積著人自宇宙原始時起一直進化到現(xiàn)在的整個歷史，而且這一舉一動又在決定我們無窮繼起者的命運”。

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[5]朱慧靈.《禮記》中的婦女觀研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2019：14.

作者簡介：

魯霜，女，四川廣安人，云南師范大學(xué)，碩士研究生在讀。

王媛，女，山東菏澤人，云南師范大學(xué)，碩士研究生在讀。