張燦 郭海靜

摘 要：

數(shù)字技術(shù)崇拜是一種從心理、行為和價值觀上深受數(shù)字系統(tǒng)影響的社會現(xiàn)象，其特征主要表現(xiàn)為對數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品構(gòu)成的數(shù)字系統(tǒng)過于依賴、過度上癮以及對其塑造的意識形態(tài)過度順服的社會異態(tài)關(guān)系。這種社會現(xiàn)象的形成主要基于數(shù)字化的生存狀態(tài)，技術(shù)理性的迅速擴(kuò)張和感官系統(tǒng)的極致調(diào)動。究其本質(zhì)，數(shù)字技術(shù)崇拜背后是經(jīng)由數(shù)字資本邏輯重構(gòu)社會秩序、數(shù)字技術(shù)內(nèi)生意識形態(tài)和數(shù)字權(quán)力塑造單向度人共建而成的機(jī)制。面對數(shù)字時代人類境遇的遮蔽，并不等于要一刀切地舍棄數(shù)據(jù)和算法的便利性，而是要喚醒人的數(shù)字主體性意識，建立數(shù)字權(quán)利的政府保障機(jī)制和樹立正確的數(shù)字價值觀。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字技術(shù)崇拜；數(shù)字技術(shù)；資本邏輯；意識形態(tài)

中圖分類號：B152

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）02-0093-10

內(nèi)含于社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)和符合其自身發(fā)展的話語邏輯在每個時代都是不同且固定的，每一時代都有符合其自身發(fā)展的話語邏輯及內(nèi)化于社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，這種獨特的話語符號和敘事方式隱含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的全部運作邏輯，而數(shù)字信息技術(shù)就是推動這些意識形態(tài)不可或缺的動力工具。在數(shù)字時代，“信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面”［1］，數(shù)字信息技術(shù)以其強(qiáng)大的發(fā)展動力重塑了社會秩序，在這個過程中數(shù)字信息技術(shù)被賦予特殊的“魅”，人們由此對數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了崇拜心理。因此，對于數(shù)字祛魅、重拾人的主體性，揭開數(shù)字技術(shù)崇拜迷霧的面紗是十分必要的。

一、數(shù)字技術(shù)崇拜的概念與特征

數(shù)字技術(shù)崇拜主要是指人們在使用數(shù)字技術(shù)及其衍生品的過程中對其產(chǎn)生的依賴、麻痹和盲從感，在這里數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品可統(tǒng)稱為數(shù)字系統(tǒng)。也就是說，數(shù)字技術(shù)崇拜是在數(shù)字系統(tǒng)的影響下，從行為和價值觀上不斷向數(shù)字技術(shù)傳達(dá)的向意識形態(tài)靠攏的社會心理狀態(tài)。

（一）數(shù)字技術(shù)崇拜的概念界定

“崇拜”一詞在古今中外都有著不同的釋義。在中國古代，“崇”“拜”最初是分用的?！稜栄拧匪f“崇，高也”［2］，意為被崇拜者地位較高；《禮記》所說“拜，服也”［3］，意為對崇拜對象的拜服、臣服。對二字結(jié)合，《辭源》解釋為：“崇：尊崇；拜：拜授。后引申為尊敬、欽佩?！保?］在西方，《牛津當(dāng)代大辭典》中“崇拜”對應(yīng)兩個釋義，“adore”和“worship”，前者側(cè)重愛慕、崇敬，后者則側(cè)重對神或超自然之物的崇拜，具有強(qiáng)烈的宗教色彩?，F(xiàn)代語境中，崇拜是一種心理狀態(tài)，它如熊熊烈火一般在一定程度上起著精神支柱的作用，是人前進(jìn)的動力之一。但是，崇拜作為一種精神指向具有雙向特征，負(fù)向效應(yīng)的外在表現(xiàn)為狂熱和迷信，這種狀態(tài)會造成人的情感失控，喪失獨立自主精神。從馬克思對資本主義的深刻剖析中可以看出，資本主義社會中人們對商品、貨幣和資本都曾產(chǎn)生過崇拜。而如今，人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計算等作為數(shù)字技術(shù)的代言，如幽靈一般以一種神秘的力量成為人們新的崇拜對象。

然而，數(shù)字互聯(lián)下的崇拜有了新的含義與表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展注入了強(qiáng)大動力，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動了全球價值鏈分工的重組，并以其強(qiáng)大的宰制性力量重塑了社會生產(chǎn)方式［5］。數(shù)字技術(shù)作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心動力，它不僅向人們的日常生活進(jìn)行擴(kuò)張，而且內(nèi)嵌到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的各個領(lǐng)域，人類進(jìn)入了以數(shù)字化為典型特征的人類文明演進(jìn)新模式［6］3。在數(shù)字世界，人們的生產(chǎn)和生活的每一步驟都被數(shù)據(jù)化了，各種終端設(shè)備進(jìn)入到人們的日常生活并成為個人必需品而觸手可得，人們能夠自如地使用互聯(lián)網(wǎng)等媒介，但是在心理上卻未必能夠駕馭它們。因此，一種新的崇拜正悄然誕生。正如尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）所說：“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義（Dataism），它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)?！保?］ 數(shù)據(jù)是新認(rèn)識論的中心，以人為中心的世界觀開始走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀。兒童亦或老年人皆可熟練地使用手機(jī)，無論貧窮者或者富有者都必須加入數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，社會精英亦不能免受數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的影響。最重要的是，任何公眾感興趣的話題，不論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、體育、科學(xué)或者宗教，都能在網(wǎng)絡(luò)中找到它的位置。這些無不證明數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的價值傾向影響著公眾對于這些話題的理解。在數(shù)字時代，信息傳播渠道變得單一，網(wǎng)絡(luò)成為唯一媒介，數(shù)字信息成為絕對權(quán)力的代言，人們對于數(shù)字的依賴和迷信急劇上升。因此，新的崇拜變得日常化，其內(nèi)在表現(xiàn)為一種社會心理，外在已經(jīng)演化成一種社會現(xiàn)象。

基于此，借鑒學(xué)界對于傳媒崇拜的界定［8］10，數(shù)字技術(shù)崇拜是人們在使用數(shù)字技術(shù)過程中的一種狀態(tài)，

在內(nèi)在心理上表現(xiàn)為對于數(shù)字技術(shù)過度依賴和服從；在外在行為上表現(xiàn)為將數(shù)字化納入社會生活進(jìn)程，并將數(shù)字技術(shù)作為生活的重要支撐，依靠數(shù)字技術(shù)與外界交往；在價值判斷上表現(xiàn)為將數(shù)字化內(nèi)容看作真理性的表達(dá)，在構(gòu)建自身價值觀的過程中受數(shù)字意識形態(tài)影響并不斷向它靠攏。與以往的符號崇拜或媒介崇拜不同，數(shù)字技術(shù)崇拜程度更深且隱匿性更強(qiáng)。

（二）數(shù)字技術(shù)崇拜的特征管窺

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛使用，數(shù)字技術(shù)崇拜成為一種具有普遍意義的意識形態(tài)內(nèi)容。數(shù)字技術(shù)崇拜具有前所未有的深度，對身體進(jìn)行改造的同時對精神、心靈和情感也進(jìn)行著塑造。數(shù)字技術(shù)崇拜特征主要表現(xiàn)為人們在生活中對于數(shù)字系統(tǒng)的過度依賴，對于數(shù)字產(chǎn)品的行為上癮以及數(shù)字技術(shù)塑造的意識形態(tài)認(rèn)同感。

1.數(shù)字化依賴：物質(zhì)與精神的雙重依賴

數(shù)字化依賴是指數(shù)字系統(tǒng)已經(jīng)成為人們生活中的重要支撐且不可或缺，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生活依賴與精神生活依賴兩個方面。在物質(zhì)生活方面，數(shù)字技術(shù)融入了生產(chǎn)、交換和消費的各個環(huán)節(jié)，例如，手機(jī)作為數(shù)字時代入場券與人一刻不能分離，甚至出現(xiàn)了“無手機(jī)恐懼癥”的說法［9］。無論是交通、交流、學(xué)習(xí)、購物還是工作，我們都不可能離開智能手機(jī)；尤其是紙幣退場，電子支付取而代之，沒有智能手機(jī)可謂寸步難行?！俺瑥?qiáng)的人工智能及技術(shù)產(chǎn)品所擁有的超級信息容量、資料整合能力、應(yīng)變及交流能力，甚至是創(chuàng)新思維都令人嘆為觀止?！保?0］同時，掃地機(jī)器人、無人駕駛汽車等各種智能化設(shè)備讓普通民眾都感受到了數(shù)字技術(shù)帶來的便利，也正是因為其人性化、靈敏性與便捷性特征使民眾對這些產(chǎn)品的依賴日漸加深，衍生出對新型對象的物的依賴，最終也樂于接受被技術(shù)塑造的生活。除物質(zhì)依賴外，精神生活方面同樣存在數(shù)字依賴。比如，現(xiàn)實世界中遭遇挫折的人可能更希望在數(shù)字化虛擬世界中尋找慰藉；現(xiàn)實生活中平庸的人希望在游戲、聊天軟件等網(wǎng)絡(luò)中取得虛擬成功；青少年因網(wǎng)絡(luò)游戲中的快感或短視頻等富有娛樂性的軟件而對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生一種周期性的著迷，難以戒斷。網(wǎng)絡(luò)中的情感世界令人們?nèi)绨V如醉，內(nèi)心的空洞和精神世界的空虛在網(wǎng)絡(luò)中都能被填滿。數(shù)字化世界充當(dāng)了現(xiàn)代人尋求精神寄托的避難所，就如尼葛洛龐帝（Negroponte）所說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人都變得容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！保?1］7而理想和現(xiàn)實卻是永遠(yuǎn)無法調(diào)和的矛盾，數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了幻覺化空間，以一種非強(qiáng)制的手段囚禁著人的精神，不可抗拒的誘惑吸引著大眾并不斷提高其精神依賴感。

2.數(shù)字化成癮：交互性與沉浸性

“成癮”是人們使用數(shù)字產(chǎn)品時享受觸屏和點擊帶來的滿足感而無法自拔的狀態(tài)。人類與數(shù)字世界的距離太近，行為上癮從一定程度來說并不是主動選擇的結(jié)果。上癮技術(shù)作為數(shù)字技術(shù)的一部分，它為我們制訂了一套完善的上癮流程。從感官系統(tǒng)的調(diào)動來看，光怪陸離的數(shù)字空間與瑣碎乏味的現(xiàn)實世界形成對比，電子屏幕不斷提供著各種奇聞異事，并且其交互性體驗使人有身臨其境之感。因為人們對于外部世界的感知總是有無限的需求，借助數(shù)字技術(shù)帶來的一切信息能夠克服面對未知世界的迷茫感。數(shù)字虛擬世界作為現(xiàn)實世界的鏡像，事實上已經(jīng)成為大眾感知和理解世界的工具。紛繁復(fù)雜的世界中，無助感隨著數(shù)字世界的指路功能而消失，以致人們沉溺于借助數(shù)字技術(shù)獲得的對事物的掌控感之中。人習(xí)慣于數(shù)字所帶來的一切，數(shù)字世界中的內(nèi)容逐漸與現(xiàn)實等同甚至獲得與客觀事實相同的地位。較以往的信息接收形式不同，數(shù)字世界實現(xiàn)了與受眾間的互動性，改變了單向的復(fù)制、傳遞和擴(kuò)散模式，公眾有了更大的參與感，在一定程度上實現(xiàn)了平等話語權(quán)。雖然有人說數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)是“時間的竊賊”，但是大多數(shù)人卻甘愿被盜竊時間，以此來打發(fā)閑暇時光。生活中鮮有人因為大量數(shù)字APP的存在而感到壓抑或窒息，相反，不同功能的數(shù)字軟件填滿了人們生存的每一寸空間，在橫向或縱向坐標(biāo)軸中人們不會感到無事可做，甘愿寄存在這些軟件之中。由此，數(shù)字虛擬世界可以掙脫現(xiàn)實世界的束縛，這個精神自由漫步的圣地自然可以承載人們的信仰。

3.數(shù)字化順服：數(shù)字技術(shù)賦魅

技術(shù)作為一種物質(zhì)性系統(tǒng)，是人之器官功能的延伸和放大。計算機(jī)正是人腦的延伸，各種智能機(jī)器是手和腳的延伸。從本質(zhì)上來說，這種延伸只是人體進(jìn)化的重大成就，它放大或代替了人體的部分功能，是一種輔助性功能，電腦或者各種智能設(shè)備并不是人腦或思維本身。但是，數(shù)字崇拜者們“混淆了人體與機(jī)器的界限，認(rèn)為計算機(jī)的信息處理功能等同于人的思維過程，計算機(jī)具有了以往只有人類才具有的智能，甚至?xí)^人類的智能”［12］，數(shù)字技術(shù)由此贏得“神化”地位。人們以“神”來看待數(shù)字機(jī)器，對它所帶來的一切沒有任何質(zhì)疑，并且這已經(jīng)是一種扎根于人們無意識中的思維方式。在這種思維方式中，原本具有主體地位的人的認(rèn)知不斷減弱，與此同時不自覺地低估自我判斷力和批判力，將數(shù)字產(chǎn)品視為裁決者，完成了數(shù)字技術(shù)的自我賦魅過程。在“物神”人工智能支配下，數(shù)字崇拜者不會懷疑數(shù)字化的一切，甚至將“數(shù)字是怎樣影響我們”的問題都拋至腦后。因為這個問題在他們心中本身就荒誕不經(jīng)，就像是沒人會問眼睛和耳朵是怎樣影響我們的一樣。數(shù)字產(chǎn)品已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位，成為一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識、而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具［13］96。在這種將信息均質(zhì)傳遞的文化氛圍下，算法和技術(shù)進(jìn)化為注意力和主流觀念的指揮棒，而個人意識的獨立性在指揮棒作用下逐漸消解。于是，文化的棱角被夷平，人們喪失了反思與反抗的能力，而選擇緊隨其后。

二、數(shù)字技術(shù)崇拜的形成機(jī)制

中世紀(jì)人們對宗教神學(xué)的崇拜是出于對大自然的畏懼，相反，數(shù)字技術(shù)崇拜出于人們對它的自信駕馭。但是在使用技術(shù)的過程中，主體卻沒有意識到自己已經(jīng)深陷數(shù)字技術(shù)旋渦而無法自拔。從數(shù)字技術(shù)崇拜的形成機(jī)制來看，數(shù)字化的生存世界是人們無法掙脫的實踐場域；技術(shù)理性的極速膨脹助推了人被數(shù)字技術(shù)所牽引的進(jìn)程；在娛樂需求被滿足和感官系統(tǒng)的調(diào)動下，人們已經(jīng)完全淪陷在數(shù)字系統(tǒng)編織的美夢中。

（一）數(shù)字化的生存狀態(tài)

20世紀(jì)90年代，尼葛洛龐蒂就已經(jīng)提出“數(shù)字化生存”，他說“計算機(jī)不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存”［11］前言15。當(dāng)下，數(shù)字化已經(jīng)成為人們不可逃避的生存狀態(tài)。對此，首先應(yīng)該清楚什么是“數(shù)字化生存”。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和人類交往范圍的不斷擴(kuò)大，數(shù)字系統(tǒng)在人們生活中地位愈發(fā)凸顯，生活的每一個環(huán)節(jié)幾乎都與數(shù)字糾纏在一起。人們每天花費大量時間點擊屏幕或敲擊鍵盤，利用網(wǎng)絡(luò)媒介來安排自己的日常生活與待辦事項，這種方式已經(jīng)趨向日常儀式化。主體生活于數(shù)字世界之中，每個使用者都是其中的一個節(jié)點，技術(shù)正不遺余力地進(jìn)行著身體殖民。面對面交流已經(jīng)不再是交往的常態(tài)，而人們也必須習(xí)慣并且依賴于數(shù)字化交流方式。個人與數(shù)字之網(wǎng)緊緊地綁在一起、無法掙脫，這種狀態(tài)就被稱為“數(shù)字化生存”。數(shù)字化進(jìn)程的主脈絡(luò)是利用數(shù)字技術(shù)對全社會進(jìn)行滲透，對現(xiàn)實世界不斷進(jìn)行數(shù)字映射的同時加快進(jìn)行數(shù)字信息的采集和建構(gòu)。只有采集到足夠多的信息，數(shù)字才得以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行交互與傳輸，在城市中才有越來越多的感知系統(tǒng)以及遍布街道的攝像頭進(jìn)行著全方位的監(jiān)控和信息采集。對個人來說，智能APP充當(dāng)了信息采集器的功能，攝像頭、麥克、定位等持續(xù)暴露著人們的地理位置、生物特征和人口統(tǒng)計學(xué)特征。大量的個人信息被上傳，用戶被精準(zhǔn)地進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，由此構(gòu)建了數(shù)字信息系統(tǒng)的信息交互基礎(chǔ)。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)消除了洲際界限與地區(qū)概念，全世界被納入同一個數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)，從而為全世界統(tǒng)一話語提供了可能。數(shù)字平臺與產(chǎn)品交織構(gòu)建了世界新秩序，新秩序正在以冪指數(shù)的速度進(jìn)行擴(kuò)張。或許我們可以改寫《共產(chǎn)黨宣言》中的那句經(jīng)典名言：數(shù)字時代“把一切個體甚至最偏遠(yuǎn)的個體都卷入到數(shù)字文明中來了”［14］29。對于公眾來說，要想加入數(shù)字文明就必須擁有數(shù)字身份。數(shù)字身份代表了一種提供固定位置并允許流通的模式。例如，要加入像Facebook這樣的大型數(shù)字平臺，就必須要注冊在線身份。Facebook在某些服務(wù)的供應(yīng)方面已經(jīng)完全壟斷了。在擁有如此多受眾用戶的情況下，壟斷平臺可以實施一種軟性的、不可見的脅迫形式，將公眾捆綁于數(shù)字平臺之上。因為如果公眾離開壟斷的數(shù)字資本平臺，他們就會受到社會關(guān)系的孤立與處于社會劣勢地位的脅迫。就此而言，人是一切社會關(guān)系的總和。然而，數(shù)字化的新交往模式將實體世界的交往變得邊緣化了。人要想不脫離社會關(guān)系，就必須涌向數(shù)字世界浪潮中；在不被拋棄的同時，互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩的信息與消遣也持續(xù)吸引人們自覺加入各種數(shù)字平臺。人是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的，也是由數(shù)據(jù)解構(gòu)的。“數(shù)字化的一切都是在一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的體系。在此意義上，所有要素都無一例外地被這個一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有對象才能找到其特定的存在意義?！保?4］30所以，數(shù)字化是當(dāng)下人生存的基本方式。人必須崇拜和仰視數(shù)字技術(shù)；失去數(shù)字技術(shù)，生活就將崩潰，社會交往將無法進(jìn)行，最終導(dǎo)致個體被社會所拋棄。

（二）技術(shù)理性的快速膨脹

崇拜心理產(chǎn)生于人們對超自然或者超現(xiàn)實的想象之中，而隨著科技手段的不斷進(jìn)步，理性力量逐漸凸顯出來。理性的確立對中世紀(jì)基督教以神為中心的世界觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)，自此以后社會逐步步入一個合理化的世界。韋伯認(rèn)為：“這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法?！保?5］但是在后來的社會發(fā)展中，技術(shù)開始充當(dāng)理性并且成為判斷事物發(fā)展的依據(jù)。技術(shù)的資本應(yīng)用變成了對勞動者統(tǒng)治的物質(zhì)技術(shù)資本，為極權(quán)主義新形式的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)［16］，技術(shù)成為為統(tǒng)治階級意識形態(tài)辯護(hù)的工具。當(dāng)前，技術(shù)在融入數(shù)字時代的過程中更加凸顯出其加強(qiáng)意識形態(tài)的功能，并由此產(chǎn)生了一種新的意識統(tǒng)治形式，即數(shù)字技術(shù)理性統(tǒng)治。在此統(tǒng)治模式下，數(shù)字社會中的人變成了對象化和客體化的事物，從主體變成了手段。

數(shù)字技術(shù)作為工具，成為人類克服認(rèn)識的有限性與世界的無限性之矛盾的精神支撐。人們對此寄托著超越自身局限性的幻想，這種幻想由理性的欽佩發(fā)展為崇拜。由此，數(shù)字技術(shù)理性對社會施展了一種隱形統(tǒng)治力量，重塑了思維標(biāo)準(zhǔn)。在數(shù)字技術(shù)造就的異度空間中，人們逐漸按照目的性的思維方式來指導(dǎo)自身的行為模式，理性愈發(fā)具有工具化傾向。而在此思維方式引導(dǎo)下，人們開始過度追求效用，目的性的追求使人更加注重效率。在生活或工作中，不論遇到什么問題，主體總是第一時間尋求數(shù)字技術(shù)的幫助，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的海量信息的確節(jié)省了主體的時間成本并給出理想的解決方案，數(shù)字技術(shù)更加體現(xiàn)出一種“控制和支配工具”［17］的功能。傳統(tǒng)思想中的價值理性消失了，社會“成為一個形式化的理性社會，人只是這種形式理性的執(zhí)行者”［18］，其突出表現(xiàn)是交往呈現(xiàn)理性化趨勢。大數(shù)據(jù)將社會交往中的每一個人都抽象為數(shù)字身份，數(shù)字身份又抽象為一個個數(shù)據(jù)節(jié)點；數(shù)字時代正是以數(shù)據(jù)分析和智能算法為基礎(chǔ)，對主體進(jìn)行個性、精準(zhǔn)的數(shù)字化管理，利用不斷輸出的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行治理［19］。同時，數(shù)字交往主體不但無法真正辨別數(shù)字交往的社會關(guān)系，反而被其支配。數(shù)字技術(shù)越來越全能，人作為其附庸卻淪為一個有缺陷的無能有機(jī)體。

（三）感官系統(tǒng)的極致調(diào)動

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，娛樂成為生活中不可缺少的部分，表層審美化的趨向使一切事物都以外觀美的方式出現(xiàn)。人們對于娛樂存在無限欲望，“幾乎所有公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并且成為一種文化精神，人類無聲無息地成為娛樂的附庸”［13］4。現(xiàn)今娛樂方式主要有電影、視頻、游戲、聊天等，而它們都有一個共同點，即需要數(shù)字技術(shù)支持并以豐富的影像和強(qiáng)烈的色彩調(diào)動著人們的感官神經(jīng)，身體的愉悅感此時轉(zhuǎn)變?yōu)閷ρ矍虻恼T惑。黑格爾早就指出，在人的所有感官中，唯有視覺和聽覺是認(rèn)識性的感官［20］。視覺以其優(yōu)先性和至上性的獨有特征壓倒了其他觀感，其他非視覺化的領(lǐng)域也在被改造。比如音樂作為聽覺的藝術(shù)也要搭配光鮮亮麗的舞臺和瀟灑利落的舞姿，音樂變成了音樂表演。單純的聽覺調(diào)動已經(jīng)無法激起人們的興趣，只有影像的強(qiáng)沖擊力才能刺激神經(jīng)。文字在此邏輯下也需要保持視覺沖擊力，排版要講求色彩的搭配、線條的粗細(xì)和字體的選擇。作為一種新的媒介，數(shù)字影像改變了人們認(rèn)識世界的方式，以其娛樂基調(diào)俘虜了大眾。麥克盧漢界定了冷、熱媒介，他認(rèn)為熱媒介只延伸一種感覺，提供豐富的信息并使之具有“高清晰度”。技術(shù)的迭代升級加速了媒介升溫，數(shù)字媒介或許已經(jīng)成為超熱媒介。因為數(shù)字媒介的信息傳播以視頻為主要內(nèi)容，視頻相比于文字更富有感染力。文字需要理性的理解與分析，而視頻的意義在于其展現(xiàn)了一手素材的功能，以其畫面直觀性讓形象脫離言語輔助。在“眼球效應(yīng)”下，人們更樂于接受視頻這種直接的感官體驗。視頻豐富的色彩和連貫的畫面具有讓很多沒有邏輯、彼此無關(guān)的事件和東西堆積在一起的能力，人們無論識字與否都能感受到數(shù)字影像的魅力。影像已成為一種新的符號霸權(quán)力量，且正在逐漸穩(wěn)固。

數(shù)字技術(shù)與感覺器官的融合打破了物理空間活動的局限性，數(shù)字影像以其真實感贏得人們的崇拜。數(shù)字影像以現(xiàn)存事物為素材，它是對客觀世界的直接映射和顯現(xiàn)。因此，在人們看來，它與所指稱的事物毫無間隙。然而，直觀的事物也具有一定的欺騙性，但是人們總是更愿意相信自己的眼睛。視頻在傳播過程中轉(zhuǎn)瞬即逝，短小、精煉的影像調(diào)動著所有感官，它們帶來的信息后浪推前浪般進(jìn)出人們的意識，不需要也不容人稍加思索。視頻以內(nèi)容豐富、開門見山等特點逃過意識審查，因此，數(shù)字影像獲得了更多的信任感與參與感，并建立起一種催眠狀態(tài)的傳播關(guān)系［8］92。這種傳播關(guān)系中視頻或者圖片代替了事實，人們的時間和注意力被割裂而變得支離破碎，從而陷入卡爾西所謂的“神話思維”［8］93，即無法將符號化的事物與現(xiàn)實分開，本末倒置地將虛擬符號看作是真實自然。伴隨著海量信息不斷地堆疊與重塑，視頻世界也不斷提高著對現(xiàn)實世界的覆蓋程度。這種過度依賴數(shù)字符號化信息的生活方式破壞了思維的深度，數(shù)字影像的表達(dá)方式代替了人們的思維方式。其結(jié)果是人們對外部世界的探索脫離主動性，數(shù)字信息決定了人們看世界的方式和范圍，公眾深信且崇拜這個由數(shù)字符號創(chuàng)造出來的世界。

三、數(shù)字技術(shù)崇拜的實質(zhì)

意識形態(tài)是人類精神現(xiàn)象的重要組成部分，它作為“軟國家機(jī)器”，具有思想指導(dǎo)和精神支柱的功能。而技術(shù)理性的張揚、表象性追求、娛樂形態(tài)塑造的實質(zhì)正是數(shù)字技術(shù)精心設(shè)計的意識形態(tài)陷阱，目的在于建立數(shù)字殖民體系，從生活方式到精神追求不斷地“滿足”和同化人們，打造單向度的社會，解構(gòu)主體性意識，培養(yǎng)數(shù)字文明的奴隸。

（一）數(shù)字資本邏輯重構(gòu)生活秩序

資本邏輯就是資本控制社會生活各個方面的邏輯，其本質(zhì)就是對無產(chǎn)階級的無限剝削和對剩余價值的無限追求。馬克思曾說：“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就決不罷休?！保?1］資本的吸血本質(zhì)使它不停地更新剝削方式以加深剝削力度。數(shù)字資本是在產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后的第三種起支配性作用的資本樣態(tài)，其核心是對一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，并從中牟取大量的利益［22］。它為數(shù)字技術(shù)打造“神化”形態(tài)是為了消解人們對數(shù)字的拒絕權(quán)力，而資本的真正目的在于重構(gòu)生活秩序，以徹底掌控人們并建立數(shù)字殖民體系。數(shù)字資本的積累是以數(shù)據(jù)生成、數(shù)據(jù)堆積為基礎(chǔ)的。數(shù)據(jù)被稱為新時代“石油”，它作為一種全新的生產(chǎn)要素是資本主義發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的原材料，是數(shù)字時代生產(chǎn)過程中的新的價值載體，更是引領(lǐng)社會發(fā)展的關(guān)鍵［23］。數(shù)據(jù)生產(chǎn)是資本增殖的第一步，個體在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的各種活動、任何行為（點贊、瀏覽、聊天等）以及UGC（用戶生成內(nèi)容）都能轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)。數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺所占有，原始數(shù)據(jù)經(jīng)由算法、云計算和大數(shù)據(jù)整合、過濾后被打包售賣，數(shù)據(jù)變?yōu)樯唐?，網(wǎng)絡(luò)活動產(chǎn)生剩余價值。數(shù)據(jù)被資本黏合就決定了人的數(shù)字化活動會被卷入數(shù)字社會生產(chǎn)關(guān)系中，人自然成為被剝削對象。從馬克思生產(chǎn)性勞動界定來看，公眾的網(wǎng)絡(luò)活動屬于勞動范疇，這種新的勞動方式被稱作數(shù)字勞動。與以往的勞動形式相比，數(shù)字勞動有許多新的特征，作為勞動它沒有被支付工資。因此，數(shù)字勞動不再是維持肉體生存所必需的勞動，相應(yīng)地，人們的數(shù)字勞動意識和勞動自覺會減退，這驅(qū)使資本邏輯尋求一種更隱蔽的形式來獲取高額剩余價值。

數(shù)字勞動剝削關(guān)系的遮蔽麻痹了公眾思想，潛移默化中數(shù)字邏輯完成了對人由內(nèi)而外的行為塑造、規(guī)制和引導(dǎo)。新勞動方式的邊際成本消失了，即公眾在為資本進(jìn)行免費勞動。因此，資本不遺余力地將每個人都拉進(jìn)數(shù)字之網(wǎng)，使出渾身解數(shù)吸引公眾留下數(shù)據(jù)足跡，變成“數(shù)據(jù)永動機(jī)”。資本邏輯無限度地追求剩余價值，在數(shù)字技術(shù)與民眾疲憊不堪的娛樂需求配合下，原本受自我意志支配的勞動自覺被網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)的價值觀所激勵，人們的一切活動被數(shù)字資本的無形之手操縱。與此同時，數(shù)字資本邏輯不斷突破自身發(fā)展的極限，利用技術(shù)打破任何阻礙其自身增殖的機(jī)制。數(shù)字勞動不僅突破了工作的道德極限，也突破了工作的生理極限，休閑時間與工作時間呈現(xiàn)無法剝離的趨勢，人所有的生存時間悉數(shù)轉(zhuǎn)化為可被剝削時間。另外，在勞動關(guān)系方面，資本邏輯在數(shù)字技術(shù)加持下建立了非接觸性、弱聯(lián)系關(guān)系，并企圖用這種關(guān)系模糊資本增殖的真相。大眾的行為方式被這種關(guān)系全面改造，隱蔽的剝削關(guān)系表面上呈現(xiàn)去雇傭勞動關(guān)系形態(tài)，實際上卻是資本關(guān)系的加強(qiáng)。數(shù)字資本家們利用數(shù)字監(jiān)督、引導(dǎo)和支配人民大眾的手段在不斷加強(qiáng)。“從主體心理的脫離現(xiàn)實到主體行為的虛擬安置，從主體價值理念的虛擬化轉(zhuǎn)向到主體思維方式的數(shù)字化特征的形成”［24］，公眾主動服從壓迫體系，被遮蔽的是行為上癮與意識盲從下的被迫勞動事實。長此以往，數(shù)字化生活以“救世主”的姿態(tài)定格在人的頭腦中。

（二）數(shù)字技術(shù)內(nèi)生意識形態(tài)功能

馬克思曾指出，技術(shù)“是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”［25］。技術(shù)是應(yīng)對自然力的手段，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也為人的自由全面發(fā)展提供了可能性。它作為一種生產(chǎn)力，并無好壞之分。但是客觀來說，技術(shù)發(fā)展內(nèi)生于資本無限增殖的需求。“在社會生產(chǎn)實踐中數(shù)字技術(shù)作為社會大系統(tǒng)組成部分的外部發(fā)展邏輯受到社會現(xiàn)實需求和經(jīng)濟(jì)利益的牽引，技術(shù)被資本邏輯重構(gòu)，實現(xiàn)了技術(shù)的資本化?！保?］4而在這樣的事實下形成的實際是人性壓抑與摧殘的人本主義悖論，即提升人的主體性初衷與人的主體性被消解的現(xiàn)實沖突。在技術(shù)統(tǒng)治下，世界皆可數(shù)字化定義，事物皆可數(shù)字化驅(qū)動。數(shù)字化生活中，人的一切活動都被數(shù)字技術(shù)所監(jiān)視，人的一切行為和思想都被數(shù)字技術(shù)所包圍，作為主體的人徹底失去了隱私與自由；數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本意識形態(tài)統(tǒng)治的工具，而且它“已日益成為隱性的意識形態(tài)，使得人們更加難以抗拒，且影響的范圍也更廣”［26］。

數(shù)字技術(shù)嘗試消滅一切表象差異，以模糊主體性意識。進(jìn)入數(shù)字智能社會，信息被賦予無與倫比的地位，信息的掌控者也就等同于生產(chǎn)力的掌控者?！岸W(wǎng)絡(luò)資源占有的不平等性會導(dǎo)致信息生產(chǎn)權(quán)被少數(shù)人所掌握，這些人所代表的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或政治系統(tǒng)會形成‘信息霸權(quán)?！保?7］所以信息資源被數(shù)字資本家們所壟斷，話語權(quán)自然也由他們所接管。在話語和信息傳播方面，數(shù)字技術(shù)是信息傳播方，普通民眾作為受眾群體是信息的接受者。在這種傳播方式中雙方處于信息不對等的地位，表現(xiàn)為信息生產(chǎn)者的獨奏與大眾的失聲。傳播包括了信息表述和意識表達(dá)兩個方面，但兩者并無明顯界限，技術(shù)所代表的意志被嵌入到看似客觀事實的信息傳播和話語敘述的過程中。對于受眾而言，這個過程是相對隱蔽的。但是，數(shù)字技術(shù)作為一種生產(chǎn)權(quán)力符號，作用于人的意識過程是資本精心設(shè)計的流程。不論何種數(shù)字媒介，都以算法和大數(shù)據(jù)作為技術(shù)支撐，在它們的共同作用下信息會主動選擇迎合人的喜好，對公眾思想進(jìn)行限定或引導(dǎo)。在算法推送下，人們被困進(jìn)“信息圍墻”，在圍墻中形成了信息閉環(huán)。算法將目標(biāo)信息和價值觀念均質(zhì)地向大眾傳播，通過算法的技術(shù)加持來支配人們的注意力，算法世界所打造的高度統(tǒng)一的數(shù)字文化將人們裹挾包圍。標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化的文化產(chǎn)品以模式化的內(nèi)容和形式，塑造和固化了個體的審美情趣與價值判斷，文化氛圍的棱角被磨平。人們的思維被囚禁于某種固定的模式之中，意識的多元性與獨立性特征在信息的共享下徹底喪失，個體喪失獨立判斷能力而表現(xiàn)出極強(qiáng)的技術(shù)依賴心理。所以，數(shù)字技術(shù)開始執(zhí)行意識形態(tài)的功能，控制勞動者的思想和行為。麥克盧漢也曾發(fā)出過這樣的警示：“一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人，讓人家操縱——而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利，我們實際上就沒有留下什么權(quán)利了。”［28］人們在深度依賴或者信賴中，數(shù)字技術(shù)更加顯現(xiàn)出它的支配性特點，也就自發(fā)成為了人們的信仰。

（三）數(shù)字權(quán)力塑造單向度人

單向度的人是數(shù)字權(quán)力規(guī)訓(xùn)走向數(shù)字控制的必然結(jié)果。馬克思說資本對人的剝削是從形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的過渡，權(quán)力規(guī)訓(xùn)社會走向控制型社會是資本走向?qū)嵸|(zhì)吸納的典型表現(xiàn)。在控制型社會中，資本的統(tǒng)治已經(jīng)深入到靈魂甚至是無意識領(lǐng)域。在數(shù)字全球化的資本主義背景下，奈格里和哈特認(rèn)為形成了新的權(quán)力空間形態(tài)，即“控制型社會”［29］?？刂菩蜕鐣揭?guī)訓(xùn)社會而開啟了新權(quán)力空間，基于萬物互聯(lián)的形勢而沒有明確的地理界限；以往被束縛的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)地點消失了，權(quán)力規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為權(quán)力規(guī)則對個體的入侵?？刂菩蜕鐣袛?shù)字權(quán)力表現(xiàn)為一種控制，不再是外在地發(fā)號施令，而是直接融入生命活動過程中，“達(dá)到飽和、浸透個體的意識和肉體，處理、組織個體的總體生活的境界”［30］，成為一種“數(shù)字生命政治勞動”。在數(shù)字生命政治中，超驗的數(shù)字權(quán)力內(nèi)化為真正的生命權(quán)力。在數(shù)字權(quán)力絕對的思想統(tǒng)治下，人們失去了自己的主體意向性，喪失了反抗能力與批判意識的人自然成為數(shù)字神學(xué)統(tǒng)治下的虔誠信徒，成為只有物質(zhì)生活而缺乏精神生活的單向度的人。資本主義傳遞的文化產(chǎn)品不僅固化了價值判斷，也固化了社會階層與等級秩序，實現(xiàn)了對人的全面宰制［31］。數(shù)字時代利用數(shù)字生命政治的治理，對個體進(jìn)行全方位的數(shù)據(jù)分析，使得每一個個體都變?yōu)椤俺嗦闵?，這是對生命的過度簡單化的管控和對主體真實存在的忽視。數(shù)字資本在對數(shù)據(jù)的收集與使用過程中，對公眾施展的是一種近乎絕對的權(quán)力，并且最大限度地強(qiáng)化了其他規(guī)訓(xùn)機(jī)制的各種做法。

數(shù)字時代的人是失去了自我的“自由人”，人被全面異化。在數(shù)字時代，數(shù)字權(quán)力以抽象的控制力對人進(jìn)行全面控制和深度塑造，導(dǎo)致自由異化悖論。機(jī)器的出現(xiàn)把人們從繁重的體力勞作中解放出來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給了人們許多個性選擇的自由。但是這種自由是真正的自由嗎？馬爾庫塞說：“在抑制性總體的統(tǒng)治下，自由可以成為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。”［32］數(shù)字時代人的政治選擇、思想選擇、生活必需品的選擇都被機(jī)械化了，規(guī)則是數(shù)字權(quán)力出于控制目的和維護(hù)社會正常運轉(zhuǎn)而制定的。人們順從于社會規(guī)則，是因為他們感到幸福，因為需要被滿足了。但是這種需要和幸福是虛假的，現(xiàn)實的有豐富情感的人被抽象為冰冷的符號碎片，人對世界的感性認(rèn)知被替代為理性化的數(shù)據(jù)，情感和精神需求被資本邏輯扭曲為虛假的符號欲望。在虛假的自由與幸福之中，人們拘泥于感官與經(jīng)驗現(xiàn)實層面，從而喪失批判與否定的意識和智慧，喪失超主動性與創(chuàng)造性?！艾F(xiàn)實的人”淪為工具性的存在，技術(shù)理性對人進(jìn)行壓制，人自身失去了對現(xiàn)存社會體制進(jìn)行反抗的一面，成為“數(shù)字文明的奴隸”［33］。

四、結(jié)語：消解數(shù)字技術(shù)崇拜的可能路徑

對數(shù)字化時代人類境遇的遮蔽，并不等于要一刀切地舍棄數(shù)據(jù)和算法的便利性，但數(shù)字技術(shù)所隱藏的異化和剝削，卻需要我們給予批判性的審視和思考。所以，我們要正視數(shù)字技術(shù)給社會發(fā)展所帶來的歷史性改變，既要享受數(shù)字技術(shù)給生活帶來的便利與自由選擇，也要警惕數(shù)字技術(shù)帶來的精神異化風(fēng)險，在個人自我意識覺醒、政府制度有效防護(hù)和正確數(shù)字觀的樹立等多層保護(hù)下，加快主體性的復(fù)歸。

（一）數(shù)字主體意識的喚醒

破解數(shù)字技術(shù)崇拜最根本的需要是喚醒人的數(shù)字主體意識，以主體自身強(qiáng)大來應(yīng)對數(shù)字挑戰(zhàn)；主體的精神力量建設(shè)可以從兩個方面來進(jìn)行。第一，主體應(yīng)加強(qiáng)自身倫理建構(gòu)，重塑人的主體性。數(shù)字社會的正確態(tài)度應(yīng)該是主體能夠自主地構(gòu)建自身生活，凸顯自我能動性。首先，數(shù)字空間交往是由人際互動塑造的，主體必須將責(zé)任意識內(nèi)化為自身特有屬性，將外在約束內(nèi)化為主體責(zé)任，從而消解數(shù)字交往異化。其次，主體需進(jìn)行欲望調(diào)控來選擇幸福的數(shù)字生活形式。要清醒地認(rèn)識到數(shù)字是輔助人生活的工具，“審慎地看待大數(shù)據(jù)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用和價值”［34］ 。這就要求人們進(jìn)行積極的自我選擇，使自身成為數(shù)字社會的主人，有意識地進(jìn)行數(shù)字生活的同時保持自身反省，盡可能在短時間內(nèi)消除數(shù)字依賴感。第二，主體應(yīng)自覺厘定數(shù)字身份，保持人格同一性。首先，主體應(yīng)自覺整合數(shù)字身份，提高數(shù)字身份認(rèn)同感。為迎合不同數(shù)字平臺需求，主體在數(shù)字世界中可能會遭受多重數(shù)字身份，而多元化數(shù)字身份的存在導(dǎo)致人的主體性分裂與瓦解，可能造成現(xiàn)實身份與數(shù)字身份之間的脫節(jié)。因此，主體必須提升數(shù)字身份認(rèn)同感，將數(shù)字與現(xiàn)實進(jìn)行對接。其次，主體需拒絕同質(zhì)化與去個性化。人具有無限的豐富性，這種豐富性與個性鑄成社會發(fā)展活力的彈性與保障。主體在數(shù)字世界中應(yīng)保持現(xiàn)實感，掙脫數(shù)字身份的束縛，在思想同質(zhì)化的氛圍中彰顯主體個性，讓好奇與活力迸發(fā)，對生活始終保持新鮮、熱情與探索意識。

（二）數(shù)字權(quán)利的政府保障

破解數(shù)字技術(shù)崇拜，需要政府與個人聯(lián)合，形成自上而下和自下而上的雙向?qū)α魍ǖ?。在這個過程中，政府必須發(fā)揮強(qiáng)有力的保障作用和有效干預(yù)作用。第一，要明確企業(yè)行為邊界，強(qiáng)化科技倫理建設(shè)。首先，科技創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的動力之一，“科學(xué)家作為科技創(chuàng)新最直接的行為主體，對其創(chuàng)新行為的善惡及其價值在道義上負(fù)有直接責(zé)任”［35］。這就要求科技人員加強(qiáng)自我倫理約束，在算法開發(fā)時充分考慮使用者的訴求，確保算法程序在道德倫理允許的范圍內(nèi)；另外，信息發(fā)布時也要確保信息的有效性，不能發(fā)布虛假、鼓動性信息，避免誤導(dǎo)使用者的決策與判斷。其次，數(shù)字資本或平臺進(jìn)行信息收集與挖掘時，應(yīng)賦予被收集信息主體相應(yīng)權(quán)利，保證主體知曉并理解基于算法的數(shù)據(jù)處理過程中收集者的目的與意圖，充分尊重主體自主選擇的權(quán)利。第二，要完善政策法規(guī)，破解數(shù)字壟斷。首先，完善反壟斷法，防止數(shù)字資本野蠻生長。隨著數(shù)字市場的蓬勃發(fā)展，各大數(shù)字平臺已然在全球站穩(wěn)腳跟并且具備了權(quán)力積累的關(guān)鍵條件，他們利用獨有的數(shù)字技術(shù)與運行機(jī)制配備了支配社會權(quán)力的資本。因此，必須要對數(shù)字平臺的力量進(jìn)行明確的規(guī)范與限定，對于利用算法提升貿(mào)易壁壘的行為進(jìn)行精準(zhǔn)打擊。另外，執(zhí)法部門需建立系統(tǒng)的算法測試部門，動態(tài)評估和反向測試平臺算法。其次，征收數(shù)字服務(wù)稅，以二次分配惠及主體。數(shù)字資本的核心競爭力是流量，數(shù)字平臺致力于將人們控制成為“數(shù)字奴隸”的根本原因在于，無償占有用戶數(shù)據(jù)以成為行業(yè)巨頭或獲得壟斷地位。從勞動關(guān)系看，數(shù)字商品的價值是主體創(chuàng)造的，主體應(yīng)該享有收益。因此，國家應(yīng)作為公眾的代表征收數(shù)字服務(wù)稅，以再分配方式將數(shù)字收益惠及人民，“通過國家二次分配返還”［36］給人民。

（三）樹立正確的數(shù)字價值觀

首先，要以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，樹立正確的數(shù)字觀，培育積極的社會情感。數(shù)字世界中，紛繁復(fù)雜的信息不僅對人們的理性認(rèn)識造成了強(qiáng)烈沖擊，還對人們的價值判斷產(chǎn)生了干擾。技術(shù)理性、消費主義和自由主義的價值觀對社會的負(fù)面影響尤其顯著，這種轉(zhuǎn)瞬即逝的感官刺激使人喪失了批判能力和崇高的精神追求。要想突破錯誤的意識形態(tài)包圍，我們就必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以其強(qiáng)大的精神內(nèi)核培育一種新的數(shù)字觀，將公平、正義的社會精神融入個體情感中，提高人們的認(rèn)知和評價能力；以積極的社會情感涵育個體情感，以期共同營造一個文明、有序、清朗、自主的網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。其次，普及數(shù)字素養(yǎng)，提高數(shù)字能力。要積極調(diào)動并運用數(shù)字圖書館、公共政府網(wǎng)站等多方資源，為公眾打造一個良好的數(shù)字服務(wù)環(huán)境，培養(yǎng)人們積極接觸數(shù)字技術(shù)的熱情。還要盡可能地調(diào)動各種社會組織的積極性，以社會力量作為補(bǔ)充，將數(shù)字素養(yǎng)的具體內(nèi)容盡可能全面地惠及到每一個社會成員，提高人們使用數(shù)字技術(shù)的本領(lǐng)。正確數(shù)字觀的確立不僅表現(xiàn)為主體可以自如使用數(shù)字技術(shù)，而且在使用技術(shù)的過程中還會彰顯自身的主體性地位。要想真正駕馭數(shù)字技術(shù)，就要將技術(shù)的工具性本質(zhì)歸還給工具，充分發(fā)揮其輔助性功能以不斷提高主體的生活質(zhì)量，使主體自身切實感受到數(shù)字技術(shù)所帶來的便利感與幸福感。

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The Mechanism and Essence of Digital Technology Worship in Digital Age

ZHANG Can， GUO Haijing

（School of Marxism， China University of Mining and Technology， Xuzhou 221116， China）

Abstract：

The worship of digital technology is a social phenomenon that is deeply influenced by the digital system in terms of psychology， behavior and values. Its characteristics are mainly manifested in the social abnormal relationship of over-dependence on the digital system composed of digital technology and its products， over-addiction and over-obedience to the ideology it shapes. The formation of this social phenomenon is mainly based on the digital survival state， the rapid expansion of technical rationality and the extreme mobilization of sensory system. In essence， behind the worship of digital technology is a mechanism that is constructed through the reconstruction of social order through the logic of digital capital， the endogenous ideology of digital technology and the shaping of digital power. Facing the obscuration of human circumstances in the digital era， it does not mean to abandon the convenience of data and algorithms， but to awaken peoples consciousness of digital subjectivity， build a government guarantee mechanism for digital rights and establish correct digital values.

Keywords：

digital worship; digital technology; capital logic; ideology

（編輯：刁勝先）

收稿日期：2022-05-17

基金項目：國家社科基金重大項目：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)與中國自主創(chuàng)新的實踐邏輯研究（19ZDA040）

作者簡介：

張燦，副教授，哲學(xué)博士、博士后，碩士生導(dǎo)師，美國南卡羅萊納大學(xué)（USC）哲學(xué)系訪問學(xué)者，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，E-mail：zhangcanheda@163.com；郭海靜，碩士研究生，主要從事數(shù)字勞動批判研究，E-mail：ghj12236@163.com。