摘 要：

努力提高習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究水平，必須養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年輝煌，還是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去執(zhí)政黨地位的悲劇，都證明了學(xué)風(fēng)與文風(fēng)問(wèn)題關(guān)涉政黨的生命力。提高習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究水平，研究者需要提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)造詣，開闊視野，增強(qiáng)思想性，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；需要增強(qiáng)歷史縱深性，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想放到人類思想史、世界社會(huì)主義史、中華民族思想史以及中國(guó)共產(chǎn)黨歷史中，凸顯其偉大意義；需要提高思想境界，堅(jiān)持人民至上，擁有家國(guó)情懷，否則，難以理解習(xí)近平總書記提出的一系列光輝思想。

關(guān)鍵詞：

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；學(xué)風(fēng)和文風(fēng)；歷史比較；家國(guó)情懷

中圖分類號(hào)：D60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）02-0030-09

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代創(chuàng)立的最新形態(tài)的中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是引領(lǐng)中國(guó)繁榮富強(qiáng)和世界發(fā)展的科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，理論界設(shè)置專門的研究機(jī)構(gòu)，部署了大量高規(guī)格的研究課題，組織了龐大的研究隊(duì)伍，掀起深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的熱潮，涌現(xiàn)出大量圖書、文章、視頻等研究成果。這一創(chuàng)新性思想已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校課堂，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和巨大研究熱情，隨著研究的廣泛深入，對(duì)其認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻和豐富。同時(shí)，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，理論界對(duì)新時(shí)代新思想的研究，還需要再進(jìn)一步。如果我們理論工作者的研究不再深入，我們就沒有達(dá)到所處的這個(gè)偉大時(shí)代對(duì)理論工作者的要求，就辜負(fù)了黨和人民的殷切希望。

一、養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)文風(fēng)

我們強(qiáng)調(diào)用優(yōu)良學(xué)風(fēng)文風(fēng)學(xué)習(xí)與研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是因?yàn)榱己玫膶W(xué)風(fēng)文風(fēng)能夠表現(xiàn)一個(gè)政黨旺盛的理論創(chuàng)造力，而理論創(chuàng)造力又是黨的生命力的重要源泉。一個(gè)富有活力、生機(jī)勃勃的政黨，一定是一個(gè)富有理論創(chuàng)新能力的政黨，而富有理論創(chuàng)新能力的政黨必然離不開良好的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。不良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，將窒息一個(gè)政黨的理論創(chuàng)造力，導(dǎo)致政黨生命力的衰減。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)保持了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)百年大黨風(fēng)華正茂的狀態(tài)，我們更應(yīng)該以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)深入學(xué)習(xí)與研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)成敗的歷史證明了學(xué)風(fēng)和文風(fēng)問(wèn)題不是小事。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在百年歷程中不斷創(chuàng)造輝煌，一個(gè)相當(dāng)重要的原因就是在理論上分清了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的富有創(chuàng)造性的馬克思主義和空洞抽象的教條式的馬克思主義，用生動(dòng)的理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，反對(duì)脫離實(shí)際的教條式的非馬克思主義的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)分析和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，使馬克思主義時(shí)代化中國(guó)化。延安時(shí)期，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)長(zhǎng)征之后的中國(guó)共產(chǎn)黨，有了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，決定開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。毛澤東先后作了《整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)》（后來(lái)改為《整頓黨的作風(fēng)》）和《反對(duì)黨八股》的整風(fēng)動(dòng)員報(bào)告，把整頓學(xué)風(fēng)與整頓黨風(fēng)并列。毛澤東把學(xué)風(fēng)和文風(fēng)看得如此重要不是偶然的。中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)若要取得進(jìn)步，需要生動(dòng)活潑和富有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，“教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”［1］。黨的事業(yè)的失敗和成功、進(jìn)步和退步、挫折和勝利，一定程度上與黨秉持的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)有關(guān)。就整體而言，當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于幼年期，學(xué)風(fēng)和文風(fēng)上顯得相當(dāng)幼稚，缺少結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況的理論創(chuàng)造力，習(xí)慣于照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于從書本的個(gè)別詞句出發(fā)，夸夸其談，引經(jīng)據(jù)典，而不去研究如何讓馬克思主義經(jīng)典著作里的正確結(jié)論與中國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合。黨內(nèi)不但盛行教條主義，還存在經(jīng)驗(yàn)主義的不良風(fēng)氣。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義雖然不同，“但是在思想方法的本質(zhì)上，兩者卻是一致的。他們都是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐分割開來(lái)；他們都違背辯證唯物論和歷史唯物論，把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理；他們的思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況”［2］989。而毛澤東提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持正確的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，“根據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)和方法來(lái)認(rèn)真研究中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的過(guò)去和現(xiàn)在，認(rèn)真研究中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論，作為中國(guó)革命的行動(dòng)指南，再在群眾的實(shí)踐中去考驗(yàn)這些結(jié)論是否正確”［2］988。從1921年建黨到1949年新中國(guó)成立的二十八年間，前一個(gè)十四年，伴隨著教條主義的理論脫離實(shí)際、僵化生硬的不良學(xué)風(fēng)和文風(fēng)占據(jù)全黨理論的支配地位，黨的事業(yè)遭受重大損失，紅軍被迫長(zhǎng)征；后一個(gè)十四年，隨著毛澤東取得全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)和文風(fēng)占據(jù)全黨的指導(dǎo)地位，革命事業(yè)從勝利走向勝利。

1991年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去執(zhí)政黨地位，蘇聯(lián)解體，這是世界社會(huì)主義歷史上的巨大災(zāi)難。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去執(zhí)政黨地位的悲劇，也說(shuō)明了學(xué)風(fēng)和文風(fēng)與政黨興衰相關(guān)聯(lián)。蘇聯(lián)解體前，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨黨內(nèi)和社會(huì)科學(xué)界庸俗的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)已經(jīng)反映出蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失了理論的創(chuàng)造力。2000年，俄羅斯出版了俄羅斯科學(xué)院院士、國(guó)家杜馬議員利西奇金和謝列平教授合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》，揭示了蘇聯(lián)解體的信息心理戰(zhàn)的教訓(xùn)，其中，有對(duì)蘇聯(lián)解體前社會(huì)科學(xué)界的惡劣文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的揭露：“使馬克思列寧主義進(jìn)入停滯和僵化狀態(tài)，讓它脫離現(xiàn)實(shí)，脫離具體科學(xué)并逐漸變成一種教義”；“使馬克思列寧主義與一切鮮活思想和新理論隔絕，甚至具體情況下理應(yīng)接受的新思想和新結(jié)論也不例外”；“創(chuàng)建用毫無(wú)意義的圓滑詞句拼湊起來(lái)的馬克思主義‘新語(yǔ)言”［3］174。20世紀(jì)70年代末，蘇聯(lián)出現(xiàn)了“發(fā)言和演講空洞無(wú)物，甚至經(jīng)常是毫無(wú)意義、毫不掩飾地空談”［3］172等現(xiàn)象。利西奇金院士和謝列平教授批評(píng)1954年版的《歷史唯物主義》教科書：“馬克思恩格斯和列寧提出的各種結(jié)論，在書中講得啰啰嗦嗦、模棱兩可”，“在這樣的論述中，整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活和所有新生事物都被抽取掉了。世界仿佛停止了發(fā)展”［3］175。“后來(lái)的各版依然保留了令人驚訝的連篇空話，與本版（1954年）的主要區(qū)別只是在于修辭上有所改進(jìn)，并更換了一些例子和引文。”［3］177他們還指出，所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書基本上都是空話連篇、言之無(wú)物，科學(xué)社會(huì)主義的教科書也讓人生厭。他們以1979年出版的由22位意識(shí)形態(tài)專家參加的科學(xué)社會(huì)主義教科書為例：“這本長(zhǎng)達(dá)432頁(yè)的教科書給它的每一位讀者留下了難忘的印象。這是一部表述含混、廢話連篇、詞藻華麗和老生常談相結(jié)合的真正杰作。” ［3］180利西奇金院士和謝列平教授在引述了該書中的典型段落后說(shuō)：“上述引文給人的第一印象是：‘不錯(cuò)呀，好像都對(duì)呀。但如果仔細(xì)讀一讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通篇都只是一些四平八穩(wěn)的老調(diào)、冠冕堂皇、咬文嚼字。實(shí)際上這里沒有任何思想，沒有任何實(shí)際內(nèi)容。”［3］180

中國(guó)革命事業(yè)的成敗歷程和蘇共喪失執(zhí)政地位的悲劇，告訴我們要做好新時(shí)代新思想的研究，務(wù)必理論聯(lián)系實(shí)際，解決新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中遇到的實(shí)際難題。許多學(xué)者深度研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際，調(diào)查民情民意，研究問(wèn)題的來(lái)龍去脈——?dú)v史、現(xiàn)在和未來(lái)，產(chǎn)出了大量能夠在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮實(shí)際作用的成果。在研究中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，有學(xué)者已經(jīng)擺脫了簡(jiǎn)單地重復(fù)黨的文件中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化若干特點(diǎn)和內(nèi)涵的俗套，結(jié)合新中國(guó)和改革開放的歷史，從專業(yè)的角度深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》從2022年初富有前瞻性地精心組織了關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系”的專欄，在黨的二十大提出中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)之前，連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的論文。如呂煒教授等的《從財(cái)政視角看中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，關(guān)注到“財(cái)政作為國(guó)家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，更能夠凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性，是觀察這條獨(dú)特道路、考察這一形成過(guò)程的重要視角”。文章“試圖從財(cái)政角度出發(fā)去理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特殊性，通過(guò)深入探討財(cái)政與改革、財(cái)政與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，清晰認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)有價(jià)值，進(jìn)而討論中國(guó)特殊現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)人類現(xiàn)代化道路探索的一般性貢獻(xiàn)”［4］。該刊還發(fā)表了路風(fēng)教授的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)為什么能夠增長(zhǎng)》、王靈桂的《全面建成小康社會(huì)與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》等文章，都是材料豐富、言之有物、有的放矢的優(yōu)秀之作。程恩富教授等的《全過(guò)程人民民主對(duì)西方民主政治的超越》，結(jié)合自己人大代表履職的觀察和思考，具體對(duì)比中國(guó)與西方民主制度的不同，解答了評(píng)價(jià)國(guó)家政治制度是否民主有效的標(biāo)識(shí)的難題，富有說(shuō)服力地講清楚了我國(guó)的全過(guò)程人民民主如何超越了西方民主政治，拓展了全過(guò)程人民民主的研究，是理論聯(lián)系實(shí)際的佳作［5］。

但是，新時(shí)代新思想的研究存在不均衡的現(xiàn)象。在一些學(xué)者嚴(yán)肅認(rèn)真地研究新時(shí)代新思想的同時(shí)，也有學(xué)者作風(fēng)漂浮，缺乏扎實(shí)深入實(shí)際問(wèn)題的能力，缺乏從理論聯(lián)系實(shí)際過(guò)程中培養(yǎng)出來(lái)的問(wèn)題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)的研究，尤其是新時(shí)代新思想的研究，需要活學(xué)活用新思想解決實(shí)際問(wèn)題的問(wèn)題意識(shí)。研究者要善于在理論與實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，用科學(xué)的方法研究新問(wèn)題，用科學(xué)的路徑解決新問(wèn)題。沒有問(wèn)題意識(shí)的研究，往往成為空對(duì)空的無(wú)病呻吟，成為無(wú)事生非的泛泛之談。如果失去在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，自然提不出解決問(wèn)題的有效方案，得出的結(jié)論也毫無(wú)價(jià)值。由于沒有問(wèn)題意識(shí)，其研究當(dāng)然是無(wú)的放矢、內(nèi)容空洞，不得不玩弄辭藻，拼湊四六句，好像披上令人目眩的迷彩服，以掩飾思想內(nèi)容的空洞淺薄。

研究新時(shí)代產(chǎn)生的新思想，必須改變坐而論道的做法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是天上掉下來(lái)的，而是從生動(dòng)的社會(huì)主義改革開放實(shí)踐中探索、總結(jié)出來(lái)的，需要研究者回到火熱生動(dòng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去深入學(xué)習(xí)和體會(huì)感悟，提高研究能力。有學(xué)者穩(wěn)坐辦公室和書房，逃避社會(huì)實(shí)踐提出的重大理論問(wèn)題，不深入社會(huì)實(shí)際調(diào)查研究，不深入改革開放一線參加實(shí)踐，不去與工人農(nóng)民知識(shí)分子等社會(huì)各界人士交朋友。這種靠搖晃筆桿子寫出的論著，內(nèi)容空洞乏味，只能是裝腔作勢(shì)、高高在上，板起面孔訓(xùn)人，語(yǔ)言干癟?，F(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，一般是社會(huì)普遍關(guān)注、事關(guān)改革開放全局的問(wèn)題，往往涉及政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的深層次矛盾，關(guān)系到人民群眾切身利益和社會(huì)穩(wěn)定。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，東西部發(fā)展不平衡，收入差距、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障以及人口環(huán)境資源保護(hù)的壓力不斷增大。學(xué)者們應(yīng)該走出高校、研究院，直奔綠色的田野、忙碌中的廠房，與人民群眾同吃同住同勞動(dòng)，進(jìn)行全面的調(diào)查研究，體驗(yàn)工人、農(nóng)民、機(jī)關(guān)干部等不同社會(huì)階層的生存狀態(tài)，了解他們、熟悉他們，找到熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的癥結(jié)所在，提出切實(shí)可行的解決辦法。

二、增強(qiáng)思想性和語(yǔ)言感染力

習(xí)近平總書記的講話和文章思想深刻，新見迭出，說(shuō)理透徹，生動(dòng)形象，視野開闊。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的論著，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，需要研究者提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)，開闊視野，增強(qiáng)思想性，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。

增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，就需要研究者懂點(diǎn)詞章修辭學(xué)，講究語(yǔ)言層面的技巧，準(zhǔn)確生動(dòng)形象地表達(dá)思想，增強(qiáng)文章的感染力，同時(shí)產(chǎn)生美感。學(xué)術(shù)研究，來(lái)不得半點(diǎn)浮夸和驕傲，需要嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，但撰寫新時(shí)代新思想的高深的學(xué)術(shù)論文，不見得一定要端著高高在上的架子，板著先知先覺的面孔訓(xùn)人。研究新時(shí)代新思想的成果，不應(yīng)該用呆板的格調(diào)，叫人讀起來(lái)毫無(wú)興味；更不應(yīng)當(dāng)因襲或模仿，讓讀者感到完全是浮詞濫調(diào)，毫無(wú)新鮮氣息。有些研究者要么追求晦澀難懂的學(xué)術(shù)巫術(shù)，要么熱衷于空洞無(wú)物的官僚語(yǔ)言，使其著作喪失了生動(dòng)活潑的生命力，只能讓人民群眾敬而遠(yuǎn)之。如果研究新時(shí)代新思想的論文文體單調(diào)，語(yǔ)言古板，千人一面，千文一面，老生常談，極少有研究者的個(gè)人風(fēng)格，一定會(huì)阻礙新時(shí)代新思想研究事業(yè)的發(fā)展。昨日的妙語(yǔ)往往成了今天的陳言，作者諄諄，讀者藐藐，讀者自然不愿意為那些乏味的文字浪費(fèi)時(shí)間。

作家王蒙在回憶錄《半生多事》里，講述了讀初中的自己已經(jīng)通過(guò)對(duì)比共產(chǎn)黨人李新和國(guó)民黨北平市社會(huì)局局長(zhǎng)溫某某的不同學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，感知到共產(chǎn)黨必勝、國(guó)民黨必?cái)〉臍v史趨勢(shì)。李新同志是王蒙接觸到的第一個(gè)共產(chǎn)黨員，李新“天衣無(wú)縫，嚴(yán)密妥貼，戰(zhàn)無(wú)不勝的論證方式”讓王蒙佩服不已?！八男坜q，他的真理在手的自信，他的全然不同的思想方法與表達(dá)方法，他的一切思路的創(chuàng)造性、堅(jiān)定性、完整性、系統(tǒng)性與攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的威力，使我感到的是真正的醍醐灌頂，撥云見日，大放光明。”［6］40王蒙已經(jīng)不記得溫某某給學(xué)生訓(xùn)話時(shí)講了什么內(nèi)容，但“記得他的怪聲怪氣，官聲官氣，拿腔做調(diào)，公鴨嗓，瞎跩文卻是文理不通”，“他與李新同志的對(duì)比太如地下天上了”?！拔耶?dāng)時(shí)立即堅(jiān)信：李新同志、共產(chǎn)黨人的邏輯、正義、為民立言、全新理想、充滿希望、信心百倍、侃侃而談、潤(rùn)物啟智、真理在手，顛撲不破……是任何力量也阻擋不住的。作為新生力量的共產(chǎn)黨，她講得是多么光明，多么科學(xué)，多么有作為，多么激動(dòng)人心??！” 王蒙得出一個(gè)結(jié)論：“一個(gè)政權(quán)的完蛋是從語(yǔ)言文字上就能看得出來(lái)的，是首先從語(yǔ)文的衰落與破產(chǎn)開始了走下坡路的過(guò)程的。同樣一個(gè)政治勢(shì)力的興起也是從語(yǔ)文上就顯示出了自己的力量的?！保?］41當(dāng)然，王蒙不是簡(jiǎn)單地從兩個(gè)人的表現(xiàn)得出如此重大的結(jié)論。他說(shuō)：“還不僅僅是這兩個(gè)人的對(duì)比。我讀左翼著作，新名詞，新思想，新觀念，高屋建瓴，勢(shì)如破竹，強(qiáng)烈，鮮明，潑辣，講得深，講得透，講得振聾發(fā)聵，醍醐灌頂，風(fēng)雷電閃，通俗明白，耳目一新。而你再看舊政權(quán)的作品，例如蔣的《中國(guó)之命運(yùn)》，半文半白，腐朽俗套，溫溫吞吞，含含糊糊，嘴里嚼著熱茄子，不知所云，而又人云亦云，以其昏昏，使人無(wú)法昭昭。一看語(yǔ)言文字，就知道誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)了?！保?］41所以，研究新時(shí)代新思想，應(yīng)該講究遣詞造句，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，增強(qiáng)文章的感染力，以提升習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播力。

好的研究文章有著深刻的思想，能發(fā)現(xiàn)常人注意不到的道理，不去追求無(wú)病呻吟的華麗辭藻，但需要恰如其分、富有感染力的表達(dá)。高手寫文章，能讓讀者在通俗易懂的論著中獲取深刻的思想。在世界軍事史上有著重要地位的《論持久戰(zhàn)》，在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要地位的《矛盾論》《實(shí)踐論》，都是思想深刻、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言生動(dòng)、通俗易懂的傳世之作。文章大家毛澤東能將政府的公文寫成洋洋灑灑的美文，如大家已經(jīng)熟知的毛澤東于1958年10月6日、13日、25日寫的《告臺(tái)灣同胞書》《中華人民共和國(guó)國(guó)防部命令》《再告臺(tái)灣同胞書》，里面有“世界上一切侵略者及其走狗，通通都要被埋葬掉，為期不會(huì)很遠(yuǎn)。他們一定逃不掉的。他們想躲到月球里去也不行?？苣芡?，我亦能往，總是可以抓回來(lái)的。一句話，勝利是全世界人民的。金門海域，美國(guó)人不得護(hù)航。如有護(hù)航，立即開炮。切切此令！”［7］理直氣壯，氣勢(shì)恢宏，義正詞嚴(yán)，亦莊亦諧，妙趣橫生，值得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究者反復(fù)吟詠學(xué)習(xí)。撰寫新時(shí)代新思想的論著，需要嚴(yán)肅認(rèn)真的專業(yè)性的敘述方式，但研究者不應(yīng)該寫出讓讀者看不懂的、晦澀的、古板的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，并以此為榮，顯擺自己高不可測(cè)。有人寫的研究新時(shí)代新思想的文章，沒有提供新材料新視角新觀點(diǎn)，語(yǔ)言干癟生硬乏味，面目可憎，像個(gè)癟三。這類文章，好像故意倒讀者的胃口，沒有人愿意讀。所以，新時(shí)代新思想的研究者需要下苦功夫，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)技巧，提高書面語(yǔ)言的表達(dá)能力。要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他們的語(yǔ)言非常生動(dòng)、準(zhǔn)確、傳神。我們的祖先留下不少精美的語(yǔ)句，言簡(jiǎn)意賅，雋永悠長(zhǎng)，讓人回味無(wú)窮。當(dāng)然，還可以向外國(guó)的語(yǔ)言大師學(xué)習(xí)。

要深入研究新時(shí)代新思想，切忌浮于表面。研究本身就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是要揭示事物本質(zhì)。一般而言，做新時(shí)代新思想的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該充分調(diào)研，查閱文獻(xiàn)資料，系統(tǒng)周密地分析，逐步達(dá)到新時(shí)代新思想的本質(zhì)層面。寫文章就是要將這個(gè)研究過(guò)程和結(jié)果客觀準(zhǔn)確、真實(shí)生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。以這樣的方式研究新時(shí)代新思想，必然能挖掘其思想內(nèi)涵。研究論著呈現(xiàn)了研究者層層深入地開展研究工作的過(guò)程和結(jié)果，必然給人帶來(lái)曲徑通幽逐步達(dá)到思維深層的歡愉，產(chǎn)生邏輯展開的美感。馬克思、恩格斯的文章飽含思想深度，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有邏輯的延展性，很少用第一第二第三的羅列方式寫文章，讀起來(lái)讓人大呼過(guò)癮。當(dāng)他們用羅列方式建構(gòu)文章時(shí)，一定是因?yàn)橐磉_(dá)的幾層意思是并列關(guān)系。八十多年前，毛澤東控訴黨八股時(shí)說(shuō)：“黨八股的第五條罪狀是：甲乙丙丁，開中藥鋪?！薄皩懳恼拢鲅菡f(shuō)，著書，寫報(bào)告，第一是大壹貳叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD，小abcd，還有阿拉伯?dāng)?shù)字，多得很！”［2］838毛澤東講的這種現(xiàn)象在新時(shí)代新思想的研究中依然存在。新時(shí)代新思想富有思想深度，但學(xué)界缺少那種將新時(shí)代新思想的演進(jìn)邏輯呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言生動(dòng)形象的美文。許多研究文章沒有將新時(shí)代新思想的思想深度展示出來(lái)，而是用一大堆符號(hào)、概念排列成為一篇文章。此類文章不是真正的研究文章，因?yàn)闆]有能夠揭示研究對(duì)象的本質(zhì)，只是在做概念游戲，充滿了“第一是大壹貳叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD，小abcd”的符號(hào)。全文被分割為幾十個(gè)小段落，每個(gè)小段落僅二三百字或幾十個(gè)字，缺乏深入的論證。一個(gè)完整的思想被大大小小的“第一是大壹貳叁肆，第二是小一二三四”分割成為零星碎片，前言不搭后語(yǔ)。它們滿足于甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，刻板的外在形式傷害了要表達(dá)的深層意蘊(yùn)，完整的思想被肢解得雞零狗碎。這種研究，無(wú)非是將黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話中的詞句和語(yǔ)段重新排列組合一下，鸚鵡學(xué)舌、裝腔作勢(shì)，堆砌一大通大話套話，沒有給讀者提供任何新意，根本談不上深度。

這種形式主義的寫法出現(xiàn)了新變種。我們知道，學(xué)術(shù)史的“邏輯”一詞，有著嚴(yán)格的界定，是指具有演進(jìn)性的內(nèi)在的本質(zhì)層面的事物，而不是表面的形式上的現(xiàn)象。最近幾年，新時(shí)代新思想的研究論文中存在著過(guò)度使用“邏輯”一詞裝點(diǎn)門面的現(xiàn)象，論著里冒出一大堆“邏輯”來(lái)，如“歷史邏輯”“實(shí)踐邏輯”“理論邏輯”“現(xiàn)實(shí)邏輯”“話語(yǔ)邏輯”“生成邏輯”“制度邏輯”“邏輯理路”“三重邏輯”“內(nèi)在邏輯”“出場(chǎng)邏輯”等時(shí)髦詞匯。如果真的下功夫研究了新時(shí)代新思想的內(nèi)在邏輯，定能夠出現(xiàn)優(yōu)秀成果。遺憾的是，某些標(biāo)題里雖寫有“邏輯”一詞的文章，僅僅趕時(shí)髦地、盲目地用了“邏輯”一詞，并沒有研究真正的“邏輯”，不少論文將“歷史邏輯”寫成了“歷史羅列”。有的文章大小標(biāo)題里注明要寫“歷史邏輯”，但文內(nèi)并沒有探入歷史深處，研究歷史規(guī)律層面或本質(zhì)層面的“邏輯”，僅僅是將“新民主主義革命時(shí)期”“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期”“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期”“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”里涉及的若干史實(shí)碎片化地排列，讀者無(wú)法從中看出歷史的聯(lián)系和規(guī)律。我們不是說(shuō)“第一第二第三”“一二三四”的布局方式絕對(duì)不能用，對(duì)于那些不存在演進(jìn)邏輯關(guān)系而僅存在并列關(guān)系的內(nèi)容，當(dāng)然可以用這種羅列組合的寫法，但新時(shí)代新思想富有思想深度和邏輯延展性，研究者需要深入研究其內(nèi)在的邏輯，而不應(yīng)該做表面上的形式上的史實(shí)羅列冒充“歷史邏輯”的研究，“說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)中藥鋪，沒有什么真切的內(nèi)容”［2］838。內(nèi)容空洞、語(yǔ)言乏味、缺少學(xué)術(shù)思想的文章，必定會(huì)削弱新時(shí)代新思想的傳播力。

三、在歷史比較中凸顯新時(shí)代新思想的歷史深度

習(xí)近平總書記善于觀察人類歷史發(fā)展規(guī)律和潮流大勢(shì)，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)放到漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中去觀察分析謀劃。他曾經(jīng)將社會(huì)主義500年的歷史分為6個(gè)階段，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和世界潮流的角度，啟發(fā)人們看清歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史大勢(shì)，從而更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。在多個(gè)講話里，他回顧近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士為民族復(fù)興而魂?duì)繅?mèng)縈、上下求索的波瀾壯闊歷程，借以堅(jiān)定當(dāng)代共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。2013年他再訪西柏坡時(shí)，號(hào)召人們從經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)即將建立新中國(guó)的重大歷史轉(zhuǎn)折背景中，深刻領(lǐng)會(huì)毛澤東提出“兩個(gè)務(wù)必”的深邃思想和戰(zhàn)略考慮，保持清醒頭腦，經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，防止驕傲自滿、貪圖享樂、脫離群眾而導(dǎo)致人亡政息的危險(xiǎn)。他還探討了羅馬帝國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等著名大帝國(guó)衰敗解體的原因，借此增強(qiáng)居安思危、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的自覺性主動(dòng)性。研究者需要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記，將新時(shí)代新思想放到人類思想史、世界社會(huì)主義史、中華民族史以及中共黨史中，做出深入的論證和說(shuō)明，凸顯其偉大意義。

世界上的一切事物都是辯證地聯(lián)系在一起，都是相比較而存在的。有比較才能有鑒別。只有在歷史的對(duì)比中，才能凸顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史價(jià)值。那些具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的思想或決策，在短時(shí)間內(nèi)難以展開和呈現(xiàn)深遠(yuǎn)的、巨大的歷史意義，只有在歷史長(zhǎng)河中才能顯現(xiàn)出不凡的歷史價(jià)值。深入研究新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)文化制度，需要古今政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度史方面的知識(shí)積累，需要馬克思主義政治學(xué)說(shuō)史方面的知識(shí)積累。有了這種歷史積累，研究成果才能建立在牢固的學(xué)術(shù)根基之上，成為有源之水、有根之木；否則，研究成果必然流于表面，落入俗套，往往成為中央文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話詞句的排列組合，根本不是嚴(yán)肅的專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究。

歷史是一面鏡子。新時(shí)代開展史無(wú)前例的反腐敗斗爭(zhēng)，既可以從古今中外反腐敗歷史上獲取反腐的智慧和啟迪，也可以從歷史對(duì)比中深刻地領(lǐng)悟新時(shí)代開展反腐敗斗爭(zhēng)的歷史必然性。在古今中外歷史上，因腐敗墮落、脫離群眾而失去政權(quán)的例子不勝枚舉。從歷史上看，古代的剝削階級(jí)跳不出治亂興衰的歷史周期率。由于農(nóng)民階級(jí)固有的歷史局限性，李自成、洪秀全等農(nóng)民起義軍小勝小驕傲、大勝大驕傲，政權(quán)得而復(fù)失，留下許多慘痛的教訓(xùn)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨由于嚴(yán)重脫離群眾、蛻化變質(zhì)，導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一幕悲劇。對(duì)比古今中外政權(quán)更迭的史實(shí)，有助于我們深入理解習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)決反對(duì)腐敗和全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略意圖。如果缺少對(duì)古今中外反腐敗斗爭(zhēng)歷史的分析，沒有對(duì)比世界政黨興衰的歷史，必然難以深入研究新時(shí)代黨中央跳出治亂興衰的歷史周期率的戰(zhàn)略部署。

如果研究作為當(dāng)代馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，而不去聯(lián)系馬克思主義發(fā)展歷史，就無(wú)法抓住研究對(duì)象的本質(zhì)、來(lái)源和創(chuàng)新性。提高新時(shí)代新思想的研究水平，需要研究者聯(lián)系馬克思主義發(fā)展史，從社會(huì)本質(zhì)規(guī)律決定的歷史大變遷大格局大趨勢(shì)中，體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性特點(diǎn)，揭示其歷史地位。何毅亭教授的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義》從馬克思主義發(fā)展史的高度，論證了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類面臨的共同難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為建設(shè)美好世界提供了中國(guó)方案”，“成為21世紀(jì)馬克思主義的主體形態(tài)，這是歷史的大趨勢(shì)和理論的大邏輯”［8］，是一篇不可多得的視野開闊、內(nèi)涵豐富的佳作。

馬克思在《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》中有一個(gè)很精辟的見解。他說(shuō)：“要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?！保?］歷史的比較研究，可以把新時(shí)代新思想納入廣闊的歷史背景中，有助于克服新時(shí)代新思想研究的狹隘性。唯物史觀是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，往往通過(guò)各民族歷史發(fā)展的研究得以證明；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是科學(xué)理論，也需要從歷史的高度、廣度和深度加以論證。我們要從人類歷史的高度，深刻把握新時(shí)代邁上新征程的中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐。中國(guó)的現(xiàn)代化，不同于西方的現(xiàn)代化，“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事”［10］123。人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了許多文明，如希臘文明、羅馬文明、兩河文明、埃及文明等交相輝映，中華文明更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光彩奪目。近代以來(lái)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱，中華文明蒙塵，無(wú)數(shù)仁人志士為了中華崛起而奮斗不已。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)著歷史重托，“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［11］，恢復(fù)漢唐盛世以來(lái)的歷史榮光。習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中國(guó)人民所做的這一切努力，將永遠(yuǎn)鐫刻在人類歷史的豐碑上，為曾經(jīng)有過(guò)與近代中國(guó)相似的悲慘遭遇、正在苦苦探索社會(huì)發(fā)展道路的國(guó)家，指明了一條維持長(zhǎng)久高速度高質(zhì)量發(fā)展又保持社會(huì)穩(wěn)定的金光大道。如果不聯(lián)系世界現(xiàn)代化歷史，不比較中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同特點(diǎn)，斷難洞察中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的世界歷史意義。

四、境界高遠(yuǎn)，秉持人民至上的情懷

學(xué)術(shù)研究，鐵肩擔(dān)道義，本來(lái)是極高尚的事業(yè)，功在千秋。習(xí)近平總書記堅(jiān)持人民至上，富有家國(guó)情懷，所以，研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)者，務(wù)必提高思想境界，堅(jiān)持人民至上，擁有家國(guó)情懷，否則，將難以理解習(xí)近平總書記提出的一系列光輝思想。

習(xí)近平總書記對(duì)人民、國(guó)家懷有深厚感情。在2022年新年賀詞里，他表達(dá)了“民之所憂我必念之，民之所盼我必行之”的情懷。他說(shuō)：“大國(guó)之大，也有大國(guó)之重。千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事。” ［10］65他“每到群眾家中，常會(huì)問(wèn)一問(wèn)，還有什么困難，父老鄉(xiāng)親的話我都記在心里”［10］65，將人民的安危記在心上，時(shí)刻想著人民，奮斗為了人民。習(xí)近平總書記的人民至上情懷，源于他深厚的人生體驗(yàn)。他說(shuō)：“我也是從農(nóng)村出來(lái)的，對(duì)貧困有著切身感受?！保?0］65在梁家河的七年知青歲月，他與山溝里貧困善良的農(nóng)民一起勞動(dòng)，紡線織布、種地、拉煤、筑壩、挑糞等，苦活累活臟活都干過(guò)。他說(shuō)：“上世紀(jì)60年代末，我才十幾歲，就從北京到中國(guó)陜西省延安市一個(gè)叫梁家河的小村莊插隊(duì)當(dāng)農(nóng)民，在那兒度過(guò)了7年時(shí)光。那時(shí)候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個(gè)月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么！后來(lái)，我當(dāng)了這個(gè)村子的黨支部書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展生產(chǎn)。我了解老百姓需要什么。我很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉?！保?2］有了貧困農(nóng)村生活的親身體驗(yàn)，習(xí)近平總書記產(chǎn)生了讓全體中國(guó)人民過(guò)上好日子的強(qiáng)烈愿望。學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧和鄉(xiāng)村振興的重要觀點(diǎn)，必須像他那樣，熱愛人民，心中想著人民，唯有如此，才能體會(huì)到他對(duì)人民的赤子之心，才能理解他關(guān)于扶貧和鄉(xiāng)村振興工作的強(qiáng)烈愿望和基本思路。有兩個(gè)縣委書記得到習(xí)近平總書記的高度贊揚(yáng)，一個(gè)是焦裕祿，另一個(gè)是谷文昌。兩個(gè)人都是親民愛民、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀縣委書記。初中時(shí)代的習(xí)近平埋下了敬仰焦裕祿的種子。他說(shuō)：“幾十年來(lái)，焦裕祿同志的事跡一直在我腦海中，焦裕祿同志的形象一直在我心中?！耶?dāng)知青、上大學(xué)、參軍入伍、當(dāng)干部，我心中一直有焦裕祿同志的形象，見賢思齊，總是把他當(dāng)作榜樣對(duì)照自己?！保?3］只有從人民至上、家國(guó)情懷的角度，才能理解習(xí)近平總書記對(duì)焦裕祿的感情以及他心目中優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)。

人民至上、家國(guó)情懷，是解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的線索或鑰匙。習(xí)近平總書記認(rèn)為，共產(chǎn)黨人全部理論與實(shí)踐的主線就是為人民服務(wù)，為人民謀幸福。只有從此出發(fā)，才能理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的重大責(zé)任就是對(duì)人民的責(zé)任，奮斗的目標(biāo)就是滿足人民的期盼：“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！保?4］人民對(duì)美好生活的向往，就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。無(wú)論是堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，還是建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化；無(wú)論是將改革進(jìn)行到底、全面推進(jìn)依法治國(guó)，還是以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；無(wú)論是發(fā)展社會(huì)主義的全過(guò)程人民民主、建設(shè)美麗中國(guó)，還是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；無(wú)論是把人民軍隊(duì)全面建成世界一流軍隊(duì)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全發(fā)展利益，還是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都是為了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解決人民群眾的生產(chǎn)生活困難，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期盼，實(shí)現(xiàn)共同富裕，造福于全體中國(guó)人民。相應(yīng)地，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究者，必須秉持人民至上的理念。沒有人民至上的情懷，就難以理解習(xí)近平總書記的思想境界，就無(wú)法深入研究以習(xí)近平總書記為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全部理論與實(shí)踐，僅能產(chǎn)出隔靴撓癢、離題萬(wàn)里、裝腔作勢(shì)的假大空成果，而無(wú)法產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。有些研究者，缺少人民至上的情懷，研究目的不純正不純潔。他們不在意自己的研究能否為人民造福，能否有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，能否有利于民族復(fù)興，而僅僅在乎自己的名字能否經(jīng)常出現(xiàn)于期刊報(bào)端，在乎能否名揚(yáng)天下和晉級(jí)升職，在乎年終考核時(shí)能否計(jì)入績(jī)效以便拿到更多的年終獎(jiǎng)。當(dāng)萬(wàn)家憂樂在心頭時(shí)，研究者的胸中容易涌起先天下之憂而憂的情愫，與人民同患難共甘苦，字字句句總關(guān)家國(guó)情家國(guó)事，自然會(huì)產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。

中學(xué)時(shí)代的馬克思寫有感人至深的一段話：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，“那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”［15］。這是我們理解馬克思一生顛沛流離而堅(jiān)守信仰和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的指導(dǎo)性線索，也給我們秉持人民至上的家國(guó)情懷研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的啟迪。真信才有真情，真情才能感染人，感染人的論著堪稱佳作。習(xí)近平總書記在2019年的思想政治理論課教師座談會(huì)上，要求思想政治課教師的情懷要深，同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究者要有家國(guó)情懷，心里裝有黨和人民，裝有國(guó)家和民族，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，拓展研究視野。只有懷有人民至上的家國(guó)情懷，滿腔熱情地投入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中，執(zhí)著追求民族復(fù)興人民幸福，才能堅(jiān)持真理、頑強(qiáng)探索、深入研究。所以，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究者，要把對(duì)家國(guó)的愛、對(duì)人民的愛與研究工作融為一體，心中始終裝著人民和民族，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究，成為一份有情懷有溫度有高尚境界的事業(yè)。如果我們的研究者學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記人民至上的家國(guó)情懷，體驗(yàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高境界，擺脫個(gè)人“小我”的思想束縛，將自己的研究與為人民服務(wù)的高尚事業(yè)聯(lián)系在一起，與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起，與世界社會(huì)主義事業(yè)的得失成敗聯(lián)系在一起，那么，新時(shí)代新思想研究者的研究工作就不是為了滿足追求個(gè)人名利的可憐的、有限的、自私的樂趣，就不會(huì)在乎是否發(fā)表在頭版頭條還是次版次條，就不會(huì)出現(xiàn)無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)而掛名他人成果的剽竊行為，就不會(huì)計(jì)較獎(jiǎng)勵(lì)的排名或獎(jiǎng)金的多寡，就不會(huì)有失人格、虛情假意地巴結(jié)吹捧討好賣身投靠于學(xué)界大佬，就不會(huì)大量粗制濫造那些濫竽充數(shù)、毫無(wú)學(xué)術(shù)含量的“學(xué)術(shù)專著”“學(xué)術(shù)論文”，就不會(huì)云山霧罩地玩弄華而不實(shí)的辭藻而裝腔作勢(shì)。情懷深、格調(diào)高，才能消除以博得個(gè)人功名利祿為目的的低級(jí)趣味，才能出現(xiàn)意境高遠(yuǎn)的佳作。

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［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：7.

Striving for Higher-standard Research on Xi Jinping Thought on

Socialism with Chinese Characteristics for a New Era

WANG Chuanli

（School of Marxsim， Tsinghua University， Beijing 100084， China）

Abstract：

Striving for higher-standard research on Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era， fine studying and writing ethos must be cultivated. Either the success and failure of the Chinese Communist Partys cause in history or the tragedy that the Soviet Communist Party lost its governing position has proved that the vitality of a political party is at stake in matter of studying and writing ethos. Improving the research on Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era also requires researchers to improve their academic accomplishment and attainments， broaden their horizons， reinforce thoughtfulness and strengthen linguistic appeal. The thought should be studied in the history of human thought， the history of world Socialism， the history of Chinese national thought as well as the history of the Communist Party of China to enhance its historical depth and highlight its great significance. It is necessary for researchers to elevate the state of mind， put the people first and thicken the feeling of home and country; otherwise， it will be impossible to understand the series of glorious thought put forward by Secretary-General Xi.

Keywords：

Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era; studying and writing ethos; historical comparison; feeling of home and country

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：2023-03-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：黨的十八大以來(lái)中國(guó)廉政治理方略研究（20AKS022）

作者簡(jiǎn)介：

王傳利，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論、中共黨史黨建、當(dāng)代中國(guó)政治研究，E-mail：wang-cl@mail.tsinghua.edu.cn。