摘 要：

《民法典》的頒布為中國(guó)民法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建提供了依據(jù)和準(zhǔn)繩，中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)本土性、借鑒性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、科學(xué)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)以《民法典》的體系為基礎(chǔ)，分別構(gòu)建物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任的制度體系。中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以民事權(quán)益為中心，以私法自治和人文關(guān)懷為價(jià)值。同時(shí)，民法學(xué)研究要面向高科技、大數(shù)據(jù)時(shí)代，面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，面向中國(guó)實(shí)際需要，從而構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)知識(shí)體系。

關(guān)鍵詞：

《民法典》；中國(guó)民法學(xué)；自主知識(shí)體系

中圖分類號(hào)：D922.16

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）02-0001-11

隨著《民法典》的頒布，民法典時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在《民法典》頒布后，習(xí)近平總書記明確提出，要“堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論為指導(dǎo)，立足我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)民事法律制度的理論研究，盡快構(gòu)建體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)，具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法理論體系和話語(yǔ)體系，為有效實(shí)施民法典、發(fā)展我國(guó)民事法律制度提供理論支撐”［1］。黨的二十大也明確提出：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系?！边@就為我國(guó)民法典時(shí)代的民法研究指明了方向。進(jìn)入民法典時(shí)代，我們要以《民法典》頒布為契機(jī)，并以《民法典》為依據(jù)，構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系，這是當(dāng)前每位民法學(xué)者應(yīng)當(dāng)負(fù)有的使命和任務(wù)。雖然《民法典》實(shí)現(xiàn)了我們幾代民法學(xué)人的法典夢(mèng)，但我們還有一個(gè)夢(mèng)想，這就是盡快構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系，形成對(duì)中國(guó)立法和司法實(shí)踐有解釋力的理論體系。為此，我們必須要守正創(chuàng)新，以《民法典》為依據(jù)和準(zhǔn)繩，堅(jiān)持“雙百”方針，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，借鑒國(guó)外的先進(jìn)法治經(jīng)驗(yàn)，勇于探索、勇于創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國(guó)民法的自主知識(shí)體系。

一、中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的基本特征

“法典編纂之舉是立法史上一個(gè)世紀(jì)之大事業(yè)。國(guó)家千載之利害、生民億兆之休戚，均依此而定。”［2］由于《民法典》的頒布，我們已經(jīng)形成了自身的實(shí)體法體系，包括形式體系和價(jià)值體系，這為中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系提供了基礎(chǔ)。中國(guó)《民法典》是中國(guó)改革開放四十多年民事立法的集大成者，其一方面借鑒了本國(guó)及各國(guó)民事立法的經(jīng)驗(yàn)，另一方面特別注重回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，不僅總結(jié)了中國(guó)自改革開放以來(lái)形成的民事立法經(jīng)驗(yàn)，而且體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)在這個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)。習(xí)近平總書記將《民法典》的特色概括為中國(guó)特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色。在《民法典》的體系設(shè)計(jì)、價(jià)值取向和各編的具體規(guī)定中，都充分彰顯了這三大特色。在這樣的背景下，民法學(xué)研究迫切需要實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)變。正如美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩所言：“科學(xué)革命是指科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件，其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代?！保?］進(jìn)入民法典時(shí)代之后，就應(yīng)該以《民法典》的形式體系為準(zhǔn)繩，以《民法典》的價(jià)值體系為依據(jù)，構(gòu)建中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系。

何謂中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系？它首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國(guó)實(shí)踐具有解釋力的思想和知識(shí)體系。也就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)實(shí)踐、內(nèi)生于中國(guó)文化傳統(tǒng)、回應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、展示民族時(shí)代風(fēng)貌、具有濃厚的中國(guó)特色。它應(yīng)以社會(huì)主義法治理論體系為基礎(chǔ)，最充分地反映廣大人民群眾的利益和意愿，反映公平正義的法治理念，以全面保護(hù)公民權(quán)利、推進(jìn)社會(huì)主義法治為重要目的。“道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”，構(gòu)建中國(guó)民法理論體系和話語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下研究立場(chǎng)。

1.體現(xiàn)本土性。每個(gè)民族的法學(xué)理論都脫胎于本民族的獨(dú)特法律傳統(tǒng)和法律實(shí)踐，都是對(duì)本民族的獨(dú)特法律記憶和法律經(jīng)驗(yàn)的理性提取，民法學(xué)也是如此。體現(xiàn)本土性，一方面要繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的法治精神標(biāo)識(shí)和法治文化精髓，闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化［4］。中國(guó)民法學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、善良風(fēng)俗，從傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。另一方面，要堅(jiān)持主體性意識(shí)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上應(yīng)充分回應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)民法學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)植根于中國(guó)大地，以中國(guó)問(wèn)題為中心，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；要結(jié)合我國(guó)民事立法和司法實(shí)踐，構(gòu)建民法學(xué)理論體系。在我國(guó)《民法典》已經(jīng)頒布實(shí)施、民事法律體系已經(jīng)基本形成的情形下，大規(guī)模創(chuàng)設(shè)民事法律規(guī)則的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，法治建設(shè)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是使“紙面上的法律”變?yōu)椤靶袆?dòng)中的法律”，最大限度地發(fā)揮法律適用的效果，因而我們需要從重視立法論向重視解釋論轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，一個(gè)解釋的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。換言之，在現(xiàn)階段，社會(huì)主義法治建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是通過(guò)解釋彌補(bǔ)現(xiàn)有法律體系的不足，消除現(xiàn)有法律之間的矛盾，使法律得到有效適用，最大限度地發(fā)揮立法的效用，并不斷發(fā)展和完善法律。

2.體現(xiàn)借鑒性。構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系并不意味著對(duì)異域法律文化的排斥。相反，在全球化背景下，中國(guó)民法學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包容世界民法文化精髓的體系，能夠反映人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中面臨的共同問(wèn)題和應(yīng)對(duì)智慧。中國(guó)需要世界，世界也需要中國(guó)。我們?cè)跇?gòu)建這樣一個(gè)體系時(shí)，必須堅(jiān)持開放、包容和交流的態(tài)度，才能了解學(xué)術(shù)前沿與發(fā)展趨勢(shì)，并通過(guò)充分交流和借鑒，使得我國(guó)民法學(xué)永葆時(shí)代性和科學(xué)性。對(duì)人類法律文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)秉持魯迅先生所說(shuō)的，“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”［5］。建構(gòu)中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系，并不是要推倒重來(lái)、另起爐灶。相反，在建構(gòu)體系的過(guò)程中，也要積極借鑒人類法治文明的有益成果。筆者認(rèn)為，借鑒人類文明的先進(jìn)法治經(jīng)驗(yàn)和成果，在吸收消化后為我所用，這本身也是建構(gòu)中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系的組成部分。民法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)有廣闊的視野和開闊的胸襟，廣泛借鑒兩大法系的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，高度重視國(guó)際上民商法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，外國(guó)的制度、理論，都只能是我們借鑒的素材，只能服務(wù)于我國(guó)民事立法和司法的需要。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，絕不能簡(jiǎn)單照搬照抄他國(guó)理論；不可奉某一外國(guó)法律制度為圭臬，更不可“削中國(guó)實(shí)踐之足，適外國(guó)理論之履”，在外國(guó)學(xué)者設(shè)計(jì)的理論框架中“跳舞”，而要立足本國(guó)實(shí)踐，放眼世界，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

3.體現(xiàn)原創(chuàng)性。構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系，不僅要反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，“立法者……不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律”［6］。因此，民法學(xué)研究要加強(qiáng)理論創(chuàng)新，避免低水平重復(fù)。民法理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)來(lái)源并服務(wù)于中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐，對(duì)社會(huì)生活中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出創(chuàng)造性的解決方案，推陳出新、革故鼎新，為民主法治建設(shè)作出貢獻(xiàn)。原創(chuàng)性的表現(xiàn)形式是多樣化的。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說(shuō)是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問(wèn)題的辦法也是創(chuàng)新［7］。民法學(xué)要成為一門治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民、服務(wù)社會(huì)的學(xué)問(wèn)，就必須以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依歸，提出科學(xué)合理的解決方案。改革開放以來(lái)，中國(guó)民法學(xué)者在立足基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野借鑒大陸法系、英美法系的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并在許多領(lǐng)域進(jìn)行了融通性、創(chuàng)新性發(fā)展。無(wú)論是人格權(quán)、侵權(quán)責(zé)任的獨(dú)立成編，還是《民法典》各編許多重要制度和規(guī)則的設(shè)計(jì)，都是在借鑒兩大法系經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出的重要?jiǎng)?chuàng)新，也是中國(guó)民法學(xué)對(duì)世界民法學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)。

4.體現(xiàn)時(shí)代性。一方面，中國(guó)特色的民法學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷地與時(shí)俱進(jìn)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，并與改革開放相伴而行，不斷反映和確認(rèn)改革開放的成果，為推進(jìn)全面依法治國(guó)建言獻(xiàn)策。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性，不能進(jìn)行低水平的重復(fù)。改革開放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐和法治建設(shè)的巨大成就，都為民法學(xué)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是產(chǎn)生偉大法典的時(shí)代，也是產(chǎn)生民法思想的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，我們會(huì)面臨許多新情況、新問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決無(wú)先例可遵循，需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和回答，去發(fā)出自己的聲音，去講好自己的故事。另一方面，民法學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代特征。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)不斷反映互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代、高科技時(shí)代民法的特點(diǎn)；要反映經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)交易規(guī)則趨同性要求的發(fā)展趨勢(shì)；要反映在生態(tài)環(huán)境不斷惡化的背景下保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時(shí)代要求；要反映在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)通過(guò)多種救濟(jì)措施保護(hù)受害人，同時(shí)預(yù)防損害發(fā)生的要求；要反映新時(shí)代人民群眾對(duì)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)保護(hù)的更高要求。我國(guó)《民法典》積極反映了上述需求，彰顯了鮮明的時(shí)代特色，而《民法典》所體現(xiàn)的時(shí)代性也必然要求民法學(xué)的發(fā)展要堅(jiān)持時(shí)代性。

5.體現(xiàn)科學(xué)性。一是要注重知識(shí)的體系性。民法學(xué)之所以是一門科學(xué)，是因?yàn)槊穹▽W(xué)本身具有科學(xué)的理論體系和科學(xué)的研究方法。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，民法學(xué)在自身獨(dú)特的研究對(duì)象基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成了一些具有共識(shí)性的概念、規(guī)則和制度，形成了富有邏輯、體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。但近代以來(lái)，法學(xué)的許多概念、制度，仍主要是舶來(lái)品，中國(guó)的民法學(xué)傳統(tǒng)是在19世紀(jì)末西學(xué)東漸的過(guò)程中逐漸形成的，因此受到西方法律的影響較深。在《民法典》頒布以后，各種制度都被加以歸納、整理，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性也得到澄清，在此基礎(chǔ)上，概念明晰、邏輯嚴(yán)密的嚴(yán)謹(jǐn)體系得以形成，民法學(xué)的知識(shí)體系的邏輯性不斷得到增強(qiáng)。因此，要以《民法典》為依據(jù)，加強(qiáng)自身的知識(shí)體系、概念體系的建構(gòu)。二是應(yīng)當(dāng)包含自己的價(jià)值體系。不管是法律制度的建構(gòu)，還是對(duì)法律制度的研究，都應(yīng)當(dāng)始終以中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求為根本宗旨。既要堅(jiān)持私法自治理念，又要堅(jiān)持人文關(guān)懷價(jià)值。價(jià)值決定了每一個(gè)具體制度及其法學(xué)研究的具體形態(tài)和樣貌。只有始終秉持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的價(jià)值理念，我們才能構(gòu)建好中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系。三是內(nèi)容的科學(xué)性。就像任何一門科學(xué)以探究“實(shí)質(zhì)性的、解釋性的真理”為目的一樣，法學(xué)也要尋求法律現(xiàn)象發(fā)展的必然規(guī)律。只不過(guò)它是以法律為研究對(duì)象，以探究法律發(fā)展的真理為其研究目標(biāo)。法學(xué)并非一門發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)科，而是“一門思考如何維持社會(huì)秩序的學(xué)科”［8］。中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)是在內(nèi)容上具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)體系。民法學(xué)的科學(xué)性就是要具有解釋力、符合社會(huì)需要，解決實(shí)際問(wèn)題，真正成為一門治國(guó)理政、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)。四是方法的科學(xué)性和創(chuàng)新性。在古希臘語(yǔ)中，方法有“通向正確的道路”之義。赫克（Heck）曾經(jīng)在《Interessenjurisprudenz und Gesetzestreue》一文中指出：“在所有的改變中，方法的改變才是最大的進(jìn)步?！奔热幻穹▽W(xué)是一門博大精深的科學(xué)，那么法學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地遵循科學(xué)研究的一般規(guī)律，秉持科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，貫徹嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究的系統(tǒng)方法?！睹穹ǖ洹返念C布不僅推進(jìn)了民法研究與教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還要推進(jìn)方法論的變革。因?yàn)?，一方面，在《民法典》頒行后，民法研究的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如果不實(shí)現(xiàn)方法論的變革，則很難準(zhǔn)確理解和把握《民法典》。另一方面，在《民法典》頒行后，民法已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了體系化，基本的法律規(guī)則已經(jīng)具備。民法研究重心應(yīng)當(dāng)從立法論向解釋論轉(zhuǎn)變，聚焦《民法典》的解釋適用。就法律適用方法而言，我們應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用各種法律解釋方法和案例研究方法，并將其運(yùn)用于實(shí)踐以解決實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)而不斷推動(dòng)民法的發(fā)展和完善。而就法學(xué)研究方法而言，我們應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用體系分析方法和其他方法。

6.體現(xiàn)實(shí)踐性。我國(guó)民法學(xué)不僅要反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。誠(chéng)如德沃金所言，“法律是一種不斷完善的實(shí)踐”［9］，不斷隨著社會(huì)生活的變化而變化。民法學(xué)源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐，是真正有生命力、有針對(duì)性、有解釋力的理論。民法學(xué)的未來(lái)發(fā)展必須面向?qū)嵺`和時(shí)代，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)改革開放以來(lái)民事立法和司法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)分析《民法典》全面貫徹實(shí)施以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系建立和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以真正實(shí)現(xiàn)法學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性和時(shí)代性。

總之，中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是兼具本土性與借鑒性、繼承性與超越性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、科學(xué)性與實(shí)踐性的整體，是立足中國(guó)實(shí)際、著眼人民訴求、聚焦時(shí)代變革、回答實(shí)踐之問(wèn)的真學(xué)問(wèn)［10］。

二、以《民法典》體系為依據(jù)構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系

中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系首先要建立自己的理論體系。18、19世紀(jì)之交，德國(guó)潘德克頓學(xué)派也崇尚法學(xué)的科學(xué)性，主張以古典羅馬法（尤其是《學(xué)說(shuō)匯纂》）為藍(lán)本，借助法學(xué)體系方法建構(gòu)的近代民法體系［11］。但在我國(guó)，在單行法時(shí)代，我們難以建立一個(gè)真正的民法學(xué)自主體系。雖然學(xué)者在研究民法的過(guò)程中大多采用了體系的方法，但是由于沒(méi)有頒布《民法典》，缺乏體系構(gòu)建的立法依據(jù)，學(xué)界難以對(duì)民法學(xué)理論體系形成共識(shí)。所謂“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，每位學(xué)者都可能對(duì)民法體系的構(gòu)建提出自己的看法。但在《民法典》頒布后，其體例安排為構(gòu)建統(tǒng)一的民法學(xué)理論體系提供了依據(jù)。以體系建構(gòu)來(lái)看，我國(guó)《民法典》既未因循以《法國(guó)民法典》為代表的三編制體例，也沒(méi)有照搬以《德國(guó)民法典》為代表的五編制體例，而是將人格權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法獨(dú)立成編，并以合同編通則發(fā)揮債法總則的功能，形成了七編制的體例安排。這一模式在世界民法典立法史上獨(dú)樹一幟，也是我國(guó)《民法典》對(duì)世界民法典立法的重要貢獻(xiàn)。七編制模式是基于實(shí)踐和時(shí)代要求而對(duì)五編制的發(fā)展，在這一模式中，人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任的獨(dú)立成編是中國(guó)《民法典》的重大亮點(diǎn)和體系創(chuàng)新。《民法典》體例安排是民法典體系的外在表現(xiàn)，也是構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的依據(jù)和基礎(chǔ)。

（一）貫徹民商合一原則，構(gòu)建以《民法典》為統(tǒng)帥、單行法為組成部分的民法體系

民法典時(shí)代是一個(gè)民事法律走向體系化、統(tǒng)一化的時(shí)代。在單行立法時(shí)期，法出多門，規(guī)則分散，始終缺乏統(tǒng)一的基礎(chǔ)性法律將民商事法律統(tǒng)合起來(lái)。我國(guó)雖然一直在立法中采用民商合一原則，但在《民法典》頒行前，此種立法理念并沒(méi)有真正得到落實(shí)，《民法典》的頒布使民商合一從理論變成現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入民法典時(shí)代之后，我國(guó)已形成了一個(gè)在《民法典》統(tǒng)率下由各個(gè)民商事單行法組成的制度體系，民商事法律體系已經(jīng)形成，需要依據(jù)《民法典》進(jìn)行立法層面的廢、立、改、釋，并總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)同《民法典》相關(guān)聯(lián)、相配套的法律制定工作，從而使民商事立法更加協(xié)調(diào)一致、完整統(tǒng)一，確保法律規(guī)則的統(tǒng)一。我國(guó)民法學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)以該體系為基礎(chǔ)，以七編制為基礎(chǔ)，將整個(gè)民商事單行法納入研究范圍。例如，《個(gè)人信息保護(hù)法》雖然是一部單行法，但其中有關(guān)個(gè)人信息保護(hù)的規(guī)定，也是我國(guó)《民法典》人格權(quán)編統(tǒng)帥下的個(gè)人信息保護(hù)規(guī)則體系的組成部分，其解釋與適用也應(yīng)當(dāng)在《民法典》人格權(quán)編的指導(dǎo)下全面展開。對(duì)于此類單行法而言，也必須將其作為民法學(xué)研究的重要對(duì)象，以保持民法學(xué)研究的整體性和體系性。

（二）以七編制為基礎(chǔ)構(gòu)建民法學(xué)的內(nèi)部體系

1.以總則編為依據(jù)構(gòu)建民法總則體系?？倓t編是《民法典》的總綱，綱舉目張，整個(gè)民商事立法都應(yīng)當(dāng)在民法總則的統(tǒng)轄下具體展開?！睹穹ǖ洹房倓t編倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治等價(jià)值理念，并確認(rèn)了誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則等基本原則，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。尤其應(yīng)當(dāng)看到，《民法典》總則編將民事權(quán)利作為制度體系構(gòu)建的主線，將民事權(quán)利主體、客體、民事權(quán)利的行使、保護(hù)等共同規(guī)則進(jìn)行提煉：民事主體其實(shí)就是權(quán)利主體，法律行為是民事權(quán)利發(fā)生變動(dòng)的原因，代理制度發(fā)生于權(quán)利行使的過(guò)程中，時(shí)效則是對(duì)民事權(quán)利行使的限制。同時(shí)，總則編第五章還專門規(guī)定了民事權(quán)利體系，并保持了民事權(quán)利體系的開放性。這一體系不僅在組合和搭配上具有邏輯性、系統(tǒng)性，而且保持了民事權(quán)益保護(hù)體系的開放性；同時(shí)，總則編第五章在列舉各項(xiàng)民事權(quán)益時(shí)，還構(gòu)建了民事權(quán)益位階?？梢姡袷聶?quán)利作為一條紅線，貫穿《民法典》總則編的始終，這既增加了《民法典》的科學(xué)性和內(nèi)在邏輯性，也更加全面地展現(xiàn)了《民法典》的權(quán)利法性質(zhì)。因此，民法總則的研究應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟《民法典》總則編的基本理念、價(jià)值、原則，認(rèn)知民法中最基本的范疇，如人、物、權(quán)利義務(wù)以及民事法律行為，整體把握以私權(quán)保護(hù)為中心的民法總則體系框架，從而建構(gòu)我國(guó)民法總則理論體系。

2.以物權(quán)編為基礎(chǔ)構(gòu)建物權(quán)法體系。物權(quán)法反映了一個(gè)國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，并且深受其歷史傳統(tǒng)、民族習(xí)慣等因素的影響［12］，物權(quán)法具有強(qiáng)烈的固有法和本土法色彩［13］。因此，物權(quán)法研究中要反映中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的需要，體現(xiàn)出鮮明的固有性，深深植根于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。物權(quán)法研究要充分體現(xiàn)公有制如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的制度設(shè)計(jì)，同時(shí)適應(yīng)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的需要，強(qiáng)化平等保護(hù)原則，著力構(gòu)建產(chǎn)權(quán)制度的基本框架，為市場(chǎng)的正常運(yùn)行奠定基礎(chǔ)；要著力建構(gòu)保護(hù)廣大人民群眾財(cái)產(chǎn)的制度體系，形成“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不可進(jìn)”的財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是保護(hù)公民的基本人權(quán)，保護(hù)公民通過(guò)誠(chéng)實(shí)合法的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，保護(hù)公民基本的生產(chǎn)和生活條件；就是鼓勵(lì)億萬(wàn)人民創(chuàng)造財(cái)富，增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。物權(quán)法研究要堅(jiān)持物盡其用的原則，充分發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的效用，根據(jù)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)持續(xù)完善和調(diào)整用益物權(quán)制度。此外，還需要按照改善營(yíng)商環(huán)境和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，促進(jìn)擔(dān)保物權(quán)制度的進(jìn)一步完善。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)我國(guó)民法的物權(quán)法理論體系。

3.以《民法典》合同編為基礎(chǔ)構(gòu)建完整的合同法體系。我國(guó)《民法典》合同編一共分為三個(gè)分編（通則、典型合同、準(zhǔn)合同），共計(jì)526條，占《民法典》條文總數(shù)的40%以上，在《民法典》中具有舉足輕重的地位。合同編構(gòu)建了合同法的總分結(jié)構(gòu)體系。尤其是從大陸法系國(guó)家來(lái)看，其民法體系基本都采納了債法總則。我國(guó)《民法典》為了保持合同法體系的完整性，避免規(guī)則設(shè)計(jì)疊床架屋，同時(shí)也便利司法適用，避免法官找法的困難，并沒(méi)有設(shè)置獨(dú)立的債法總則編，但合同編、尤其是合同編通則實(shí)際上發(fā)揮了債法總則的功能，這是我國(guó)《民法典》合同編的一大特色。因此，構(gòu)建債和合同法體系，不能像研究外國(guó)民法典那般，簡(jiǎn)單地以債法總則為基本模式來(lái)研究我們的合同法，這既不符合《民法典》的體例安排，也不符合《民法典》的實(shí)際內(nèi)容；而應(yīng)該根據(jù)《民法典》的體例，以合同編通則發(fā)揮債法總則功能的模式來(lái)研究債和合同制度。

合同編系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)合同法立法經(jīng)驗(yàn)，吸取了我國(guó)實(shí)行改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活、交易實(shí)踐的需求。合同編貫徹合同自由、鼓勵(lì)交易、兼顧合同正義的原則。合同編總結(jié)了司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，確立了相關(guān)規(guī)則，如預(yù)約合同（《民法典》第495條）、未生效合同（《民法典》第502條）、打破合同僵局（《民法典》第580條第2款）、代位權(quán)的直接受償（《民法典》第537條）等規(guī)則，都來(lái)源于司法實(shí)踐，有利于便利交易和維護(hù)交易安全。同時(shí)，合同編許多條款大量借鑒了有關(guān)國(guó)際公約（如《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》）和示范法（如《國(guó)際商事合同通則》《歐洲示范民法典草案：歐洲私法的原則、定義和示范規(guī)則》）以及兩大法系關(guān)于合同立法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)［14］。這些都為合同法學(xué)體系的構(gòu)建奠定了良好基礎(chǔ)。

4.以《民法典》人格權(quán)編為基礎(chǔ)構(gòu)建完整的人格權(quán)法體系。在傳統(tǒng)的大陸法系國(guó)家或地區(qū)的民法典中，人格權(quán)并未被單獨(dú)作為一編加以規(guī)定，僅以侵權(quán)法保護(hù)人格權(quán)，該模式被稱為“被動(dòng)防御的人格權(quán)（defensive structure of personality rights）”學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)［15］，因此，人格權(quán)法并沒(méi)有形成自身的體系。我國(guó)《民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編，從根本上滿足了新時(shí)代人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好幸福生活的需要，強(qiáng)化了對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)，滿足了人民群眾希望過(guò)上更有尊嚴(yán)、更體面的生活需要。《民法典》總結(jié)現(xiàn)有人格權(quán)立法以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人格權(quán)制度作出了詳細(xì)的、科學(xué)合理的規(guī)定，全面確認(rèn)和保護(hù)了人格權(quán)；落實(shí)了憲法“尊重和保障人權(quán)”、維護(hù)人格尊嚴(yán)的原則，推動(dòng)了我國(guó)人權(quán)保障事業(yè)的發(fā)展，充分回應(yīng)了科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的客觀需要?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給人格權(quán)特別是隱私權(quán)、個(gè)人信息的保護(hù)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，而《民法典》強(qiáng)化了對(duì)隱私、個(gè)人信息的保護(hù)。

人格權(quán)不僅是民法學(xué)研究的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是民法學(xué)研究的重心所在。一是要建構(gòu)人格權(quán)法的完整體系?！睹穹ǖ洹芬呀?jīng)形成了人格權(quán)的總分結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)按照《民法典》關(guān)于人格權(quán)總分結(jié)構(gòu)的規(guī)定，全面深化對(duì)人格權(quán)的研究，構(gòu)建完整的、具有邏輯性的人格權(quán)法律體系。在《民法典》頒布以后，我們不能簡(jiǎn)單地把人格權(quán)放在總則，或者單純地放在總則的主體制度中進(jìn)行研究，否則不符合《民法典》的內(nèi)容和體系構(gòu)建。人格權(quán)不應(yīng)該放在民法總則部分，是因?yàn)槠浔旧聿痪邆淇倓t的特點(diǎn)，并且放在一起容易混淆作為主體資格的人格與作為民事權(quán)利的人格權(quán)的概念；如果人格權(quán)屬于民法總則的內(nèi)容，那么為什么其他權(quán)利不能作為總則的內(nèi)容？

因此，我們應(yīng)該按照《民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編的思路，構(gòu)建完整的中國(guó)人格權(quán)法體系和內(nèi)容。二是要注重協(xié)調(diào)一般人格權(quán)和具體人格權(quán)的關(guān)系，注重新型人格利益的保護(hù)。在我國(guó)，一般人格權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展是司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在司法實(shí)踐中，民事主體往往會(huì)提出各種新型“權(quán)利”的訴求，如“安葬權(quán)”“親吻權(quán)”“悼念權(quán)”“祭奠權(quán)”“生育權(quán)”“被遺忘權(quán)”等【參見“陶某某訴吳某道路交通事故人身?yè)p害賠償糾紛案”，四川省廣漢市人民法院（2001）廣漢民初字第832號(hào)。】，其實(shí)這些新型權(quán)益大多涉及一般人格權(quán)的保護(hù)問(wèn)題，應(yīng)納入人格權(quán)法研究領(lǐng)域。三是要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)隱私和個(gè)人信息保護(hù)的研究，協(xié)調(diào)好《民法典》和《個(gè)人信息保護(hù)法》之間的關(guān)系，以有效應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高科技的發(fā)展對(duì)隱私和個(gè)人信息所形成的威脅。四是要加強(qiáng)對(duì)人格權(quán)保護(hù)規(guī)則的研究。應(yīng)當(dāng)注重人格權(quán)請(qǐng)求權(quán)及其特殊的表現(xiàn)形式，如更正、刪除等請(qǐng)求權(quán)的行使并不以行為人的行為產(chǎn)生損害為前提，這些保護(hù)方式是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人格權(quán)的有效保護(hù)和損害預(yù)防機(jī)制。

5.以《民法典》為基準(zhǔn)構(gòu)建婚姻家庭法和繼承法體系。一方面，我國(guó)《民法典》從中華民族幾千年的歷史文化中吸取經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分強(qiáng)調(diào)本土性和實(shí)踐性。例如，關(guān)于遺產(chǎn)酌給請(qǐng)求權(quán)和法定繼承順位等規(guī)定都是從我國(guó)的文化和本土實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的。我們?cè)谘芯炕橐黾彝シê屠^承法的內(nèi)容體系時(shí)，也應(yīng)當(dāng)以《民法典》為基準(zhǔn)，注重其本土性和實(shí)踐性。同時(shí)，應(yīng)注重《民法典》婚姻家庭編、繼承編與其他各編的密切聯(lián)系，可以說(shuō)婚姻家庭編、繼承編與總則編以及分則其他各編之間均具有邏輯關(guān)系，形成了完整統(tǒng)一的體系［16］。另一方面，按照《民法典》的體系設(shè)計(jì)和相關(guān)規(guī)定，婚姻家庭編應(yīng)該注重和其他各編保持密切聯(lián)系，不能和其他各編完全隔裂或者游離于民法之外，如此才能構(gòu)建完整的體系化的婚姻家庭法和繼承法制度。依據(jù)《民法典》第1001條，保護(hù)人格權(quán)的相關(guān)規(guī)定可以參照適用于基于婚姻家庭關(guān)系而產(chǎn)生的身份權(quán)益的保護(hù)，人格權(quán)的保護(hù)規(guī)則也可以參照適用于探望權(quán)等身份權(quán)益的保護(hù)。因此，婚姻家庭法和繼承法入典后，應(yīng)采取體系觀法、體系釋法、體系用法的方法，準(zhǔn)確理解并適用這些法律。

6.順應(yīng)侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編，構(gòu)建完整的侵權(quán)責(zé)任法體系。傳統(tǒng)大陸法系國(guó)家把侵權(quán)責(zé)任損害賠償之債作為法定之債置于債法體系中，但是我國(guó)《民法典》未采用這種模式?！睹穹ǖ洹贩謩t的體例結(jié)構(gòu)是按照從權(quán)利到救濟(jì)的邏輯進(jìn)行編排的，所以，侵權(quán)責(zé)任編置于分則的最后一編。在整個(gè)侵權(quán)責(zé)任法中，《民法典》侵權(quán)責(zé)任編是基礎(chǔ)，在權(quán)利遭受侵害后，《民法典》又建立了救濟(jì)體系，以充分保障民事主體的合法權(quán)益。但在侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編后，有的教材仍然將侵權(quán)責(zé)任放在債法中作為“法定之債”闡述，這顯然不符合我國(guó)《民法典》體系。雖然侵權(quán)行為也產(chǎn)生債，但是《民法典》不是單純地將其作為法定之債來(lái)對(duì)待，而是體系化地構(gòu)建完整的侵權(quán)責(zé)任法?！睹穹ǖ洹穼⑶謾?quán)責(zé)任獨(dú)立成編并置于第七編規(guī)定，就是要為各項(xiàng)基本民事權(quán)利遭受侵害的受害人提供救濟(jì)和保護(hù)，為此形成了自身的完整體系和內(nèi)容。因此，我們一定要從我國(guó)《民法典》獨(dú)特的體系出發(fā)來(lái)構(gòu)建完整的自主的侵權(quán)責(zé)任法內(nèi)容和體系。

法治的核心是規(guī)范公權(quán)、保障私權(quán)。“權(quán)利的存在和得到保護(hù)的程度，只有訴諸民法和刑法的一般規(guī)則才能得到保障?！保?7］侵權(quán)責(zé)任編集中體現(xiàn)了對(duì)私權(quán)的保障功能。它是通過(guò)侵權(quán)責(zé)任的認(rèn)定和承擔(dān)來(lái)保障民事權(quán)利的，侵權(quán)責(zé)任法保障民事權(quán)益的功能主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。一是侵權(quán)責(zé)任法全面保障除合同債權(quán)之外的各種絕對(duì)權(quán)，包括物權(quán)、人格權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、股權(quán)、身份權(quán)等。保障私權(quán)就是要充分保障廣大人民群眾的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，各種侵害私權(quán)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，諸如野蠻拆遷、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、環(huán)境污染、公權(quán)濫用等。這些都表明，侵權(quán)責(zé)任法對(duì)權(quán)利的保障直接關(guān)系到人民群眾的切身利益。二是侵權(quán)責(zé)任法不僅保護(hù)權(quán)利，而且保護(hù)權(quán)利之外的利益，包括一些新型的利益，如個(gè)人信息、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)等，以積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的新型民事權(quán)益救濟(jì)問(wèn)題。三是積極回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)化對(duì)民生的保障。通過(guò)規(guī)定產(chǎn)品責(zé)任、交通事故責(zé)任、高樓拋物致人損害責(zé)任等，可保護(hù)“舌尖上的安全”“車輪上的安全”“頭頂上安全”；通過(guò)全面保護(hù)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，從而可保護(hù)人民群眾的人身安全和人格尊嚴(yán)。四是積極回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)高科技時(shí)代的權(quán)利保護(hù)問(wèn)題。《民法典》用四個(gè)條文，規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)及其責(zé)任。這在世界民事立法史上是絕無(wú)僅有的。五是侵權(quán)責(zé)任編專章規(guī)定了環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任，明確了生態(tài)修復(fù)的法律責(zé)任，對(duì)故意違反國(guó)家規(guī)定污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成嚴(yán)重后果的，被侵權(quán)人有權(quán)請(qǐng)求相應(yīng)的懲罰性賠償。這些規(guī)則在維護(hù)生態(tài)環(huán)境、為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境提供了制度保障。六是侵權(quán)責(zé)任編回應(yīng)了現(xiàn)代“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”提出的課題，適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)權(quán)利救濟(jì)的迫切需要，體現(xiàn)了損害預(yù)防和損害救濟(jì)并重的立法理念；同時(shí)，侵權(quán)責(zé)任編規(guī)定了多元化的歸責(zé)原則，也充分體現(xiàn)了對(duì)受害人的全面救濟(jì)。

（三）構(gòu)建以民事權(quán)益保護(hù)為中心的民法學(xué)體系

民法學(xué)體系應(yīng)以《民法典》的主線特征為準(zhǔn)繩來(lái)增進(jìn)邏輯性。我國(guó)《民法典》沒(méi)有像《德國(guó)民法典》那樣以法律行為為中心構(gòu)建民法學(xué)體系，也沒(méi)有采納物權(quán)行為理論，而是以民事權(quán)益為中心構(gòu)建了我們的民法體系。民事權(quán)益保障是貫徹于整部《民法典》的一根紅線，也是把握民法學(xué)知識(shí)體系的一根主線。因此，建構(gòu)中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系一定要以民事權(quán)益為中心。

中國(guó)《民法典》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都表明，其是一部誕生于新世紀(jì)、以保障私權(quán)為中心思想而構(gòu)建起來(lái)的法典?！睹穹ǖ洹返?條明確規(guī)定，該法典制定的核心目的就是“保護(hù)民事主體的合法權(quán)益”。其七編圍繞保障私權(quán)正義主線而展開，第一編（總則）確立了私權(quán)保護(hù)的基本規(guī)則。從第二編至第六編則分別規(guī)定了物權(quán)、合同債權(quán)、人格權(quán)、婚姻家庭中的身份權(quán)和繼承權(quán)的內(nèi)容、行使、保護(hù)等基本規(guī)則。最后一編為侵權(quán)責(zé)任編，該編規(guī)定了民事權(quán)利遭受侵害時(shí)的救濟(jì)規(guī)則體系，確立了民事權(quán)利保護(hù)的兜底性規(guī)則。前述各編所規(guī)定的民事權(quán)利遭受侵害后，受害人可以依據(jù)侵權(quán)責(zé)任編的規(guī)則（除合同債權(quán)以外）依法獲得救濟(jì)?？梢姡俊睹穹ǖ洹范颊蔑@了私權(quán)保障的理念。《民法典》實(shí)質(zhì)上是權(quán)利法，是一部民事權(quán)利保障的宣言書。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)。生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，保障公民參與民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等基本政治權(quán)利，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各方面權(quán)利”［18］。習(xí)近平總書記將人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)置于各類人權(quán)之首，這充分表明了這類人權(quán)的重要性。《民法典》總則編第五章關(guān)于民事權(quán)利的規(guī)定時(shí)常被理解為宣示性條款，不具有法律適用層面的意義，但實(shí)際上該章所蘊(yùn)含的功能是十分廣泛的，內(nèi)容極為豐富，它也為民法學(xué)體系的構(gòu)建提供了重要的指引。

民法學(xué)體系應(yīng)當(dāng)以民事權(quán)益為紅線構(gòu)建，并充分挖掘《民法典》中權(quán)利保護(hù)規(guī)則的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。民事主體不能任意侵犯其他人的民事權(quán)益；同時(shí)，《民法典》對(duì)民事權(quán)益保護(hù)，也具有功能上的“溢出效應(yīng)（spillover effect）”，即具有規(guī)范公權(quán)的作用，構(gòu)成行政主體行使行政權(quán)力的界限。各級(jí)政府要以保證《民法典》有效實(shí)施為重要抓手來(lái)推進(jìn)法治政府建設(shè)，把《民法典》作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標(biāo)尺。行政機(jī)關(guān)在行使行政權(quán)的過(guò)程中，不得以侵害為《民法典》所確認(rèn)的各項(xiàng)私權(quán)為代價(jià)，必須尊重和保護(hù)老百姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)（如不得非法查封、扣押）、人格權(quán)、人身權(quán)，否則，即便行政機(jī)關(guān)行使職權(quán)的行為符合程序，但如果因此不當(dāng)造成民事主體私權(quán)的損害，該行為也不再具有合法性。行政機(jī)關(guān)在實(shí)施行政行為、在依法對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行限制時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有法定職權(quán)，嚴(yán)格遵守法定程序。

（四）以《民法典》人文關(guān)懷等價(jià)值構(gòu)建民法學(xué)價(jià)值體系

民法是私法，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)以私法自治為價(jià)值理念。我國(guó)《民法典》第5條所規(guī)定的自愿原則也是私法自治的體現(xiàn)?！睹穹ǖ洹犯骶幎钾瀼亓怂椒ㄗ灾蔚膬r(jià)值，但同時(shí)注重人文關(guān)懷價(jià)值，而非以私法自治作為單一的價(jià)值。

構(gòu)建民法學(xué)價(jià)值體系要秉持人文關(guān)懷價(jià)值。馬克思主義倡導(dǎo)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，歸根結(jié)底是為了人［19］。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，“在民法的慈母般的眼里，每個(gè)個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家”［20］。這深刻地表達(dá)了民法所應(yīng)當(dāng)秉持的人本主義精神。這種以人為本的精神貫穿于中國(guó)民法典編纂的始終，并通過(guò)體系和制度的設(shè)計(jì)得到實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《民法典》在內(nèi)容上有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是從傳統(tǒng)民法過(guò)度注重調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)換為注重調(diào)整人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！睹穹ǖ洹返?條關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象的規(guī)定，將人身關(guān)系置于財(cái)產(chǎn)關(guān)系之前，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人身關(guān)系的重視，彰顯了人文關(guān)懷價(jià)值。通過(guò)人格權(quán)以及侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編，《民法典》彌補(bǔ)了傳統(tǒng)民法所具有的“重物輕人”的體系缺陷，重視對(duì)人的保護(hù)是我國(guó)《民法典》的一大特色。民法學(xué)價(jià)值體系應(yīng)以《民法典》的人文關(guān)懷等價(jià)值來(lái)構(gòu)建。我國(guó)《民法典》的價(jià)值理念不僅包括私法自治，還包括人文關(guān)懷。其中，人格尊嚴(yán)具有價(jià)值上的統(tǒng)領(lǐng)性和優(yōu)先性。在私法自治與人格尊嚴(yán)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先維護(hù)個(gè)人的人格尊嚴(yán)，并對(duì)私法自治價(jià)值進(jìn)行必要的限制。人文關(guān)懷價(jià)值貫徹《民法典》的始終，為民法學(xué)研究提供了價(jià)值指引?！睹穹ǖ洹穲?jiān)持以人民為中心的理念，堅(jiān)持“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”［21］，飽含愛民、護(hù)民、安民、惠民的情懷，促進(jìn)民權(quán)保障、民生改善、民業(yè)興旺、民心和順、民風(fēng)文明，成為充分關(guān)心人、愛護(hù)人、保障人的尊嚴(yán)的基本法［22］。為實(shí)現(xiàn)《民法典》的人文關(guān)懷價(jià)值，民法學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)從單一價(jià)值理念向多元價(jià)值理念發(fā)展，既應(yīng)當(dāng)貫徹私法自治，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注人文關(guān)懷，并且在私法自治和人文關(guān)懷發(fā)生價(jià)值沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮人文關(guān)懷價(jià)值，這是建構(gòu)我國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系應(yīng)該把握的重要的價(jià)值取向。

構(gòu)建民法學(xué)價(jià)值體系要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引?！睹穹ǖ洹返冢睏l將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民法典編纂的宗旨之一，其中蘊(yùn)含的大量?jī)r(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在《民法典》中得到了充分體現(xiàn)：《民法典》重視家庭的和睦，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)；提倡家庭成員相互扶養(yǎng)、幫助、和睦、和諧，這也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德；《民法典》倡導(dǎo)互助互愛，守望相助。儒家“仁者愛人”的觀念，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神內(nèi)核。為發(fā)揚(yáng)互助互愛的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)守望相助的社會(huì)風(fēng)尚形成，《民法典》制定了一系列相關(guān)制度，強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)守信。中華民族的傳統(tǒng)道德就是遵守諾言、誠(chéng)實(shí)守信，《民法典》第7條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾?！?誠(chéng)實(shí)信用原則不僅是解釋合同的依據(jù)，是填補(bǔ)合同漏洞的依據(jù)，也是確立附隨義務(wù)的根據(jù)。

構(gòu)建民法學(xué)價(jià)值體系要強(qiáng)化對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)與關(guān)愛。為實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義和實(shí)質(zhì)平等的要求，《民法典》強(qiáng)化了對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)與關(guān)愛，追求實(shí)質(zhì)正義和實(shí)質(zhì)平等，但這并不意味著《民法典》放棄了形式正義和形式平等?！睹穹ǖ洹肪S護(hù)實(shí)質(zhì)正義和實(shí)質(zhì)平等體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義的追求，是對(duì)形式正義和形式平等發(fā)生了嚴(yán)重扭曲的糾正，以確保弱勢(shì)群體受到充足的保護(hù)。而對(duì)于弱勢(shì)群體之外的主體，仍要以形式平等保護(hù)為原則。

三、不斷促進(jìn)中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的理論創(chuàng)新與發(fā)展

民法學(xué)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則為研究對(duì)象和作為市民生活“百科全書”的民商事法律的科學(xué)，應(yīng)以《民法典》的時(shí)代特征為基礎(chǔ)來(lái)引領(lǐng)其研究的未來(lái)發(fā)展。我國(guó)《民法典》作為互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代的產(chǎn)物，堪稱面向21世紀(jì)的、具有代表性的民法典：體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，為把握未來(lái)民法研究發(fā)展趨勢(shì)、構(gòu)建自主的民法學(xué)體系提供了重要指引。因此，我們的民法學(xué)研究應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，面向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代、人工智能時(shí)代，以及回應(yīng)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的需要。同時(shí)，我們還要面向中國(guó)的司法實(shí)踐；《民法典》的實(shí)踐特色要求我們必須圍繞本土實(shí)踐的需要展開研究。如此，我們才能夠真正建構(gòu)中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系。

一是面向互聯(lián)網(wǎng)、高科技和大數(shù)據(jù)。我們已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代，法學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。未來(lái)法治是“面向未來(lái)”的法治，以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)，牽引人類社會(huì)跨入了智能社會(huì)［23］。大數(shù)據(jù)將成為我們觀察人類自身社會(huì)行為的顯微鏡和監(jiān)測(cè)大自然的儀表盤。但這些科技也給權(quán)利的保護(hù)帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，大數(shù)據(jù)使人變成透明的人、裸奔的人，大數(shù)據(jù)所具有的可預(yù)測(cè)性的功能已經(jīng)使人們的行為透明化［24］105。由此引發(fā)的算法黑箱和歧視、對(duì)隱私和個(gè)人信息的保護(hù)等問(wèn)題，都成為民法學(xué)發(fā)展中的新課題［25］。生物科技的發(fā)展提出了人體捐贈(zèng)、人體試驗(yàn)、基因編輯、絕癥病人的臨終關(guān)懷等課題，對(duì)人的尊嚴(yán)、生命健康權(quán)的保護(hù)等提出了新的挑戰(zhàn)。而人工輔助生殖、人體器官移植、克隆、基因編輯等社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)民法中人、物、人格權(quán)、身份權(quán)等提出了一系列新問(wèn)題，需要綜合運(yùn)用生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等知識(shí)才能給出穩(wěn)妥的解決方案。在我們邁入了一個(gè)信息爆炸、萬(wàn)物互聯(lián)和人際互通的數(shù)字時(shí)代以后，數(shù)字技術(shù)和平臺(tái)應(yīng)用的智能化發(fā)展，正在日益深刻地改變著社會(huì)關(guān)系［24］101，105。在商業(yè)交易領(lǐng)域，社會(huì)資源從傳統(tǒng)的單向生產(chǎn)和流動(dòng)模式轉(zhuǎn)變成了一種由供應(yīng)商、顧客和平臺(tái)等多元主體深度互動(dòng)的模式，持續(xù)開展著雙向甚至多向的生產(chǎn)、交換和互動(dòng)。數(shù)字財(cái)產(chǎn)正以一種新型的面貌出現(xiàn)，不僅數(shù)字財(cái)產(chǎn)權(quán)益本身的配置和利用以一種全新的方式展開，而且對(duì)隱私、個(gè)人信息等人格性權(quán)益形成了新的挑戰(zhàn)［26］。尤瓦爾·赫拉利在其著作《未來(lái)簡(jiǎn)史》中對(duì)未來(lái)之法進(jìn)行了預(yù)測(cè)，認(rèn)為在未來(lái)人工智能將獲得統(tǒng)治地位；法律除了無(wú)法管理物理定律之外，將規(guī)范人類的一切行為［27］。此種觀點(diǎn)也不無(wú)根據(jù)。因此，如果未來(lái)的法學(xué)不能積極面向這些問(wèn)題，就會(huì)使得法學(xué)無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代性，無(wú)法真正地回應(yīng)社會(huì)所提出的問(wèn)題。

二是面向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大壯舉。公有制如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這也是人類歷史上從未遇見的難題，而中國(guó)改革開放以來(lái)的立法已經(jīng)對(duì)此作出了回答，如何總結(jié)、提升這些經(jīng)驗(yàn)，是法學(xué)需要解決的重要問(wèn)題。因此，民法學(xué)應(yīng)當(dāng)以我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依歸。這就要求我們將民法論文寫在中國(guó)的大地上，植根于中國(guó)的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐，密切關(guān)注和聯(lián)系中國(guó)的改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐，善于歸納和運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所形成的習(xí)慣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要完善財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，落實(shí)平等保護(hù)原則，依法保護(hù)各類主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)。為促進(jìn)物盡其用，需要強(qiáng)化對(duì)所有權(quán)權(quán)能分離與新型物權(quán)的研究；需要應(yīng)對(duì)跨國(guó)交易、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播帶貨、區(qū)塊鏈等新型交易對(duì)規(guī)則所提出的挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)等價(jià)值不斷增加，成為新的交易客體；由于我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展迅速，無(wú)論是交易數(shù)量還是總規(guī)模都居于全球首位，因而為適應(yīng)其需要，應(yīng)針對(duì)電子交易的訂立、履行等特點(diǎn)完善合同規(guī)則。由于新的擔(dān)保方式不斷擴(kuò)展，擔(dān)保成為不斷提升財(cái)產(chǎn)的交換價(jià)值的手段。還要看到，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也提出了環(huán)境生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，這也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，因此法學(xué)要貫徹生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色原則，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共處，彰顯“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。

三是面向中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需要。我國(guó)民法學(xué)要成為經(jīng)世濟(jì)民、服務(wù)社會(huì)的有用之學(xué)，就必須從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題［24］。一方面，中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需要解決法律在司法實(shí)踐中的新情況、新問(wèn)題，解決中國(guó)社會(huì)中的重大問(wèn)題。如何使《民法典》從“紙上的法律”變成“行動(dòng)中的法律”，是民法學(xué)研究的重要任務(wù)。在法學(xué)中，民法、刑法等學(xué)科屬于應(yīng)用法學(xué)，其實(shí)踐性的特點(diǎn)十分突出。自2014年1月起，最高人民法院開始實(shí)施裁判文書上網(wǎng)的舉措。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年12月13日，中國(guó)裁判文書網(wǎng)文書總量突破1.37億篇，訪問(wèn)總量近980億次；中國(guó)裁判文書網(wǎng)已成為全球最大的裁判文書公開網(wǎng)站［28］。這些案例為案例教學(xué)提供了寶貴的素材，甚至有些案例在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合、挖掘這些已經(jīng)有相當(dāng)豐富積累的本土資源，為民法學(xué)理論的發(fā)展注入源頭活水。另一方面，需要解決全面依法治國(guó)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，尤其要在如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中發(fā)揮應(yīng)有的作用?！叭嗣竦母ｌ硎亲罡叩姆伞保裰?，法之所系。民法本質(zhì)上是人法，對(duì)在人民美好生活需要的發(fā)展和滿足中所出現(xiàn)的問(wèn)題，都應(yīng)當(dāng)展開研究并提出可能的解決機(jī)制。

我國(guó)民法學(xué)研究還須回應(yīng)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的發(fā)展需要。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪私淌冢║lrich Beck）所指出的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，其中風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在、事故頻發(fā)［29］。因此，對(duì)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)被提到了前所未有的高度。為保障民事主體的權(quán)利、維護(hù)社會(huì)的秩序，回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，我國(guó)民法學(xué)研究要以人文關(guān)懷為基本價(jià)值理念，以保護(hù)人、關(guān)愛人、關(guān)心人為目標(biāo)，通過(guò)各種方式強(qiáng)化對(duì)受害人的救濟(jì)和保護(hù)。為了更有效地保護(hù)受害人，最大限度地防止損害的發(fā)生，侵權(quán)責(zé)任法必須在發(fā)揮事后救濟(jì)功能的同時(shí)，發(fā)揮事前預(yù)防功能。

“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”［30］，而且社會(huì)生活紛繁復(fù)雜和變化無(wú)窮。民法學(xué)作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，需要不斷適應(yīng)社會(huì)的變化，不僅應(yīng)對(duì)中國(guó)和世界法治實(shí)踐具有精準(zhǔn)的解釋力，還應(yīng)對(duì)中國(guó)法治變革具有必要的引領(lǐng)力，尤其要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的變化，配合國(guó)家的戰(zhàn)略需求而不斷提供理論支持。改革開放以來(lái)，民法學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要立法進(jìn)行了論證設(shè)計(jì)，或者對(duì)政策措施進(jìn)行解讀宣傳，成為社會(huì)主義法治事業(yè)的見證者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，從法律體系框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，到重要法典法律的起草，再到法律規(guī)則制度的論證，都凝聚著法學(xué)學(xué)者們的思想和智慧?！睹穹ǖ洹繁旧砭褪悄廴f(wàn)眾智慧的法典，在其頒布后，我們還要繼續(xù)立足于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，不斷促進(jìn)民法學(xué)的繁榮與發(fā)展。我們的民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持上述面向，持之以恒推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系［23］。

四、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入到《民法典》時(shí)代之后，依據(jù)《民法典》來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的民法學(xué)知識(shí)體系，可以說(shuō)是我們每一位民法學(xué)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要使命。人在天地間貴在自立，國(guó)家和民族貴在自強(qiáng)。古老的中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)久地傲然屹立于世界法制之林，為人類法制文明作出了重要貢獻(xiàn)。如今，作為一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)，我們應(yīng)該努力構(gòu)建我們自己的民法學(xué)自主知識(shí)體系，并把它發(fā)揚(yáng)光大。特別是在當(dāng)代，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是崛起中的大國(guó)，而改革開放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐和法治建設(shè)的巨大成就，都為民法學(xué)理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)民法學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的自主知識(shí)體系，它應(yīng)當(dāng)在世界民法學(xué)之林中具有重要地位。作為民法學(xué)工作者，我們應(yīng)以《民法典》為依據(jù)，深化民法理論研究，不斷創(chuàng)新、發(fā)展與繁榮中國(guó)民法學(xué)，構(gòu)建中國(guó)自主的民法學(xué)的知識(shí)體系，為推進(jìn)全面依法治國(guó)提供強(qiáng)有力的理論支撐。

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On the Construction of Independent Knowledge System of Chinas Civil Law

WANG Liming

（School of Law， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：

The promulgation of the Civil Code provides the basis and criterion for the construction of the knowledge system of Chinas civil law science. Its independent knowledge system should reflect the characteristics of localization， reference， originality， timeliness， scientificity and practicality. The construction of the independent knowledge system should be based on the system of the Civil Code， and the system of property rights， contracts， personality rights， marriage and family， inheritance， and tort liability should be constructed respectively. The construction of independent knowledge system should be centered on civil rights and interests， with private law autonomy and humanistic care as its value. At the same time， the study of civil law should be geared to the era of high-tech and big data， the market economy and the actual needs of China， so as to build the knowledge system of civil law in China.

Keywords：

Civil Code; Chinas civil law; independent knowledge system

（編輯：刁勝先）

收稿日期：2022-12-15

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)重大課題：民法典新規(guī)則適用要旨研究（21XNLG01）

作者簡(jiǎn)介：

王利明，教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)民商事法律研究中心研究員，主要從事民商法研究，E-mail：wang_liming@263.net。