趙鑫然　雪蓮

摘 要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮下，引發(fā)了對(duì)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的再思考，其中“帶徒傳藝”機(jī)制再次受到關(guān)注。本文以樂亭大鼓為例，論述該機(jī)制在其傳承中所起到的作用。主要包括“帶徒傳藝”機(jī)制下的師“傳”徒“承”、促進(jìn)默會(huì)性知識(shí)有效傳承和對(duì)于傳承環(huán)境改變起到的一定彌補(bǔ)等方面作用。

關(guān)鍵詞：帶徒傳藝；樂亭大鼓；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承機(jī)制

中圖分類號(hào)：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）02-0054-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護(hù)措施包含多方面內(nèi)容：確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，保護(hù)不是簡單的記錄與保存，而是關(guān)注維持整個(gè)遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)全過程，達(dá)到維持其生命力、活態(tài)傳承目的。整個(gè)保護(hù)工作中，傳承是至關(guān)重要的，對(duì)非遺來講，傳下來是最好的保護(hù)。又因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，為了達(dá)到有效傳承，注定是通過已掌握其各種表現(xiàn)形式的個(gè)人或群體的傳習(xí)繼承來實(shí)現(xiàn)。“帶徒傳藝”機(jī)制就是對(duì)非遺保護(hù)傳承的有效方法之一。

一、“帶徒傳藝”機(jī)制與樂亭大鼓

（一）“帶徒傳藝”機(jī)制

“帶徒傳藝”機(jī)制可以追溯到我國的傳統(tǒng)師徒制，簡單來講是師父講解示范，徒弟觀摩學(xué)習(xí)，即師傳徒承。從古至今，它確保了技藝的傳承質(zhì)量和長久發(fā)展。到了近代，師徒關(guān)系逐漸發(fā)展成契約式，當(dāng)代體現(xiàn)為互相尊重、人格平等。但是，受現(xiàn)代化的沖擊，非遺傳承整體上面臨著諸多困境，“帶徒傳藝”形式也漸漸淡化。

以曲藝類師徒傳承來講，學(xué)習(xí)唱腔，往往需要長期培養(yǎng)、氛圍熏陶，且要經(jīng)歷漫長的成長周期和不及時(shí)、不對(duì)等的回報(bào)，都阻礙著非遺傳承。傳統(tǒng)曲藝類非遺在現(xiàn)代化環(huán)境下如何發(fā)展，是個(gè)值得探討的問題?，F(xiàn)在的“非遺熱”雖然宣傳了非遺，出現(xiàn)了非遺進(jìn)校園開班教學(xué)授課等形式，但這些形式是知識(shí)的零碎傳授，實(shí)踐的短暫體驗(yàn)，缺乏長期性、系統(tǒng)性地培養(yǎng)和文化熏陶。身體實(shí)踐的缺少，會(huì)使參與者的融會(huì)貫通能力降低，無法達(dá)到真正意義上的傳承?，F(xiàn)下，我們需要以帶徒傳藝形式提高傳承效率，形成傳承梯隊(duì)，以便更好維持和穩(wěn)固非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。隨著文化自信的增強(qiáng)，人們思想觀念的改變，非遺的傳承保護(hù)在國家政策法規(guī)的保障下，社會(huì)和傳承人開放的思想改觀下呈現(xiàn)良好態(tài)勢。所以，在強(qiáng)烈濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍中，需要再次表達(dá)“帶徒傳藝”機(jī)制的作用。

（二）樂亭大鼓

樂亭大鼓，我國曲藝種類之一。表演方式為：一人左手操半月板，右手持鼓楗、擊鼓面站立說唱，一人以三弦或二胡坐椅伴奏。它源于木板大鼓書，后結(jié)合民間小調(diào)，逐漸演變?yōu)檎f唱曲藝形式?！罢f”采用樂亭當(dāng)?shù)胤窖浴①嫡Z，地域特色濃厚；“唱”有著韻味獨(dú)特的唱腔，抒情性強(qiáng)，區(qū)域性特征明顯。曲目分為長篇、中篇、短篇和微型篇。廣泛流傳于冀東地區(qū)，尤其在唐山樂亭、灤南一帶最為普遍，曾輻射至京、津甚至東北等地。獨(dú)特的唱詞、唱腔和說唱形式讓大鼓深受人民群眾喜愛。2006年，入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

樂亭大鼓傳承譜系明晰，曲藝傳承均為師帶徒形式。一般認(rèn)為初代為張玉琢、劉月明兩位說書藝人。19世紀(jì)中期，在第三代溫榮時(shí)“樂亭大鼓”正式定名，一人擊鼓說唱，另一人二胡伴奏的表演形式確立。20世紀(jì)50年代，到了第五代往后逐漸分為兩派，分別是：傳統(tǒng)韓派，演唱風(fēng)格質(zhì)樸莊重，代表人物韓香圃；靈活靳派，節(jié)奏多變，旋律輕松，代表人物靳文然。第六代韓派有韓志學(xué)、王立巖，靳派有賈幼然?，F(xiàn)今傳到了第七代，韓派張近平，靳派何建春。傳承譜系按“玉、月、和、德、來、學(xué)、文、智、華、開”順序展開[1]。

二、“帶徒傳藝”機(jī)制對(duì)樂亭大鼓保護(hù)傳承的作用

（一）“帶徒傳藝”對(duì)師父“傳”的作用

在傳承當(dāng)中，師父的作用是很關(guān)鍵的?！爱?dāng)個(gè)體的身體和生命維系著一個(gè)文化遺產(chǎn)的傳承使命時(shí)，個(gè)體的數(shù)量和代際關(guān)系的維系，成為活遺產(chǎn)的關(guān)鍵”[2]。尤其是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人和后繼者顯得至為重要[3]。向云駒先生更是有“傳承人在，非遺存”[4]的觀點(diǎn)。樂亭大鼓按譜系承襲至今，到第七代，均以師帶徒形式傳承。樂亭大鼓傳承中具有獨(dú)立收徒能力的師父，這些人有民間優(yōu)秀藝人，我們稱之為大鼓傳承人，也有因技藝能力突出并對(duì)保護(hù)傳承做出重大貢獻(xiàn)被國家認(rèn)定的代表性傳承人。在樂亭大鼓傳承中，這些傳承人是一個(gè)精神核心的引領(lǐng)性存在，他們掌握著系統(tǒng)正宗的唱腔，臺(tái)上表演經(jīng)驗(yàn)豐富，責(zé)任感強(qiáng)，以傳承大鼓曲藝為己任，是現(xiàn)下大鼓曲藝的維持者以及今后向下傳承的主導(dǎo)者。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，所以它的傳承方式注定是通過已經(jīng)掌握其各種表現(xiàn)形式的個(gè)人或群體的傳習(xí)繼承來實(shí)現(xiàn)，師與徒就是這個(gè)傳習(xí)和繼承的主體?！皫絺魉嚒睓C(jī)制下，會(huì)更加凸顯師父的教學(xué)引領(lǐng)作用，教學(xué)具備穩(wěn)定性、系統(tǒng)性且能夠因材施教。

民俗學(xué)家烏丙安先生認(rèn)為“帶徒傳藝”活動(dòng)并不是一種簡單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法[5]?，F(xiàn)在的開班授課與帶徒傳藝所起到的效果是不能比的。因?yàn)樵趲絺魉囆问较?，傳承人不僅將技藝傳下去，還起到了對(duì)學(xué)習(xí)者的品德、天賦等的篩選把關(guān)作用。師父及時(shí)的糾錯(cuò)指正，會(huì)使學(xué)習(xí)效率極大提高，并保證傳承的準(zhǔn)確性。首先，優(yōu)秀的大鼓師父帶徒傳藝時(shí)，師父“口傳身授”傳授的不僅是知識(shí)技藝，也包括德行。師父收徒前會(huì)考查學(xué)生的品德，常講“學(xué)藝先學(xué)德”，對(duì)于心思、品行不正之人，無論表演能力多么突出，都不會(huì)對(duì)其進(jìn)行收徒授藝。其次，看學(xué)徒對(duì)大鼓的熱愛程度，是否能堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)。當(dāng)徒弟的思想品性考察合格并樂意進(jìn)一步跟隨師父學(xué)習(xí)后，師父正式收徒，并對(duì)徒弟的唱腔、唱法、動(dòng)作姿勢及眼神情態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)。指導(dǎo)時(shí)間具有一定持續(xù)性。如對(duì)基本功鼓、板的敲擊使用方法，“說”中如何吐字，“唱”時(shí)怎樣運(yùn)氣，篇目中書詞、唱段每一句的表達(dá)，以及現(xiàn)場演唱技巧等等的基本教學(xué)[6]。對(duì)怎么唱出韻味，分析其他流派及優(yōu)秀演唱者的特點(diǎn)等，會(huì)選擇在前一階段平穩(wěn)進(jìn)行、徒弟掌握一定基礎(chǔ)后進(jìn)行穿插教學(xué)，或是師父會(huì)在每年中選擇特定一段時(shí)間集中講解[7]。一場完整的樂亭大鼓表演，還包括三弦的伴奏，伴奏與演唱二者和諧是必需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，以前三弦伴奏者往往也會(huì)唱大鼓，這樣雙方配合會(huì)更容易，現(xiàn)在一般演唱者與弦?guī)煛案魉酒渎殹?，唱者不?huì)三弦，弦?guī)煵粫?huì)唱鼓，造成了現(xiàn)在樂亭大鼓缺少弦?guī)煹睦Ь?。關(guān)于具體的弦?guī)熍囵B(yǎng)，既需要對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行三弦樂器的彈奏教學(xué)，又需要專門的大鼓伴奏教學(xué)，伴奏效果要求是“托腔保調(diào)”，簡單來講就是襯托演員的“唱”。要想達(dá)到伴奏與演唱和諧，弦?guī)熜枰c演唱者長時(shí)間的配合練習(xí)，因?yàn)椴煌娜搜莩L(fēng)格有差異，伴奏就會(huì)不一樣。在樂亭大鼓的保護(hù)中，一直以來大多數(shù)關(guān)注點(diǎn)都在唱腔的保護(hù)，對(duì)伴奏有所忽視，這也造成了缺少弦?guī)煹膫鞒鞋F(xiàn)狀。不論是對(duì)大鼓說唱者還是弦?guī)煟家匾曇詭絺魉囆问脚囵B(yǎng)傳承人后繼人才，以人為本、活態(tài)傳承，這樣有益于師父的實(shí)際有效傳授，進(jìn)行靈活且具針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮傳承人的關(guān)鍵性作用，讓非遺更好、更完整、更長久地傳承下去。

非遺作為以人為載體的傳統(tǒng)活態(tài)文化形式，通過調(diào)動(dòng)身心感官并借助一定的材料工具實(shí)現(xiàn)非遺的生成與賦能，在自覺的世代傳習(xí)中使非遺跨越了個(gè)體生命界限[8]。以樂亭大鼓的傳承來講，每代傳承人都順應(yīng)時(shí)代特征，滿足觀眾需求，或改革完善前人唱腔風(fēng)格，或創(chuàng)新性地吸收其它優(yōu)秀曲種的旋律節(jié)奏來豐富大鼓演唱的板式轉(zhuǎn)換，這樣才能讓大鼓這種藝術(shù)形式保持生命力。同時(shí)，這種創(chuàng)新創(chuàng)作能力也是師父傳授內(nèi)容之一。為了促進(jìn)樂亭大鼓的傳承，當(dāng)?shù)卣贫ㄕ?、提供資金鼓勵(lì)傳承人和民間藝人以師帶徒，培養(yǎng)接班人。針對(duì)樂亭大鼓傳承先后出臺(tái)《樂亭縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理辦法》《樂亭縣優(yōu)秀民間文體隊(duì)伍、優(yōu)秀民間文化傳承人、文化精品獎(jiǎng)扶辦法》等政策，以及開展“賽徒獎(jiǎng)師”活動(dòng)。這些都提高了師父帶徒的積極性，也能體現(xiàn)出帶徒成效。

（二）“帶徒傳藝”對(duì)徒弟“承”的作用

對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)后，面臨著傳承問題，要想它長久傳承，后繼人才的培養(yǎng)顯得尤為重要。但在學(xué)習(xí)中有了師父教，徒弟在“承”的過程中還需要受到監(jiān)督，在樂亭大鼓的學(xué)習(xí)中，師父就是那個(gè)監(jiān)督者，監(jiān)督徒弟的“承”?！熬氁荒辏瑯芬荒?，珍惜大好年華。玩一年，愁一年，虛度寶貴光陰?！比魏渭妓嚨恼莆斩夹枰趭^練習(xí)，在練功場所常見這些勉勵(lì)學(xué)習(xí)標(biāo)語。在“帶徒傳藝”機(jī)制下，徒弟怎樣“承”，分別以唱、操板、擊鼓練習(xí)三方面簡要舉例。唱即唱腔，樂亭大鼓有“九腔十八調(diào)”之說，“九腔”即九種唱腔，有大鼓原腔，也有吸收其他戲曲形成的唱腔，如吸收昆曲形成的南腔，吸收皮影戲形成的影腔等，一個(gè)唱段中包含多種唱腔。樂亭大鼓傳統(tǒng)曲目長篇為多，再加上眾多新編短篇、中篇曲目，加在一起達(dá)200篇，數(shù)量眾多，熟悉所學(xué)篇目鼓詞是第一步，這是在表演中要達(dá)到字正腔圓要求的基礎(chǔ)。比如“梵王宮殿撞金鐘”一句，“金”字字音“jin”，聲母“j”和韻母“in”都要唱出，口型微張，舌頭抵在牙齒里，收韻時(shí)舌根要向里收。操板為半月形，兩片，銅制。手的持板方式為，一片固定夾于食指和中指之間，一片夾在拇指和食指之間。擊板響暗、節(jié)奏，何時(shí)擊板，根據(jù)曲目節(jié)奏而定。擊鼓時(shí)手持鼓楗末尾，敲的位置按力度大小分重敲、點(diǎn)敲，敲擊位置有鼓中、鼓邊。并且有“板走強(qiáng)，鼓擊弱，變板之前先敲鼓”的規(guī)律。樂亭大鼓表演道具簡單，鼓、鼓楗、鐵板，但簡單的道具能表現(xiàn)的行為很多，是帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)故事情節(jié)不可或缺的。總體上，曲目學(xué)習(xí)一般可分為學(xué)、練、改三步。例如，對(duì)于短篇鼓詞，練習(xí)一段時(shí)間后，請老師對(duì)自己練習(xí)的唱段進(jìn)行檢查，徒弟表演后老師逐句糾錯(cuò)，糾正指導(dǎo)中徒弟的學(xué)習(xí)效果也能反饋給師父。一方面徒弟的勤學(xué)苦練，另一方面師父的監(jiān)督指導(dǎo)，兩方面結(jié)合決定了承襲效果，帶徒傳藝形式會(huì)在最大限度保證這種學(xué)習(xí)的時(shí)長和及時(shí)性。除了基本功的練習(xí)，年輕一代學(xué)習(xí)者，在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)，有明顯的傳播意識(shí)，有自己的新技巧，他們會(huì)利用大眾媒體，在多種平臺(tái)上傳自己練習(xí)的唱段表演視頻。這是他們在時(shí)代發(fā)展中，自然而然對(duì)“承”的新探索，在記錄自己學(xué)習(xí)經(jīng)過的同時(shí)，也宣傳了大鼓，這種記錄傳承經(jīng)過的視頻，本身也是對(duì)大鼓傳承資料的豐富。

現(xiàn)在樂亭大鼓的傳承有很多新方式，開辦大鼓授課班，將大鼓融進(jìn)中小學(xué)校音樂課程等多種途徑。例如，在“樂亭大鼓進(jìn)校園”活動(dòng)，它符合現(xiàn)下受推崇的學(xué)校教育形式，這種教育形式雖對(duì)非遺傳承起到正向作用，但實(shí)際傳承效果或知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化是缺乏的。而師帶徒保證了學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)和有效性，要認(rèn)識(shí)到在穩(wěn)固的師徒關(guān)系下，師徒定期有效的傳習(xí)技藝，能在更大程度上為后繼人才的系統(tǒng)性培養(yǎng)提供優(yōu)勢。

（三）“帶徒傳藝”有助于掌握默會(huì)性知識(shí)

有些知識(shí)屬于默會(huì)性的個(gè)人知識(shí)，或者也被稱之為隱性知識(shí)。相對(duì)于顯性知識(shí)而言，它考驗(yàn)個(gè)體的觀察力、直覺，需要長期的實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到將掌握內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)融入具體行為操作的目的，這些知識(shí)無法用符號(hào)或者語言文字簡單表述，必須經(jīng)歷時(shí)間沉淀。像樂亭大鼓的唱腔豐富，抒情性強(qiáng)，獨(dú)具韻味，包含很多隱性知識(shí)，這也使得大鼓傳承難度增大。在一段大鼓表演中，每句唱調(diào)如何表達(dá)，怎樣呈現(xiàn)合適的眼神情態(tài)，板式如何切分轉(zhuǎn)換，如何切換演唱角色的風(fēng)格，這些默會(huì)性知識(shí)無法直接或簡單地用書面文字規(guī)定，需要在師授徒的過程中師父實(shí)踐指導(dǎo)、徒弟個(gè)人慢慢領(lǐng)會(huì)?？偟恼w流程為：師父首先按篇目逐句指正唱法、唱詞和情態(tài)動(dòng)作，再帶徒觀摩其他演員表演學(xué)習(xí)，徒弟達(dá)到一定積累和師父的要求后登臺(tái)表演。在這個(gè)過程中徒弟通過記憶、觀看和實(shí)踐三者循環(huán)往復(fù)，慢慢掌握關(guān)鍵。即學(xué)習(xí)者會(huì)在長時(shí)間的試錯(cuò)、實(shí)踐中掌握默會(huì)性知識(shí)，這些知識(shí)既是大鼓表演必備的，也是徒弟形成自己表演特征的基礎(chǔ)。師父傳藝過程中所講的“經(jīng)驗(yàn)”“感覺”“只可意會(huì)不可言傳”有很高的相似性?？偟膩碇v，一項(xiàng)非遺技能知識(shí)，既有基本流程、步驟，同時(shí)也融合了傳承藝人的種種“感受”“技巧”，這些“感受”和“技巧”是在實(shí)踐中逐步積累、融會(huì)貫通升華而成的，是語言文字很難表述的，也是對(duì)該項(xiàng)技藝有效傳承極其重要的。

在曲藝類非遺項(xiàng)目的傳承中，“帶徒傳藝”機(jī)制應(yīng)用普遍。樂亭大鼓自古以來一直采用的是帶徒傳藝的模式，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的改變，該模式受到?jīng)_擊，但新的行之有效的傳承模式尚未形成。目前，在一些省份開展的曲藝類“名師帶徒”計(jì)劃中，通過師徒傳承方式培養(yǎng)英才，師父教導(dǎo)徒弟時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)并注重聲腔指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)地方戲的特色。樂亭大鼓也一直開展有類似“賽徒獎(jiǎng)師”活動(dòng)，既是對(duì)師帶徒傳承形式的鼓勵(lì)，也培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，充分證明了該形式知識(shí)傳承的有效性。誠然，在實(shí)際保護(hù)傳承工作中需區(qū)別情況，具體分析。像樂亭大鼓這類曲藝非遺項(xiàng)目，大部分遺產(chǎn)受現(xiàn)實(shí)原因無法達(dá)到曾經(jīng)的輝煌狀態(tài)，但生存空間和傳承活動(dòng)還是可以存在和正常進(jìn)行的。因此，與其追求大范圍的傳習(xí)，不如選取更穩(wěn)定的傳承方式。尊重客觀實(shí)際，在保證非遺項(xiàng)目原真性的同時(shí)，有效傳習(xí)。

非遺“活”就要有人傳、有人學(xué)、有人用。師徒傳承是一個(gè)不斷變化著的過程，師父教授過程結(jié)合經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和科學(xué)知識(shí)，并在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，往往將人才培育與日常教育結(jié)合，在這種長期的身體實(shí)踐過程中，掌握默會(huì)性知識(shí)?，F(xiàn)今政府已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)政策，鼓勵(lì)帶徒傳藝，鼓勵(lì)非遺傳承，從政府的帶頭鼓勵(lì)政策中也可以看出，該形式對(duì)非遺有效傳承的重要意義，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)樂亭大鼓這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的默會(huì)性知識(shí)有效傳承，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性及完整性保護(hù)。

（四）“帶徒傳藝”彌補(bǔ)傳承中原生環(huán)境缺失

傳承環(huán)境包括真實(shí)具體的外在傳承環(huán)境和無形的文化氛圍。對(duì)于樂亭大鼓來說，作為一種鼓書曲藝，它產(chǎn)生于樂亭當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗文化中，外在的傳承環(huán)境處于一種慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)勞作社會(huì)生活之中，有的演唱曲目就是源自民眾的生活故事，廣大群眾對(duì)文化生活的需要促進(jìn)了這一曲藝的繁榮，形成了熱愛大鼓表演的文化氛圍。而如今，獨(dú)具特色的語言唱腔已經(jīng)在某種程度上對(duì)觀眾有了無形的限制，城鎮(zhèn)化讓樂亭大鼓的外在傳承環(huán)境受到破壞，甚至是缺失，社會(huì)環(huán)境發(fā)生諸多改變。再加上多元文化的沖擊，互聯(lián)網(wǎng)和多媒體的繁榮，豐富多彩的娛樂活動(dòng)又徹底顛覆了原先無形的文化氛圍，這些變化也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝藢?duì)大鼓的社會(huì)需求越來越少，樂亭大鼓更難廣泛吸收觀眾及興趣愛好者，導(dǎo)致觀眾及從業(yè)者越來越少。從前，逢年過節(jié)和農(nóng)閑期間或遇喜事均有大鼓演出，現(xiàn)在，大鼓演出屬于政府牽頭的文化惠民行為，處于溫室中被保護(hù)的脆弱狀態(tài)，整體演出的外在環(huán)境消失，人文氛圍也被改變。

在非遺的原生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行師帶徒傳藝時(shí)，利用外部環(huán)境與內(nèi)部氛圍和諧統(tǒng)一，能夠更容易地將非遺內(nèi)涵充分、全面地保留和傳承下來。當(dāng)原生態(tài)保護(hù)成為理想狀態(tài)，傳承環(huán)境變化或非遺項(xiàng)目變遷，這時(shí)，師帶徒形式可以重新提供一種傳承環(huán)境，在一定程度上彌補(bǔ)原生環(huán)境的缺失。例如，現(xiàn)實(shí)生活中某位傳承人可能會(huì)離開原生環(huán)境，離開鄉(xiāng)村為更便捷的生活而前往城市，這對(duì)非遺項(xiàng)目本身可能造成一定的損失，而非遺的傳承實(shí)踐，又必須要與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相融合，師帶徒再次以傳承人為中心，形成一個(gè)新的傳承環(huán)境，在充滿責(zé)任與熱愛的環(huán)境下，增強(qiáng)師徒雙方尤其是徒弟的歸屬感與認(rèn)同感。因?yàn)閹熗诫p方的主觀意愿與能力是影響技藝傳播的最主要因素，同時(shí)，外部條件，包括傳承活動(dòng)的物質(zhì)空間和人文環(huán)境也影響、制約著傳承[9]。

關(guān)于“帶徒傳藝”具體定義說法不一，有學(xué)者提出師徒傳承為“由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式?！盵10]師父采用“口傳身授”的方式傳藝，徒弟也要將習(xí)得的技藝代代傳承下去?，F(xiàn)在的帶徒傳藝摒棄了封建陋俗，不再拘泥于死板形式、嚴(yán)格規(guī)矩，形式更加靈活。徒弟可以年齡有差，從事行業(yè)不一，不以所學(xué)為生，這些都不阻礙拜師，師徒雙方可靈活選取時(shí)間教和學(xué)。當(dāng)外部規(guī)矩約束變少，很多方面變得越來越自由時(shí)，“帶徒傳藝”這種教學(xué)環(huán)境對(duì)促進(jìn)傳承就顯得更加重要。現(xiàn)在大鼓得以繼續(xù)傳承，既是時(shí)代環(huán)境的支持，更是許多優(yōu)秀藝人執(zhí)著堅(jiān)持并不斷付出努力的結(jié)果。代表性傳承人王立巖女士，一直以來都在用行動(dòng)詮釋著弘揚(yáng)樂亭大鼓藝術(shù)的決心。成立藝術(shù)團(tuán)，招收弟子，培養(yǎng)新人；始終關(guān)注大鼓的搜集整理，出版了影像資料合集；雖然年事已高且伴病痛折磨，依然投身大鼓傳承工作。正是她這種從藝精神，將樂亭大鼓帶上了更大的舞臺(tái)，并且影響著她所教授的徒弟。現(xiàn)在師徒間的教學(xué)活動(dòng)一般在藝術(shù)團(tuán)、傳承基地，也有學(xué)員將老師請到家中學(xué)習(xí)。在新的傳承環(huán)境下，師父起到引領(lǐng)性作用，他們對(duì)大鼓的熱愛，會(huì)在無形中影響徒弟，師徒雙方緊密、頻繁地互動(dòng)所形成的師徒紐帶也會(huì)更加強(qiáng)化傳承意識(shí)。在這種紐帶下，對(duì)大鼓傳承的責(zé)任感也將沿襲。

三、結(jié)語

綜上所述，“帶徒傳藝”機(jī)制發(fā)揮了多種作用，若用現(xiàn)代教育模式代替該機(jī)制，顯然忽視了該機(jī)制的重要性。在非遺的傳承方式上，學(xué)校教育的普及曾讓師徒制備受冷落，但隨著社會(huì)人才需求的改變、傳統(tǒng)文化的復(fù)興，師徒制又回歸人們視野。此外，也有部分觀點(diǎn)認(rèn)為真正傳承還是要以師徒形式，這才能最大程度保證真正的核心傳承。畢竟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接起傳承作用的是小一點(diǎn)范圍的具體的人或人群”[11]，是非遺傳承人、民間優(yōu)秀藝人。這說明，傳承針對(duì)小范圍人，要關(guān)注有效性傳習(xí)。為加強(qiáng)對(duì)非遺的傳承，政府和專家學(xué)者正積極進(jìn)行著多種傳承形式的理論、實(shí)踐探索，在此，筆者呼吁關(guān)注“帶徒傳藝”形式，最大程度發(fā)揮它的作用。

樂亭大鼓這一發(fā)源于民間與民眾生活密切相關(guān)的曲藝，它的傳承不僅是技藝，更是背后記憶、情感的延續(xù)。目前，樂亭大鼓的傳承工作受到了關(guān)注，同時(shí)仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。由于大鼓的表演正失去曾經(jīng)賴以生存的環(huán)境，這時(shí)，“帶徒傳藝”發(fā)揮著讓大鼓傳承下去的重要作用，彌補(bǔ)傳承中環(huán)境的改變。因此，在探索、應(yīng)用多樣的傳承模式時(shí)，不能忽略師徒傳承這一傳統(tǒng)模式，要關(guān)注與應(yīng)用“帶徒傳藝”機(jī)制，積極發(fā)揮“帶徒傳藝”的優(yōu)勢，以求樂亭大鼓的有效傳承。

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參考文獻(xiàn)：

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〔9〕孫明潔.傳播學(xué)視角下的手工技藝師徒傳承研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2020：94-97.

〔10〕周偉良.行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋[M].蘭州：甘肅文藝出版社，2005：30.

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（責(zé)任編輯 王大奎）

The ‘Teaching Apprentices and Passing on Hreitages Mechanism's Effect to Inherit Laoting Drum

ZHAO Xin-ran， XUE Lian

（History and Culture Institute， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： With the boom of the intangible cultural heritage protection， there are some specific issues that cause a reflection. The 'Teaching Apprentices and Passing on Hreitages 'is getting attention again. Taking Laoting Drum as an example， discussing the mechanism's effect to inherit Laoting Drum. This article mainly includes four aspects： the role of the master's teaching and apprentice's inheritance， promoting the effective inheritance of tacit knowledge， and making up for the change of the inheritance environment.

Keywords： Leading Apprentices and Passing on Heritages； Laoting Drum； Intangible Cultural Heritage； Inheritance Mechanism

收稿日期：2022-11-11

作者簡介：趙鑫然（1998-），女，漢族，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)；雪蓮（1966-），女，蒙古族，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：北方民族史、蒙元史、紅山文化。