王帥臣　李鳳蘭

［摘要］非遺紀(jì)錄片是傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式。文章以《聆聽(tīng)中國(guó)》為研究對(duì)象，基于集體記憶等理論，闡釋《聆聽(tīng)中國(guó)》主創(chuàng)方將“聆聽(tīng)”作為紀(jì)錄片的表達(dá)視角和方式的重要?jiǎng)?chuàng)新，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象塑造的多種手段及構(gòu)建情感認(rèn)同的策略，進(jìn)而為通過(guò)紀(jì)錄片傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］紀(jì)錄片；“聆聽(tīng)”；形象塑造；情感認(rèn)同

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）理念的普及，眾多非遺項(xiàng)目及其傳承人成為紀(jì)錄片的創(chuàng)作題材，業(yè)界多用“非遺紀(jì)錄片”“文化紀(jì)錄片”“人文紀(jì)錄片”來(lái)指稱這一類(lèi)紀(jì)錄片（文章使用“非遺紀(jì)錄片”）。非遺紀(jì)錄片日益繁榮，其關(guān)注民族文化記憶，記錄珍貴文化遺產(chǎn)，已成為中國(guó)紀(jì)錄片領(lǐng)域的一支重要力量。但是非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作也面臨一些問(wèn)題，如非遺項(xiàng)目的珍稀性和陌生性等特性以及部分非遺項(xiàng)目與時(shí)代脫節(jié)、適用性減弱等特點(diǎn)，導(dǎo)致非遺紀(jì)錄片多處于低語(yǔ)境文化解釋的傳播生態(tài)中［1］。由中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道播出的紀(jì)錄片《聆聽(tīng)中國(guó)》分為上集《輪回》和下集《傳承》。該紀(jì)錄片關(guān)注非遺名錄中的一些特色非遺項(xiàng)目，選取這些非遺項(xiàng)目的“聲音”作為主題，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言，運(yùn)用“聆聽(tīng)”的方式，讓人們走近非遺，理解非遺文化。文章基于集體記憶等理論，闡釋該記錄片的表達(dá)方式，進(jìn)而討論非遺形象塑造的手段和構(gòu)建情感認(rèn)同的策略。

一、“聆聽(tīng)”的表達(dá)視角和方式

集體記憶是一定時(shí)空范圍內(nèi)的群體或組織對(duì)共同經(jīng)歷的事件、體驗(yàn)的情感保留和回顧。集體記憶通過(guò)代際傳承、對(duì)外傳播等方式留存或發(fā)展，在傳承傳播過(guò)程中，喚起的環(huán)節(jié)對(duì)其留存或發(fā)展起著重要作用?！按蟊娒浇橥ㄟ^(guò)展現(xiàn)影像、符號(hào)和地景的方式，將過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)整合起來(lái)，獲得集體記憶的連續(xù)敘事；大眾媒介又可以掌控內(nèi)容生產(chǎn)的過(guò)程，以此來(lái)構(gòu)建新的集體記憶，從而完成記憶的‘寫(xiě)入'和‘忘卻'”［2］。非遺無(wú)疑是集體記憶中精神文化的重要內(nèi)容，因此需要我們傳承和傳播。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）中將“聆聽(tīng)”解釋為：

“聽(tīng)：凝神～|～教誨。”從中我們可以看出“聆聽(tīng)”包含“認(rèn)真而虔誠(chéng)、下級(jí)對(duì)上級(jí)”等意思。“聆聽(tīng)”，可以是一種傳統(tǒng)，也可以是一種技術(shù)方法，還可以是一種哲學(xué)范式。但就“聆聽(tīng)”的前提而言，“無(wú)論是促進(jìn)敘事、保持好奇還是將利益與立場(chǎng)分開(kāi)，其本質(zhì)都是對(duì)自以為是的節(jié)制，而意識(shí)到隨人類(lèi)進(jìn)化而至的認(rèn)知基模和刻板印象的客觀存在，將會(huì)幫助我們明覺(jué)于這種自以為是，并予以恰當(dāng)?shù)目刂啤保?］。只有“聆聽(tīng)”作為交流雙方中“聽(tīng)”的主體，才會(huì)摒棄成見(jiàn)，才有機(jī)會(huì)理解本質(zhì)，“被聽(tīng)”的一方，也就是交流的另一方，也才有機(jī)會(huì)更全面真實(shí)地展示自己。

從表達(dá)視角來(lái)看，《聆聽(tīng)中國(guó)》建立了這樣一種交流框架和模式，即希望現(xiàn)代人摒棄獵奇、漠然等“自以為是”的原有認(rèn)知，以認(rèn)真而虔誠(chéng)的態(tài)度去接近、感受非遺文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙向的有效對(duì)話，而非一方對(duì)另一方的誤解。此外，許多非遺項(xiàng)目帶有一定的地域性和民族性，由于受眾所在地域不同，一地一時(shí)的集體記憶很容易被受眾誤解或解構(gòu)。在跨文化語(yǔ)境下，受眾做好“聆聽(tīng)”的準(zhǔn)備或是交流的一方建立一種有效的對(duì)話模式，不僅可以使集體記憶得以傳承，更會(huì)促進(jìn)集體記憶的傳播。

從表達(dá)方式來(lái)看，《聆聽(tīng)中國(guó)》全片沒(méi)有解說(shuō)詞，僅部分內(nèi)容使用了簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明?！恶雎?tīng)中國(guó)》全片的聲音來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的人和物。這樣的表達(dá)方式避免了主創(chuàng)方的理性認(rèn)識(shí)、情感表述等對(duì)紀(jì)錄片的影響，形成了一個(gè)可以供受眾理解和思考的真正平等的交流空間。這樣的表達(dá)方式需要受眾認(rèn)真去“聽(tīng)”，也就是做好“聆聽(tīng)”的準(zhǔn)備和對(duì)話交流的預(yù)期。同時(shí)，《聆聽(tīng)中國(guó)》通過(guò)4K超高清攝影和5.1環(huán)繞立體聲錄音，使“聆聽(tīng)”與交流在更好的平臺(tái)上開(kāi)展。當(dāng)“聆聽(tīng)”作為一種表達(dá)的視角和方式，紀(jì)錄片意在營(yíng)造一種平等的交流氛圍。在這種氛圍中，非遺的形象塑造和情感認(rèn)同構(gòu)建才會(huì)更加真實(shí)有效。

二、多手段的形象塑造

“紀(jì)錄片以紀(jì)實(shí)為基本美學(xué)特征，是一種非虛構(gòu)的、敘事的大眾影像傳媒作品。”［4］紀(jì)錄片塑造的形象同樣具有紀(jì)實(shí)的美學(xué)特征。形象的塑造離不開(kāi)主題，主題是故事串聯(lián)起來(lái)的主線，故事要在人物、場(chǎng)景、事件等要素的綜合作用中展開(kāi)?！恶雎?tīng)中國(guó)》能有效呈現(xiàn)全面、立體、真實(shí)的非遺形象，得益于主題聚焦、敘事架構(gòu)方面的多手段運(yùn)用。

（一）主題聚焦—非遺中的“聲音”，新穎獨(dú)特

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非遺包含口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非遺媒介的語(yǔ)言，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。因此，非遺紀(jì)錄片可以選擇的主題有很多。然而《聆聽(tīng)中國(guó)》獨(dú)辟蹊徑，選擇了非遺中極為重要卻極易被忽視的“聲音”。從全片來(lái)看，這些“聲音”有些本身就是非遺，比如侗族大歌，有些是非遺的外圍因素，比如納西古樂(lè)。就“聲音”的種類(lèi)來(lái)說(shuō)，《聆聽(tīng)中國(guó)》中的聲音分為三種：一種是“自然之聲”，即田野、山間的水流聲、蟲(chóng)鳴、雞叫聲等；一種是“社會(huì)之聲”，即在人群中的聲音，如鼓鑼之聲、銀飾碰撞之聲、田間勞動(dòng)踩田之聲、人們的交流之聲等；還有一種是直接表現(xiàn)非遺的“人文之聲”，比如芭沙人“樹(shù)崇拜”信仰中孩子出生、百天、成年、結(jié)婚、死亡等不同場(chǎng)景中的苗語(yǔ)，演唱侗族大歌的侗語(yǔ)，屯堡人講述儺戲的西南官話。種類(lèi)多、數(shù)量龐大的“聲音”，構(gòu)成了非遺獨(dú)特的生態(tài)圈。而在自然和社會(huì)包圍之中的人文之聲，才是真正的活著的非遺。以往人們更多關(guān)注非遺中可以看的部分，比如技術(shù)、圖像等?！恶雎?tīng)中國(guó)》則為受眾呈現(xiàn)非遺中可以“聽(tīng)”、需要“聽(tīng)”的部分。為了聚焦主題，出于呈現(xiàn)“聲音”的需要，在技術(shù)處理上，《聆聽(tīng)中國(guó)》不使用解說(shuō)并配有5.1環(huán)繞立體聲錄音?！恶雎?tīng)中國(guó)》以“聲音”為基礎(chǔ)和主題，使交流之聲得以延續(xù)，這成為該紀(jì)錄片的一大特色。

（二）敘事架構(gòu)—結(jié)構(gòu)中的延展，多維立體

《聆聽(tīng)中國(guó)》中兩集的題名“輪回”和“傳承”，成為整部紀(jì)錄片的敘事主線?！恶雎?tīng)中國(guó)》圍繞主線，貫穿敘事結(jié)構(gòu)、視角、語(yǔ)言、風(fēng)格，以及人物、場(chǎng)景、意象等因素，形成了多維立體的敘事架構(gòu)。在該架構(gòu)下，人們可以“聆聽(tīng)”非遺“聲音”，感受、思考非遺形象。

第一，網(wǎng)狀式的敘事結(jié)構(gòu)。敘事結(jié)構(gòu)是將敘事元素按照一定的創(chuàng)作意圖加以編排的方式和方法。《聆聽(tīng)中國(guó)》運(yùn)用了線性結(jié)構(gòu)和段落結(jié)構(gòu)相結(jié)合的網(wǎng)狀方式展開(kāi)敘事。線性結(jié)構(gòu)指按照一定的時(shí)間順序、事件發(fā)展順序等敘事邏輯展開(kāi)并層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。段落結(jié)構(gòu)指

“多個(gè)故事往往統(tǒng)一于一個(gè)大的主題之下，每個(gè)小故事都獨(dú)立成段，構(gòu)成一個(gè)具有起承轉(zhuǎn)合的完整結(jié)構(gòu)”［5］。

《聆聽(tīng)中國(guó)》的上集《輪回》分為六章：生于樹(shù)、勞作、成年、約定、離別、死于樹(shù)，下集《傳承》分為四章：緣起、尋訪、傳承、永恒?！恶雎?tīng)中國(guó)》全片按照章節(jié)順序（也是時(shí)間順序）展開(kāi)，呈現(xiàn)線性結(jié)構(gòu)，同時(shí)每集遵循主題（輪回和傳承），安排多個(gè)故事在同一章節(jié)內(nèi)有詳有略地同時(shí)展開(kāi)敘述，呈現(xiàn)段落結(jié)構(gòu)。如在上集《輪回》中，紀(jì)錄片雖然按照“生于樹(shù)、勞作、成年、約定、離別、死于樹(shù)”的順序展開(kāi)，但是每一章節(jié)中安排了詳略不同的故事。如在第一章“生于樹(shù)”中，重點(diǎn)介紹了芭沙人，也簡(jiǎn)要提及了臺(tái)江反排村祭鼓山、安順天龍屯堡、從江小黃侗寨。其余五章也是如此。如此就形成了一個(gè)穿插延續(xù)的敘事鏈條，不同的“聲音”隨著人物故事交錯(cuò)推進(jìn)而呈現(xiàn)不同形象，使整個(gè)紀(jì)錄片的主題更豐滿，敘述更富有張力。

第二，內(nèi)部化敘事視角?！恶雎?tīng)中國(guó)》主創(chuàng)方?jīng)]有采用全知全能的零視角，除了字幕和事件的場(chǎng)景人物等變化，其主要采用從故事內(nèi)部看待問(wèn)題的內(nèi)部化視角?！恶雎?tīng)中國(guó)》中的敘事者往往既是情節(jié)的推動(dòng)者，也是故事的一部分，起到說(shuō)明解釋的作用。如在上集《輪回》中，苗族寨老講述苗寨孩子出生后的習(xí)俗、安順天龍屯堡神頭講述儺戲由來(lái)、從江小黃侗寨潘薩銀花講述祖先的歷史，這里的寨老、神頭、潘薩銀花以第一人稱展開(kāi)敘事，可以增強(qiáng)故事的真實(shí)性，強(qiáng)化和受眾的聯(lián)系。

第三，聲畫(huà)結(jié)合的敘事語(yǔ)言。紀(jì)錄片的敘事語(yǔ)言形式有很多，如畫(huà)面、畫(huà)內(nèi)音、畫(huà)外音等?！恶雎?tīng)中國(guó)》的敘事語(yǔ)言的突出特點(diǎn)是以聲為主、聲畫(huà)結(jié)合?！恶雎?tīng)中國(guó)》全片表現(xiàn)的主題就是非遺中的“聲音”，所以“聲音”在全片中的占比最高。人物同期聲（對(duì)話和獨(dú)白）和非遺的“聲音”部分，再加上一些音響語(yǔ)言、背景音樂(lè)，構(gòu)成了《聆聽(tīng)中國(guó)》表現(xiàn)形態(tài)多樣的聲音語(yǔ)言系統(tǒng)。《聆聽(tīng)中國(guó)》重視聲音畫(huà)面的結(jié)合，這成為一種新的語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)，形成一種新的時(shí)空造型語(yǔ)言。“聲音作為一種時(shí)間的藝術(shù)，它主要通過(guò)縱向的表現(xiàn)，承擔(dān)著敘事的功能；畫(huà)面作為一種空間的藝術(shù)，它主要通過(guò)橫向展示，承擔(dān)著表意的功能。這是一種具有1+1>2的效果的綜合語(yǔ)言。”［6］例如，在下集《傳承》中，玉峰寺耳聾的那都喇嘛虔誠(chéng)誦經(jīng)，旁邊是守了一生的山茶花樹(shù)，聲畫(huà)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

第四，以小見(jiàn)大的敘事風(fēng)格。大部分非遺紀(jì)錄片側(cè)重較為宏大的敘事，注意非遺表達(dá)的故事化、解讀化、煽情化。《聆聽(tīng)中國(guó)》則采用以小見(jiàn)大的敘事風(fēng)格。一方面，《聆聽(tīng)中國(guó)》選擇將非遺的“聲音”作為表現(xiàn)的對(duì)象，以聲傳人、以聲敘事，圍繞“聲音”，將人、事、場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)，引發(fā)人們思考和感受非遺“聲音”背后的價(jià)值和意義。另一方面，《聆聽(tīng)中國(guó)》以個(gè)體的視角為切入點(diǎn)，展開(kāi)生命敘事?！吧鼣⑹拢╨ife narrative）是敘事主體在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生活和生命的體驗(yàn)和追求?！保?］無(wú)論是麗江東巴學(xué)校的教師“葫蘆”，還是守護(hù)納西古月的老人宣科、“熱美蹉”的非遺傳承人和月圓，他們都是平凡普通的個(gè)體生命，《聆聽(tīng)中國(guó)》通過(guò)個(gè)體敘事呈現(xiàn)個(gè)體經(jīng)歷，直觀展示微觀而真實(shí)的自我。個(gè)體記憶是集體記憶的基礎(chǔ)和鮮活表現(xiàn)，通過(guò)個(gè)體記憶我們可以更好地感受和理解集體記憶。這其實(shí)可以說(shuō)明《聆聽(tīng)中國(guó)》實(shí)現(xiàn)了“聆聽(tīng)”的預(yù)期，增強(qiáng)了敘事的互動(dòng)性和對(duì)話性。

第五，生活化的敘事場(chǎng)景?！恶雎?tīng)中國(guó)》選擇最為具有生活氣息的且常見(jiàn)的生活化場(chǎng)景，將文化跨度影響降到最低。通過(guò)這些生活化場(chǎng)景，紀(jì)錄片中本區(qū)域的受眾會(huì)激活文化記憶，加深對(duì)本區(qū)域文化的理解。其他地域的受眾則會(huì)聯(lián)想到同樣的生活化場(chǎng)景下本地文化場(chǎng)域中的文化現(xiàn)象，并將其與紀(jì)錄片中的非遺項(xiàng)目進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳播，實(shí)現(xiàn)了對(duì)話與交流，達(dá)到了“聆聽(tīng)”的效果。如上集《輪回》中的生于樹(shù)、勞作、成年、約定、離別、死于樹(shù)的場(chǎng)景，下集《傳承》中的緣起、尋訪、傳承、永恒的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景對(duì)受眾來(lái)說(shuō)都不陌生，是每人都會(huì)經(jīng)歷或有過(guò)類(lèi)似經(jīng)歷的場(chǎng)景?！恶雎?tīng)中國(guó)》選擇熟悉的生活化場(chǎng)景，有助于受眾消除獵奇、陌生化的心理，實(shí)現(xiàn)對(duì)比和對(duì)話。

第六，貫穿化的意象使用。意象是寄寓情感的有意義的符號(hào)，是紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段和策略。紀(jì)錄片使用意象符號(hào)可以強(qiáng)化情感認(rèn)知、營(yíng)造表達(dá)氛圍。《聆聽(tīng)中國(guó)》在不同章節(jié)板塊使用了意象符號(hào)，成為貫穿故事的重要方式。如上集《輪回》中的“祖先石”和“樹(shù)”，作為表達(dá)芭沙人生活理念和風(fēng)俗的重要意象符號(hào)，在“生于樹(shù)”到“死于樹(shù)”等章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，凸顯了其在芭沙文化中的重要性，成為理解芭沙文化的重要意象。下集《傳承》中的納西語(yǔ)在緣起、尋訪、傳承、永恒四個(gè)章節(jié)中以不同的形式出現(xiàn)，如《納西族東巴吉日經(jīng)》、 俄亞納西民歌《金佐座》等，成為不同個(gè)體（“葫蘆”、宣科、和月圓等）納西人追尋、保護(hù)納西文化的貫穿化意象符號(hào)。

三、多策略的情感認(rèn)同

從藝術(shù)接受的角度來(lái)看，紀(jì)錄片和受眾的關(guān)系并不是一種純粹的理性存在，而是一系列由形象記憶、情緒記憶到情感感動(dòng)的情感體驗(yàn)和交流過(guò)程［1］。 可見(jiàn)，情感是紀(jì)錄片與受眾溝通的紐帶?！罢J(rèn)同是一種肯定性的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情感及信念，可以通過(guò)話語(yǔ)被不斷地協(xié)商，具有建構(gòu)性質(zhì)?！保?］情感認(rèn)同是一方對(duì)另一方的感覺(jué)和情緒的理解。構(gòu)建以情感認(rèn)同為目的的空間，可以實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片與受眾的同頻共振、順暢交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)代際傳承。

（一）情感認(rèn)同的構(gòu)建策略—整體性和連貫性

情感認(rèn)同需要解決呈現(xiàn)什么樣的情感空間問(wèn)題，涉及全面的還是片面的、真實(shí)的還是虛構(gòu)的等不同形式和形象的選擇。紀(jì)錄片構(gòu)建全面真實(shí)的情感認(rèn)同空間，極易使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，有助于達(dá)成共情。從呈現(xiàn)主題、構(gòu)建情感認(rèn)同方面來(lái)看，《聆聽(tīng)中國(guó)》上、下兩集表現(xiàn)鮮明的整體性和連貫性。每一集均分別對(duì)應(yīng)主題“輪回”和“傳承”，每集又分多個(gè)章節(jié)，章節(jié)之間有內(nèi)部的邏輯連貫?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)狀式的敘事結(jié)構(gòu)，為情感認(rèn)同的構(gòu)建奠定了結(jié)構(gòu)方面的基礎(chǔ)，而整體性和連貫性又是結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

（二）情感認(rèn)同的協(xié)商策略—現(xiàn)實(shí)性和深入性

在情感認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程中，紀(jì)錄片和受眾只有通過(guò)積極的協(xié)商，才能實(shí)現(xiàn)高語(yǔ)境下的跨文化交流和理解?！恶雎?tīng)中國(guó)》采用高語(yǔ)境的協(xié)商策略主要是為了強(qiáng)化故事現(xiàn)實(shí)性和推動(dòng)主題深入性。強(qiáng)化故事現(xiàn)實(shí)性就是紀(jì)錄片基于最廣泛、最現(xiàn)實(shí)的生活講述故事，只有如此，紀(jì)錄片才是真實(shí)的，受眾也才能體驗(yàn)紀(jì)錄片主創(chuàng)方傳達(dá)的感受與情緒。推動(dòng)主題深入性指紀(jì)錄片對(duì)表現(xiàn)主題的呈現(xiàn)不浮于表面，而要盡可能做到全面細(xì)致。《聆聽(tīng)中國(guó)》下集《傳承》對(duì)納西族非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)，有俄亞村保存良好的東巴文化和麗江納西古樂(lè)的日漸衰落，有積極奔走的“葫蘆”教師和堅(jiān)守的宣科，有“熱美磋”傳承人的堅(jiān)持，類(lèi)似的故事都會(huì)以某種形式發(fā)生在我們身邊，從而使受眾感到真切而自然。同樣，《聆聽(tīng)中國(guó)》主創(chuàng)方也未認(rèn)為納西非遺已經(jīng)完全衰微，西藏芒康縣鹽井納西族鄉(xiāng)的納西族人雖然不再祭天，但是老人依然可以說(shuō)納西語(yǔ)；在四川涼山州木里縣俄亞大村東巴文化保存依然很好；欣賞宣科的納西古樂(lè)演奏的人數(shù)雖然在減少，但是仍有很多外國(guó)人慕名而來(lái)。這些故事的講述讓我們看到并感受到了真實(shí)的納西文化。

（三）情感認(rèn)同的表達(dá)策略—主位性和分散化

紀(jì)錄片要實(shí)現(xiàn)受眾的認(rèn)同和理解，需要在表達(dá)時(shí)采取一些有效方法，以促進(jìn)更為平等的互動(dòng)?！恶雎?tīng)中國(guó)》在表達(dá)時(shí)尊重非遺項(xiàng)目的主體性地位和立場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)其中“聲音”部分的細(xì)致觀察和巧妙呈現(xiàn)。此外，在講述一系列非遺故事時(shí)，《聆聽(tīng)中國(guó)》沒(méi)有采取中心模式，而是采取去中心化、分散表達(dá)方式，分散是無(wú)中心而非無(wú)重點(diǎn)，要做到詳略兼顧，從而加大表達(dá)的力度。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺紀(jì)錄片在培育民族自信心和自豪感，增進(jìn)跨文化理解和交流方面具有重要作用。但是要更好地發(fā)揮非遺紀(jì)錄片的作用，構(gòu)建情感認(rèn)同，非遺紀(jì)錄片的主創(chuàng)方還有很多方面需要改進(jìn)?！恶雎?tīng)中國(guó)》將“聆聽(tīng)”作為一種表達(dá)方式，意在構(gòu)建平等的交流對(duì)話框架，在這一框架中又在主題聚焦、形象塑造、情感認(rèn)同方面做了一些有益的嘗試。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳小娟.非遺微紀(jì)錄片的敘事問(wèn)題與表達(dá)創(chuàng)新［J］.當(dāng)代電視，2021（10）：79-84.

［2］RHEINGOLD H.The Virtual Community： Homesteading on the Electronic Frontier［M］. Press：The MIT press，2000.

［3］熊浩.“聆聽(tīng)”：作為一種技術(shù)方法和哲學(xué)范式［J］.復(fù)旦大學(xué)法律評(píng)論，2019（00）：124-140.

［4］聶欣如.“紀(jì)錄片”概念：一種源自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的闡釋［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（04）：62-69，106.

［5］宋家玲.影視敘事學(xué)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

［6］歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2010.

［7］劉慧.生命德育論［M］.北京：人民教育出版社，2005.

［8］孔令淑.建黨百年紀(jì)錄片《留法歲月》的記憶修辭與認(rèn)同研究［J］.東南傳播，2021 （12）：112-115.

［基金項(xiàng)目］教育部人文社科項(xiàng)目“講好中國(guó)故事背景下抖音短視頻中美版文化維度研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：19YJA860006）；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“保唐片方言詞匯與地域文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB21YY011）。

［作者簡(jiǎn)介］王帥臣（1982—），男，河北遷西人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；李鳳蘭（1971—），女，河北魏縣人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。