陳華

內(nèi)容摘要：杜甫人生經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作追求與庾信有相似之處，因而杜甫能夠發(fā)現(xiàn)庾信詩(shī)賦中“清新”“老成”的不同特質(zhì)，并且在早期和后期創(chuàng)作中，都自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)庾信的寫(xiě)作技法，主要表現(xiàn)為在思想上認(rèn)可庾信的遭遇，并自比庾信，在詩(shī)文中抒發(fā)與庾信共有的鄉(xiāng)關(guān)之思、漂泊流離的孤獨(dú)悲苦。在寫(xiě)作技法上，杜甫繼承庾信的韻律、章法、字句、以賦入詩(shī)、用典等技法，在重新發(fā)現(xiàn)庾信價(jià)值的基礎(chǔ)上，杜甫也重新理解和把握了庾信詩(shī)文中的內(nèi)涵，并且成就了自己詩(shī)歌的“清新”與“老成”之美。

關(guān)鍵詞：杜甫 庾信 創(chuàng)作 接受

庾信作為詩(shī)賦大家，他在創(chuàng)作中的成就不斷被后人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可學(xué)習(xí)，對(duì)庾信的接受學(xué)習(xí)貫穿著唐代詩(shī)壇的始終，在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，初唐詩(shī)人重視庾信詩(shī)歌中代表齊梁詩(shī)風(fēng)的清新一面，以及重視庾信詩(shī)歌的聲律體制和煉字句法的技巧，盛唐時(shí)期詩(shī)壇突破初唐的局限，對(duì)庾信的接受關(guān)注拓展至題材、體裁、風(fēng)格等方面的借鑒和學(xué)習(xí)。杜甫因詩(shī)歌創(chuàng)作理念與追求，自覺(jué)繼承前人的詩(shī)歌技法，尤其庾信的詩(shī)歌藝術(shù)與詩(shī)法技巧，在他的詩(shī)歌中有多處體現(xiàn)，這是杜甫從青澀的模仿學(xué)習(xí)到熟練混融的超越的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷，也是他對(duì)齊梁風(fēng)骨的認(rèn)可追慕。基于對(duì)庾信人生經(jīng)歷的共鳴和對(duì)庾信詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)，杜甫對(duì)庾信詩(shī)歌有著深刻的理解，杜甫不僅獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)庾信“清新”“老成”的風(fēng)格，且自覺(jué)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)來(lái)自庾信“老成”“樸拙”的一面。對(duì)庾信多方面接受，可以看到杜甫人生經(jīng)歷的變化和詩(shī)歌技巧不斷成熟的過(guò)程，本文試圖從杜甫對(duì)庾信詩(shī)風(fēng)、詩(shī)賦寫(xiě)作技法的接受，探討杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中自覺(jué)接受庾信的方面。

一.杜甫對(duì)庾信詩(shī)風(fēng)的接受

杜甫向來(lái)“轉(zhuǎn)益多師”，他在寫(xiě)作技法和審美經(jīng)驗(yàn)、思想上都有對(duì)庾信的主動(dòng)接受，在對(duì)庾信審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)上，杜詩(shī)加以發(fā)展創(chuàng)造，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。黃庭堅(jiān)《后山詩(shī)話》“杜子美之詩(shī)法出審言，句法出庾信，但過(guò)之耳。”

（一）清新風(fēng)格的繼承與探索

杜甫是最早評(píng)價(jià)庾信詩(shī)賦中具有“清新”特質(zhì)一面的詩(shī)人，是庾信的隔世知音，獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)了庾信詩(shī)文中的重要特色，使得后世的文人開(kāi)始研究庾信作品中“清新”風(fēng)格的一面。郭紹虞點(diǎn)評(píng)“杜老詩(shī)風(fēng)，即能兼清新、老成二者，故其推尊庾信，亦即在此（郭紹虞（戲?yàn)榱^句）集解）?！倍鸥?duì)于庾信“清新”風(fēng)格的繼承，主要在于寫(xiě)景與游覽的題材。庾信擅長(zhǎng)寫(xiě)作應(yīng)制詩(shī)賦和寫(xiě)景寫(xiě)物詩(shī)賦、抒情小賦，早期庾信在南朝時(shí)就處在蕭綱父子為中心的宮體詩(shī)文學(xué)創(chuàng)作中心，庾信的五言新體詩(shī)寫(xiě)得新奇鮮活，庾信的《春賦》等題材就因?qū)懙脛e開(kāi)生面被其他文人借鑒效仿，由此可知庾信在創(chuàng)作時(shí)所使用的清新的意象為其他詩(shī)人提供了很好的創(chuàng)作范本。杜甫追求“清詞麗句必為鄰”的創(chuàng)作探索，主動(dòng)學(xué)習(xí)庾信寫(xiě)景用意的錘煉。在杜甫寫(xiě)景的詩(shī)句中，如《絕句二首》“泥融飛燕子，沙煖睡鴛鴦”，“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”歷來(lái)對(duì)仗工整、清新生動(dòng)為人稱道，杜甫寫(xiě)景力圖精確細(xì)膩，富有旨趣又講究命意構(gòu)思的特點(diǎn)就來(lái)自于對(duì)庾信的學(xué)習(xí)，庾信寫(xiě)景狀物描摹奇崛生動(dòng)，這一講求構(gòu)思，苦心孤詣寫(xiě)景狀物的特點(diǎn)被杜甫李商隱延續(xù)繼承，在杜甫“寫(xiě)景詩(shī)”和李商隱的“詠物詩(shī)”中又形成各自的特色。杜甫發(fā)現(xiàn)庾信“清新”的一面，為他進(jìn)而學(xué)習(xí)把握庾信“老成”的特質(zhì)埋下伏筆，也為杜甫后期寫(xiě)作愈加工整細(xì)膩、老成熟練埋下伏筆。庾信的“清新”的特質(zhì)符合杜甫對(duì)“風(fēng)雅”的判斷，因此他在向前人學(xué)習(xí)的過(guò)程中轉(zhuǎn)益多師，“別裁偽體親風(fēng)雅”，這也是他對(duì)齊梁新體和唐代五律發(fā)展脈絡(luò)的理解和把握[2]146。

（二）家國(guó)之思與羈旅悲苦的“老成”

杜甫推崇庾信詩(shī)賦中的“清新”“老成”之美，鄉(xiāng)關(guān)之思、自述漂泊與感傷歲月流逝、形成“清新”“老成”共存的特色，表現(xiàn)為杜甫在表達(dá)鄉(xiāng)思、漂泊、悲秋的詩(shī)歌主題中自比庾信杜甫一生流離播遷，晚年貧病交加，庾信歷經(jīng)家國(guó)之亂，后期滯留北方飽受羈旅流亡的心酸悲苦，在抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思和自述坎坷漂泊的經(jīng)歷上，二人的詩(shī)作都有老成悲苦的一面。相似的生活經(jīng)歷使杜甫在表達(dá)思鄉(xiāng)之情和記錄個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)事的主題詩(shī)作中常表現(xiàn)出繼承自庾信的“老成悲苦”的詩(shī)味。庾信在滯留北周之后，早期顯現(xiàn)的老成詩(shī)風(fēng)經(jīng)過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的錘煉已臻化境，更為老成，加上庾信詩(shī)風(fēng)中適應(yīng)南朝好尚聲色之美，庾信詩(shī)風(fēng)中“清新艷麗”和“老成悲苦”的結(jié)合，使庾信抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)羈旅的悲苦詩(shī)賦寫(xiě)得細(xì)膩凄美，悲苦動(dòng)人。杜甫欣賞庾信晚年形成的清新穩(wěn)健的文風(fēng)，他在漂泊時(shí)更能與有相同經(jīng)歷的庾信產(chǎn)生漂泊悲苦的共鳴之情，《詠懷古跡五首其一》提到“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，杜甫的江陵之行與庾信的漂泊有相通之處，二者都經(jīng)歷了國(guó)家動(dòng)蕩混亂的時(shí)刻，這說(shuō)明杜甫對(duì)庾信老成文風(fēng)的推崇。杜甫對(duì)庾信“老成”風(fēng)格的接受構(gòu)成了他詩(shī)歌沉郁頓挫的風(fēng)格，《詠懷古跡五首其一》體現(xiàn)出杜詩(shī)“老成”與“清新”共存的一面：

支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。

羯胡事主終無(wú)賴，詞殼哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。

首聯(lián)點(diǎn)出作者因?yàn)榘驳撋脚袛鄬?dǎo)致的山河動(dòng)蕩一直漂泊在外，“風(fēng)塵”指戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵，以平靜的敘述點(diǎn)出山河破碎的事實(shí)。隨后頷聯(lián)以作者滯留外地，度過(guò)了不能歸去的許多個(gè)日月，以及地處偏僻與五溪人共處的情況，點(diǎn)出漂泊的不易，樓臺(tái)淹日月的描寫(xiě)和五溪衣服共云山的形容寫(xiě)得清新，又大氣開(kāi)闊。頸聯(lián)杜甫以安祿山之叛比庾信時(shí)期的侯景之亂，也就自然而然的引出鄉(xiāng)關(guān)之思，把自己的家國(guó)之思比多庾信的哀江南的深婉悲痛了。可以發(fā)現(xiàn)杜甫的敘事詩(shī)善于用精煉的語(yǔ)言概括時(shí)事的變化，都能以看似平淡尋常，實(shí)則含義豐富，凄涼悲壯。

除了表達(dá)鄉(xiāng)關(guān)羈旅愁苦、漂泊生活的貧苦不易，杜甫在悲秋和憂心國(guó)事上同樣繼承了庾信“悲苦老成”，杜甫詩(shī)味老成悲苦的一面還體現(xiàn)在感嘆感嘆老病的無(wú)力之中，這是他詩(shī)中愁苦不絕的感情。愁苦詩(shī)興的表達(dá)上，二者的境界也是不同的，這是因?yàn)槎鸥外仔抛陨斫?jīng)歷和家國(guó)觀念不同。杜甫和庾信雖然有著相似的“家國(guó)之痛”經(jīng)歷，杜甫從庾信的詩(shī)作中感受到深厚的親切感，甚至在前文提到的鄉(xiāng)關(guān)之思的主題中以庾信自比，杜甫繼承了庾信詩(shī)賦的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作情懷，與關(guān)懷國(guó)家的抱負(fù)、對(duì)歷史的反思與批判意識(shí)，這是毋庸置疑的。然而在“悲苦老成”的意興上，庾信的“恨心”僅限于對(duì)故國(guó)的強(qiáng)烈思念，杜甫的“艱難苦恨”包含的內(nèi)容則非常廣泛[3]61。以時(shí)事入詩(shī)賦是庾信寫(xiě)作的特色之一，庾信同樣有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷，在詩(shī)賦中顯示出對(duì)歷史的反思和對(duì)黎民百姓的關(guān)切，《哀江南賦》就批判當(dāng)初侯景之亂導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，生民涂炭的后果，借詠史抒情是庾信詩(shī)歌的一大特色。杜甫詩(shī)歌有著“詩(shī)史”的稱呼，杜甫詩(shī)同樣充滿現(xiàn)實(shí)主義和忠君愛(ài)民的精神，在“詠史詩(shī)”中寄托杜甫對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)的記錄、對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)心關(guān)懷，因此杜甫即使漂泊一生，卻始終保持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的儒家濟(jì)世觀念，一生都心系黎民百姓與時(shí)局政事，這也是杜甫詩(shī)歌格局開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)，具有留史觀念、士人家國(guó)精神的反映，因此杜甫的詩(shī)成為愛(ài)國(guó)忠君的典范，他本人也因?yàn)槭ト税愕娜烁窬辰?，留下?shī)與人格一致的偉大作品。杜甫詩(shī)歌有學(xué)習(xí)庾信的家國(guó)內(nèi)涵，在深度和寬度上都做到了超越庾信的地方。杜甫的作詩(shī)的用詞和句法也多有學(xué)習(xí)借鑒庾信之處，將敘事和抒情緊密結(jié)合，以精煉工整的詩(shī)家語(yǔ)言表達(dá)對(duì)于國(guó)事民眾的關(guān)切、羈旅思鄉(xiāng)、時(shí)光流逝的郁悶之情。

二.杜甫對(duì)庾信詩(shī)賦寫(xiě)作技法的接受

庾信和杜甫被稱為六朝和唐代的集大成者，在詩(shī)歌技法上，杜甫以賦的方法入詩(shī)、喜好典故入詩(shī)的詩(shī)歌技法有繼承自庾信的經(jīng)驗(yàn)之處。

（一）“以詩(shī)為文”駢賦化技巧的接受

庾信是詩(shī)賦創(chuàng)作的大家，能熟練掌握各自文體的要求，打破文體的限制書(shū)寫(xiě)擅長(zhǎng)的題材。駢文寫(xiě)作的對(duì)格式要求極高，韻律和用典、對(duì)仗都有細(xì)致的要求，要做到“駢賦化”的寫(xiě)作，需要掌握大量的知識(shí)，還要有極高的寫(xiě)作技巧、生活經(jīng)驗(yàn)的積累，不然只是堆砌內(nèi)容貧乏空洞的作品。杜甫在文學(xué)創(chuàng)作觀念上轉(zhuǎn)益多師，在詩(shī)文句法之中有學(xué)習(xí)庾信以駢文入詩(shī)的技巧。杜甫對(duì)前人文學(xué)成就的態(tài)度是“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！鼻妍愒~句本就是駢文的特征，對(duì)于庾信的清詞麗句，庾信以賦文作詩(shī)的創(chuàng)作技巧，也就自然在杜甫的學(xué)習(xí)范圍之中，因此元稹評(píng)價(jià)杜甫“雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢(shì)，而兼昔人之所獨(dú)專矣！”宋蔡夢(mèng)弻輯錄《杜工部草堂詩(shī)話》卷一錄《捫虱新話》云：“韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，世傳以為戲?！边@里所說(shuō)的“以詩(shī)為文”就是指杜甫能夠打破詩(shī)賦的文體限制，熟練運(yùn)用詩(shī)律與駢文的寫(xiě)作規(guī)律、技巧，自覺(jué)引用文、賦入詩(shī)的文學(xué)創(chuàng)作追求。杜甫詩(shī)中有似游記體的詩(shī)，這是因?yàn)樗捎昧宋?、賦體裁入詩(shī)的情況，因此詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的散文色彩。庾信的詩(shī)賦創(chuàng)作多有吸取漢賦大家創(chuàng)作之處，杜甫對(duì)漢賦大家同樣推崇，并注重學(xué)習(xí)庾信化賦為詩(shī)的寫(xiě)作技巧?！榜壻x化”寫(xiě)作注重比興與議論，用韻，加上杜甫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的熟練，杜甫對(duì)于詩(shī)律非常熟悉，在杜甫的長(zhǎng)詩(shī)或組詩(shī)中就可見(jiàn)杜甫以賦文為詩(shī)的探索，如《三吏》《三別》《戲?yàn)榱^句》《秋興八首》《自奉先縣詠懷五百字》等，篇幅較長(zhǎng)的敘事詩(shī)便于將議論、抒情和感懷很好的組合在一起，又能顯現(xiàn)出偶對(duì)、聲律、排比、鋪陳等寫(xiě)作技巧，顯示出杜甫高深嫻熟的作詩(shī)功底。以杜甫《三吏》中的《石壕吏》為例子，《石壕吏》以“耳聞”為線索，按時(shí)間從暮色到天明的時(shí)間，記述了老婦一家人的悲慘的遭遇，全詩(shī)以陳述的口吻寫(xiě)詩(shī)，這樣記述事實(shí)的效果加上詩(shī)人轉(zhuǎn)韻的手法又形成了抑揚(yáng)頓挫的藝術(shù)效果。鋪陳事實(shí)的寫(xiě)法符合駢文的寫(xiě)作方式，這就可以說(shuō)是借用了賦的鋪陳手段。詩(shī)中又多出轉(zhuǎn)韻，平白用語(yǔ)的說(shuō)出了事實(shí)的經(jīng)過(guò)，以口語(yǔ)兼俗語(yǔ)如詩(shī)，但是敘述清晰，可見(jiàn)杜甫的寫(xiě)詩(shī)的構(gòu)思清晰，完整簡(jiǎn)潔。全詩(shī)還以虛實(shí)相交的手法讓讀者知道官吏和老婦的形象，通過(guò)巧妙的構(gòu)思交代了全過(guò)程。這類敘事詩(shī)經(jīng)過(guò)了選擇和壓縮，有所表現(xiàn)出事實(shí)經(jīng)過(guò)，因而凝練簡(jiǎn)潔，又寫(xiě)得生動(dòng)鮮活。從杜甫的“駢賦”作詩(shī)技巧可見(jiàn)他在韻律、用典、章法結(jié)構(gòu)、鋪陳排比等技巧上都已經(jīng)達(dá)到了高超熟練的境界，這得益于學(xué)習(xí)庾信“以賦入詩(shī)”的寫(xiě)作手法。杜甫的紀(jì)行詩(shī)和律詩(shī)都注重技巧，他和庾信明顯都受到漢賦創(chuàng)作的影響，將漢賦注重辭藻和形式的華美要求帶入到了詩(shī)文創(chuàng)作中。

（二）用典的接受

庾信與杜甫都是用典的大家。用典以高度凝練的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵在詩(shī)中常常出現(xiàn)，用典的內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、歷史掌故和前人的妙語(yǔ)警句，庾信和杜甫都深諳用典的藝術(shù)手法，在詩(shī)文中大量用典，并且用典方式多樣，使得詩(shī)歌在有限的篇幅中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，含蓄深沉，又能引起讀者無(wú)限的現(xiàn)象，為詩(shī)歌注入深厚的史學(xué)與人文內(nèi)涵，并且庾信和杜甫能在典故用借以抒發(fā)感情，自比典故人物或恰到好處的以典故形容詩(shī)文主題。庾信擅長(zhǎng)在詩(shī)賦中大量用典，明用或暗用典故，并且“一典多用”、“多典合用”[4]57。杜甫繼承庾信多用儒家典故和神話典故的用典特色，作為用典大家同樣擅長(zhǎng)“一典多用”，“多典合用”，庾信熟讀《春秋左傳》，對(duì)儒家經(jīng)典和歷史典故非常熟悉，他本人也受到儒家思想文化的影響，非常注重“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，在詩(shī)賦作品中表達(dá)對(duì)時(shí)事政局的關(guān)心。在庾信的詩(shī)賦中，他常常使用名人與歷史典故，都是為了抒發(fā)去國(guó)離鄉(xiāng)的羈旅之悲。杜甫同樣擅長(zhǎng)對(duì)舊有的典故賦予新的含義，以歷史典故形容自己的心境，如“丹青不知老將至，富貴于我如浮云（《丹青引·贈(zèng)曹將軍霸》）”化用《論語(yǔ)》中孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的話語(yǔ)，表達(dá)他對(duì)于藝術(shù)技巧的精益求精。杜甫用典中同來(lái)青睞神話典故，他的詩(shī)歌中也常常使用瑤池西王母、織女星等神話仙話的典故，并且在詠史詩(shī)中以神話仙話的典故來(lái)諷喻時(shí)政，表達(dá)自己的批判態(tài)度，如《宿昔》詩(shī)中“落日留王母，微風(fēng)倚少兒”以西王母指代楊貴妃，暗含對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者只重視享樂(lè)生活的不滿。以及《同諸公登慈恩寺塔》中“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘[1]90”，典出《穆天子傳》周穆王與西王母在瑤池聚會(huì)宴飲的傳說(shuō)，諷刺統(tǒng)治者只在乎尋歡作樂(lè)，將會(huì)荒淫誤國(guó)的擔(dān)憂和不滿躍然紙上，杜甫在詩(shī)中明用數(shù)個(gè)典故，批判了時(shí)局暗淡的情況。庾信熟讀神話仙話故事，詩(shī)賦中常常引用《穆天子傳》的典故，杜甫作為庾信的隔世知音，在這些歷史典故、神話仙話典故中與庾信產(chǎn)生了共鳴，因此能夠自然貼切的用舊典形容新事，這是從庾信《哀江南賦》中“用古典以述今事”的特色中繼承發(fā)展而來(lái)的。庾信或使用原典故含義，或賦予典故新內(nèi)涵，并且探索了多樣的用典方式，這些都被杜甫有選擇的學(xué)習(xí)和借鑒，體現(xiàn)出了杜甫對(duì)庾信的多方面認(rèn)可。

三.庾信對(duì)杜甫的影響

庾信杜甫的影響是多方面的，隨著人生經(jīng)歷的變化，杜甫對(duì)庾信的作品有了更深入的了解和認(rèn)知，清代學(xué)者李調(diào)元評(píng)價(jià)“杜詩(shī)本庾子山（雨村詩(shī)話）”，可見(jiàn)杜甫在人生經(jīng)歷和心靈上多有和庾信共鳴的地方，庾信和杜甫都因后期精神境界的升華，使得他們的詩(shī)歌達(dá)到了集大成的境界[5]41。杜甫對(duì)庾信的學(xué)習(xí)和接受經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，早期時(shí)杜甫因創(chuàng)作理念和追求希望達(dá)到“別裁偽體親風(fēng)雅”的境界，因此他主動(dòng)向以庾信為代表的漢魏以來(lái)的“清新”的詩(shī)人靠近，因此他認(rèn)可庾信詩(shī)賦中“清新”與“老成”的一面，也在創(chuàng)作中更自如地把握這兩種風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。作為庾信的學(xué)習(xí)者，杜甫在師承庾信特長(zhǎng)的同時(shí)，也為形成自己的特有風(fēng)格打下基礎(chǔ)，因此杜甫詩(shī)文中有奇崛老成、沉郁工整的特色，又能兼容清新質(zhì)樸的特色。早期杜甫對(duì)庾信的學(xué)習(xí)主要在于“清新”風(fēng)格的學(xué)習(xí)，后期轉(zhuǎn)益多師，更全面的學(xué)習(xí)庾信詩(shī)賦中的特長(zhǎng)，包括字法、句法、用典、格律等寫(xiě)作技巧?？偟膩?lái)說(shuō)，因?yàn)橄嗨频娜松?jīng)歷和追求進(jìn)步的創(chuàng)作理念、靠近風(fēng)雅的詩(shī)文追求，杜甫在重新發(fā)現(xiàn)庾信詩(shī)賦價(jià)值的同時(shí)，對(duì)庾信的學(xué)習(xí)和接受達(dá)到了新的高度，也成就了自身的“清新”“老成”的境界。

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）