雷永強(qiáng)

【摘要】“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一論述是對(duì)近代以來馬克思主義中國化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的應(yīng)有之義。面對(duì)新時(shí)代中國之問，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了現(xiàn)實(shí)方案、為增強(qiáng)中華民族文化自信注入了精神活力、為構(gòu)建中國話語體系賦予了中國特色與中國智慧、為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化筑牢文化之基。立足百年大黨新的歷史方位，必須深入開掘“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的深層意蘊(yùn)，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新以及人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 馬克思主義中國化

【中圖分類號(hào)】A81/G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.01.010

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）的重要論述。在“兩個(gè)結(jié)合”中，尤其是后者，即堅(jiān)持把“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱“基本原理”）與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)文化”）相結(jié)合的提出，是以馬克思主義中國化的百年歷程為歷史前提、以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展需求為時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性飛躍，為在新的歷史征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化指明了前進(jìn)方向。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值。唯有堅(jiān)持“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合，才能因應(yīng)歷史新方位、時(shí)代新變化、實(shí)踐新要求，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，正確回答新時(shí)代中國之問。為此，系統(tǒng)探討“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路、現(xiàn)實(shí)作用與時(shí)代價(jià)值，是深入理解與把握“兩個(gè)結(jié)合”精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，是對(duì)歷代學(xué)人關(guān)于中西文化關(guān)系相關(guān)論述的批判與繼承，是對(duì)歷代馬克思主義者關(guān)于馬克思主義理論成果的堅(jiān)持與創(chuàng)新，更是對(duì)歷代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸收與發(fā)展?；仡櫋盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路，對(duì)于在新時(shí)代理解二者結(jié)合的深層內(nèi)涵具有重要意義。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在中西文化的碰撞中成為可能。中西文化關(guān)系始終是文化創(chuàng)新與發(fā)展的核心課題，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在本質(zhì)上就是中西方文明成果的交流與會(huì)通。近代中國關(guān)于中西文化關(guān)系的討論，在“中西體用”的范疇內(nèi)窮盡了所有邏輯上的可能性，為理解中西文化關(guān)系提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)進(jìn)一步尋找中西文化相結(jié)合的中國模式提出了新要求、新啟示。

晚清以降，隨著“西學(xué)東漸”，中西方文明在中國發(fā)生激烈碰撞，“中西體用”之辯應(yīng)運(yùn)而生。從總體上看，近代中國學(xué)者對(duì)于“中西體用”的認(rèn)知大體可劃分為三派。第一，是強(qiáng)調(diào)“西體西用”，提倡全盤接受西方文明的“西化派”?；趯?duì)西方文明的贊賞以及對(duì)“體”“用”統(tǒng)一的追求，西化派認(rèn)為西洋文明“乃是理想主義的，乃是精神的”[1]，與西方近代比較起來，中國文化“也只有愧色”[2]，若想改變近代中國的落后局面，“我們不得不全盤西洋化”[3]。第二，是強(qiáng)調(diào)“中體中用”，以傳統(tǒng)國學(xué)為本位的“國粹派”。國粹派指出，中國傳統(tǒng)文化乃“國家特別之精神”[4]，“是故國粹存則其國存，國粹亡則其國亡”[5]，一味追求西化的“西化派”乃“幼稚之形而上學(xué)”[6]，因此必須以“復(fù)興古學(xué)”代替“全盤西化”。第三，是強(qiáng)調(diào)“中體西用”或“西體中用”，融中西文化于一體的“調(diào)和派”。持“中體西用”觀點(diǎn)者認(rèn)為，守舊派“不知通”而維新派“不知本”[7]，唯有“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)”[8]方可化解近代中國之矛盾。持“西體中用”觀點(diǎn)者則認(rèn)為，西學(xué)之精華在于政治、經(jīng)濟(jì)和教育制度，而“中體西用”將“遺其體而求其用”[9]，只有去除“中體西用”的片面性，中西關(guān)系之真理才能顯露[10]。

不可否認(rèn)，在客觀的民族形勢(shì)和歷史情境之下，“中西體用”之辯無疑是一個(gè)真命題，對(duì)這一問題的討論在很大程度上反映出中西文化之關(guān)系在近代中國的緊張狀態(tài)。但是，通過對(duì)三種主要觀點(diǎn)的梳理可以看出，在“中西體用”框架的局限下，近代中國知識(shí)分子未能成功找到處理中西文化關(guān)系問題的出路。一方面，“西體西用”與“中體中用”都建立在中西方文化不可通約的基本立場(chǎng)之上，如果說“西化派”僅僅著眼于時(shí)代性維度而忽視本民族文化的重要作用，那么“國粹派”則僅僅注重民族性維度而拒絕新思想的匯入與融合，二者均是帶有極端主義色彩的文化立場(chǎng)。另一方面，“中體西用”與“西體中用”雖因其意識(shí)到了中西文化的可通約性而具有一定的進(jìn)步性，甚至在李澤厚的“西體中用”理論中已初見馬克思主義及其中國化問題的雛形，但二者的討論仍因未超越“中西體用”這種非此即彼的思維桎梏而無疾而終。由此可見，關(guān)于中西文化之關(guān)系的討論不能囿于體用之間的中西分野，必須徹底超越“中西體用”的一元論窠臼進(jìn)而尋找適合中國國情的“中國模式”。而“中國模式”的實(shí)踐探索必然會(huì)對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合提出新的時(shí)代要求。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在救亡圖存的革命中初步形成。在民族救亡圖存的時(shí)代背景下，馬克思主義理論以鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性及人民性成為中國的必然選擇。隨著中國共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義理論的基本地位隨之確立。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人承接“中西體用”之辯的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索中西文化關(guān)系匯通的“中國模式”，對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系進(jìn)行了初步探索。

一百年前，中國共產(chǎn)黨為苦難中的中華民族帶來了馬克思主義真理曙光。面對(duì)漂洋過海而來的“基本原理”，我們既不能照抄照搬、教條主義地將馬克思主義抽象化，也不能罔顧真理而經(jīng)驗(yàn)主義地將馬克思主義虛無化。毛澤東同志指出，發(fā)展“帶著中國特性”的馬克思主義是“全黨亟待了解并亟須解決的問題”，“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”[11]是全黨實(shí)踐探索的根本要求。以中國視角對(duì)“基本原理”進(jìn)行解讀與運(yùn)用，把“基本原理”應(yīng)用到“中國具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”[12]，是馬克思主義中國化命題的應(yīng)有之義。通過把“基本原理”同具體實(shí)際相結(jié)合，我們黨不僅帶領(lǐng)中國人民取得了革命實(shí)踐的偉大勝利，更是創(chuàng)造性地為構(gòu)建“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

中華民族救亡圖存的革命實(shí)踐在很大程度上喚醒了中國人民的民族意識(shí)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性進(jìn)一步凸顯。彼時(shí)，雖然“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合尚未被作為馬克思主義中國化的基本原則明確提出，但對(duì)于“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”關(guān)系構(gòu)建問題，中國共產(chǎn)黨已給出初步回答。首先，不同于早期對(duì)傳統(tǒng)文化的“一刀切”態(tài)度，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)了尊重民族歷史、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要性，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)了“傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東同志指出，“尊重自己的歷史”并“不是頌古非今”[13]，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)這份“珍貴的遺產(chǎn)”正名是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、喚醒民族意識(shí)的重要前提。其次，中國共產(chǎn)黨對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的批判性繼承提出了明確要求。毛澤東同志深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于“從孔夫子到孫中山”的歷史文化不能“無批判地兼收并蓄”，必須在辯證揚(yáng)棄的立場(chǎng)上“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[14]，只有拂去歷史的積塵才能在中華傳統(tǒng)文化的寶箱中發(fā)掘“珍貴品”、掩埋“瑕疵品”。最后，中國共產(chǎn)黨在正確處理中外文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的匯通之道。毛澤東同志明確指出“凡思想是沒有畛域的”，“接受外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化”向來是中華民族的傳統(tǒng)?！爸形黧w用”的局限性已證明，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”絕不是非此即彼的單選題，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。[15]可以看出，此時(shí)我們黨發(fā)展的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，已將革命斗爭(zhēng)的民族性、中外先進(jìn)文化的科學(xué)性及滿足廣大人民需求的大眾性有機(jī)結(jié)合，在克服“中西體用”局限性的基礎(chǔ)上正確解決了古今中外文化的關(guān)系，為“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的進(jìn)一步結(jié)合提供了理論指引。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在改革開放的進(jìn)程中不斷完善。隨著社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的展開，中國共產(chǎn)黨基于發(fā)展生產(chǎn)、改善民生等現(xiàn)實(shí)需求深入推進(jìn)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合，充實(shí)了二者相結(jié)合的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

面對(duì)新的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步將“基本原理”運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際中。隨著“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”時(shí)代主題的提出，將“中國特色”融入社會(huì)主義建設(shè)正式成為這一階段的時(shí)代任務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中，我們黨認(rèn)識(shí)到“基本原理”這一科學(xué)理論必須“要隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展”[16]，在理論層面上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)馬克思主義中國化的必要性。黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨在“解放思想、實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國化思想路線的深化，將“解放思想”的創(chuàng)造性、“實(shí)事求是”的規(guī)律性、“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代性三者有機(jī)結(jié)合，為理解馬克思主義中國化的深刻內(nèi)涵提供了基本思路，也對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的深入結(jié)合提出了明確要求。

當(dāng)下，在民族文化與世界文化互通與融合的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基性功能愈益凸顯。沉淀五千年的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)始終是中華民族最獨(dú)特、最持久的原動(dòng)力，更是社會(huì)主義建設(shè)過程中最明顯的文化優(yōu)勢(shì)。如何以“傳統(tǒng)文化”的民族文化優(yōu)勢(shì)助力中國特色社會(huì)主義建設(shè)成為這一階段文化建設(shè)的關(guān)鍵。對(duì)此，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放歷程中國內(nèi)外文化交流的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)“傳統(tǒng)文化”及其與“基本原理”的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探索與回答。面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，鄧小平同志以“基本原理”為指導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，明確提出“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”[17]，為“傳統(tǒng)文化”在當(dāng)今的發(fā)展掃除了封建主義殘余。江澤民同志繼承前人傳統(tǒng)文化觀，將“傳統(tǒng)文化”置于“基本原理”框架之中，指出“繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”是發(fā)展“有中國特色社會(huì)主義的文化”的必要前提[18]。黨的十六大以后，胡錦濤同志繼續(xù)推進(jìn)“傳統(tǒng)文化”與中國特色社會(huì)主義的結(jié)合，他指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[19]，并號(hào)召國人完成“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[20]的歷史任務(wù)。以此，經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的持續(xù)探索，我們黨已對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)聯(lián)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在新時(shí)代的發(fā)展中走向成熟。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件與時(shí)代需求，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，實(shí)現(xiàn)了由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的升華，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國的現(xiàn)實(shí)需求、基本國情等具體實(shí)際均發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變。站在新時(shí)代的全新歷史方位，中國共產(chǎn)黨著眼于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略目標(biāo)，積極回應(yīng)人民群眾對(duì)于美好生活的向往，有力化解國內(nèi)外的多種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，切實(shí)做到用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代[21]，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)寓于各發(fā)展階段的特殊性之中，用極具“中國特色”的觀點(diǎn)方法研判中國實(shí)際的發(fā)展階段、發(fā)展計(jì)劃及發(fā)展任務(wù)，深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。

可以說，“中國特色”始終是馬克思主義中國化的靈魂所在。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“中國特色”更多地體現(xiàn)為文化自主性與民族獨(dú)立性。經(jīng)過百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨對(duì)于“傳統(tǒng)文化”重要性的認(rèn)識(shí)愈加深刻。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮。在民族文化交融的新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[22]。在“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的重要論述提出后，傳承并弘揚(yáng)“傳統(tǒng)文化”的自覺意識(shí)得到了切實(shí)加強(qiáng)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中，我們黨堅(jiān)定不移地推進(jìn)“傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，對(duì)內(nèi)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對(duì)外加快國際傳播能力建設(shè)[23]，在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)中推動(dòng)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代性結(jié)合。我們黨深刻地認(rèn)識(shí)到，增強(qiáng)文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力是現(xiàn)階段的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著不可替代的作用——它既是在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化的強(qiáng)力催化劑，也是中國特色社會(huì)主義走向世界的名片。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合是新時(shí)代中國之問的有力回答

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“基本原理”與具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的發(fā)展原則，揭示了百年大黨建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要文化支撐，為中國式現(xiàn)代化新道路奠定了深厚的文化根基，對(duì)新時(shí)代所面臨的中國之問作出了有力回答。

為馬克思主義中國化時(shí)代化提供方案。“基本原理”的指導(dǎo)地位在我國得以確立，正是由于馬克思主義在極大程度上滿足了中國國情的現(xiàn)實(shí)需求，更得益于馬克思主義與中國實(shí)際的“互化”。這種“互化”是創(chuàng)新建構(gòu)的揚(yáng)棄過程，是馬克思主義理論與中國具體實(shí)際的雙向融合。面對(duì)馬克思主義這一源自西方的意識(shí)形態(tài)，使其“完全脫下它的外國服裝”[24]適應(yīng)中國人民的思想與精神特點(diǎn)是馬克思主義中國化的關(guān)鍵。無論在何時(shí)何地發(fā)展馬克思主義“都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[25]，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)二者互化的過程中歷經(jīng)了百年奮斗，為馬克思主義提供了中華民族寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與文化精神，為“基本原理”在中國沃土上開花結(jié)果源源不斷地提供現(xiàn)實(shí)滋養(yǎng)。從民族維度看，馬克思主義必須被中國人民所掌握才能實(shí)現(xiàn)其中國化，但“中國之民固實(shí)際的非理論的”[26]，此時(shí)，傳統(tǒng)文化作為中華民族“中國性”的重要來源，為中國人接受并運(yùn)用馬克思主義提供了思想依托。“傳統(tǒng)文化”與“基本原理”雖存有民族性差異，但二者并非捍格不入，其在對(duì)自然界和人類社會(huì)的思考中有著許多貫通契合之處。正如李約瑟所說：“現(xiàn)代中國的知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的”[27]?！盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，使二者在學(xué)理層面的內(nèi)在親和性得到了充分體現(xiàn)，以中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化背景滿足了中國特有的期待視野，切實(shí)推動(dòng)了馬克思主義這一外來先進(jìn)思想“與我國固有之思想相化”并化成我們自己的東西、形成我們的民族特色[28]?？梢哉f，二者的結(jié)合為馬克思主義提供了與中國溝通的橋梁，明確了在中國“如何運(yùn)用馬克思主義”“運(yùn)用馬克思主義解決什么”的現(xiàn)實(shí)問題，為“基本原理”在中國的傳播提供了理論依據(jù)與實(shí)踐準(zhǔn)則，極大提高了馬克思主義在中國的傳播與接受程度。

實(shí)踐品格作為保持馬克思主義真理性的重要前提，亦在本質(zhì)上決定了馬克思主義是以具體歷史條件為轉(zhuǎn)移的實(shí)踐性理論，對(duì)馬克思主義基本原理提出了時(shí)代化要求。馬克思主義理論不是一成不變的理論教條，它“提供的只是總的指導(dǎo)原理”[29]，其理論必然是發(fā)展的、包容的、隨具體條件而轉(zhuǎn)移的?！敖Y(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[30]是充分發(fā)揮馬克思主義基本原理科學(xué)指導(dǎo)性的重要前提。正如《共產(chǎn)黨宣言》所述，馬克思主義基本原理決不能被當(dāng)作萬能公式而隨意套用，其實(shí)際運(yùn)用必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。不同時(shí)代、民族的異質(zhì)性是馬克思主義理論實(shí)踐性的深層根源，正是這些“具體現(xiàn)實(shí)”賦予了馬克思主義活的靈魂，決定了馬克思主義是來源于實(shí)踐又歸于實(shí)踐的科學(xué)理論。作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“傳統(tǒng)文化”與作為現(xiàn)代社會(huì)革命理論的“基本原理”在自覺的意識(shí)層面更多地表現(xiàn)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的緊張，但“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合則激發(fā)出二者在不自覺的無意識(shí)層面所蘊(yùn)藏的可會(huì)通性。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思，馬克思主義無疑是帶有后現(xiàn)代色彩的，但不同于追求純粹顛覆與解構(gòu)的西方后現(xiàn)代主義，馬克思主義的后現(xiàn)代性質(zhì)帶有對(duì)前現(xiàn)代在辯證否定層面上的追溯與回歸，是一種以化解現(xiàn)代性矛盾為指向的“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”[31]。在這種意義上，“傳統(tǒng)文化”的前現(xiàn)代性與“基本原理”的后現(xiàn)代性有著相同的指向和功能?？梢哉f，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合打破了時(shí)代性差異的壁壘，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“舊學(xué)”與馬克思主義理論之“新學(xué)”的雙向融合，在應(yīng)對(duì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的過程中為馬克思主義注入了中華民族的歷史智慧。

為在新時(shí)代筑牢民族文化自信注入精神活力。在新的歷史起點(diǎn)上，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，是厚植文化自信不可或缺的底氣來源。然而，在全球化、信息化的新媒體時(shí)代背景下，文化虛無主義和文化復(fù)古主義等錯(cuò)誤思潮此起彼伏、輪番登場(chǎng)，為構(gòu)建新時(shí)代中華民族文化自信造成了極大阻礙。因此，唯有堅(jiān)持“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合，以馬克思主義理論的科學(xué)立場(chǎng)方法深刻揭示出非科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)，即這些錯(cuò)誤文化觀念的背后均蘊(yùn)藏著瓦解馬克思主義指導(dǎo)地位、扭曲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的邪惡目的——文化虛無主義捏造出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不可共存、相互矛盾的假象；文化復(fù)古主義則無視“優(yōu)秀”“有機(jī)結(jié)合”等關(guān)鍵字眼，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混淆為盲目復(fù)古的文化保守行為。在馬克思主義歷史觀的指引下，我們認(rèn)識(shí)到“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[32]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義的重要精神支撐，其歷史地位及現(xiàn)實(shí)價(jià)值是決不容撼動(dòng)的。在這種意義上，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合確立了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，也正是在對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判中，中華民族的文化自信才能牢固樹立起來。

同時(shí)，保持“傳統(tǒng)文化”與時(shí)俱進(jìn)的生命力不僅是中華文明繁榮發(fā)展的客觀需要，更是增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐要求。站在新的歷史方位，堅(jiān)定民族文化自信，必須立足于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并不斷從傳統(tǒng)文化的時(shí)代化轉(zhuǎn)型中汲取新的文化活力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代馬克思主義中國化的重要性，不是為了把傳統(tǒng)文化作為古董完完整整的保留下來，而是要在新的時(shí)代條件和實(shí)踐活動(dòng)中激活它的生機(jī)活力。黨的發(fā)展歷程向我們證明，“基本原理”的科學(xué)性是“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代價(jià)值得以激活和發(fā)展的重要原因。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提出了更高要求，“基本原理”的融入在落實(shí)新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局的征途中，為“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代轉(zhuǎn)型提供了理論保障，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合緊跟時(shí)代語境轉(zhuǎn)換，在新的時(shí)代背景下持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，為跳出“就傳統(tǒng)論傳統(tǒng)”的固定思維而站在馬克思主義新高度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考創(chuàng)造了無限可能性。

為中國話語體系的構(gòu)建賦予中國特色、中國智慧。黨的十八大以來，世界局勢(shì)出現(xiàn)了巨大變化。隨著各民族、國家間的交往日益緊密，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議意識(shí)得到更多認(rèn)同，全球局勢(shì)仍以和平與發(fā)展為主旋律。而在紛繁復(fù)雜的世界大變局中，全球性問題仍在困擾著地球村上生活的人們，疫情帶來的諸多不穩(wěn)定性、不確定因素更是日益突顯?；趪?yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，當(dāng)今局勢(shì)下的國際競(jìng)爭(zhēng)已不再以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治實(shí)力和科技實(shí)力等硬實(shí)力為單一標(biāo)準(zhǔn)，而是拓展為國家間多種要素與各項(xiàng)實(shí)力的綜合較量。約瑟夫·奈將國家綜合實(shí)力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分為兩個(gè)維度，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為核心的“硬權(quán)力”及以文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度吸引力和國際規(guī)則制定能力為核心的“軟權(quán)力”。在全球化發(fā)展的總體趨勢(shì)下，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)愈加嚴(yán)峻和激烈，“軟權(quán)力”的強(qiáng)弱已成為國家綜合實(shí)力的重要象征。“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界的前列”[33]，具有國家特色的話語權(quán)體系作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成就的具體表現(xiàn)，已成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。如今，世界文明交流互融的新局勢(shì)為中國話語體系建設(shè)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、先進(jìn)的社會(huì)主義制度及豐富的文化基礎(chǔ)為我國話語體系建設(shè)提供了多方位的保障。另一方面，不同意識(shí)形態(tài)的碰撞、西方話語霸權(quán)的威脅等因素也為中國話語權(quán)的建立造成了多重困境。習(xí)近平總書記明確指出：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵34]目前，中國話語體系的建設(shè)處于關(guān)鍵時(shí)期，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)[35]仍是當(dāng)前發(fā)展的重要問題。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合對(duì)上述問題作出了積極回應(yīng)，推動(dòng)了中華文明民族性與馬克思主義科學(xué)性的有機(jī)融合，并為中國話語體系的建構(gòu)賦予了中國特色、中國智慧。一方面，話語創(chuàng)新是一個(gè)國家話語體系永葆活力的不竭源泉，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合從根本上肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為本國話語體系注入了中國特色?！拔覀兊恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題?！盵36]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為沉淀千年的文化瑰寶，不僅可以為中國話語體系提供深厚的思想內(nèi)涵，還能為其構(gòu)建獨(dú)具中國特色的文化語境和話語資源。回顧黨的發(fā)展歷程，對(duì)“實(shí)事求是”的時(shí)代詮釋、對(duì)“小康”的深刻闡發(fā)、對(duì)“以人為本”的思想升華，無疑都是利用民族話語回答中國之問的生動(dòng)典范。如今，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合為中國話語體系建構(gòu)提供了契機(jī)，為中國人民和世界人民理解中國特色社會(huì)主義制度提供了生動(dòng)形象、親和通俗的話語表達(dá)形式。另一方面，一個(gè)民族的核心精神與傳統(tǒng)智慧是其話語體系最深層、最持久的力量，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合能夠深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)核，為中國話語體系構(gòu)建提供中國傳統(tǒng)智慧?！拔覀兩鵀橹袊耍罡镜氖俏覀冇兄袊说莫?dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！盵37]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月陶冶，蘊(yùn)藏著中華民族世世代代凝結(jié)而成的中國智慧，這種深厚的精神積淀在一定程度上構(gòu)建了中國話語體系的文化根基。在新的發(fā)展階段，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為中國話語注入了“中國元素”“中國形態(tài)”，為在國際輿論斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)提供了理論保障，我們應(yīng)進(jìn)一步把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來[38]，從而實(shí)現(xiàn)中國話語體系建構(gòu)與話語權(quán)表達(dá)的初衷。

“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的時(shí)代價(jià)值

我們正處在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下。面對(duì)新時(shí)期前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在新的奮斗征程中開辟了馬克思主義中國化的新境界，推動(dòng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)，助力了世界性問題的化解，對(duì)中國及世界的未來發(fā)展具有重要的時(shí)代意義。

為新時(shí)代馬克思主義中國化開辟新境界。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合是馬克思主義中國化的最新理論成果，這一論述的提出指明了下一階段的奮斗目標(biāo)與方向，為進(jìn)一步發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合正確處理了具體實(shí)際與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的提出絕不是一蹴而就的，其歷經(jīng)了由宏觀到具體的不斷細(xì)化的過程。在“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的重要論述提出之前，我們黨就圍繞馬克思主義中國化問題提出了“基本原理”與具體實(shí)際相結(jié)合的解決方案。可以說，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合正是在“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上被提出的。從本質(zhì)上看，中國的客觀現(xiàn)實(shí)“實(shí)際”與歷史文化“實(shí)際”均寓于具體實(shí)際之中，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種特殊形式表現(xiàn)出來。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終被內(nèi)在地包含在具體實(shí)際之中，只是由于長(zhǎng)期以來關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同而未被“明確”劃分出來。如果說，以往馬克思主義中國化的重點(diǎn)在于中國的革命實(shí)踐與建設(shè)實(shí)踐，那么在新時(shí)代則轉(zhuǎn)向中華民族力量的構(gòu)建?！盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，在新時(shí)代背景下正確處理了具體實(shí)際與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史文化國情從具體實(shí)際的宏觀概念中單獨(dú)提出并加以強(qiáng)調(diào)，在準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化的擴(kuò)展與深化。

另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合豐富了馬克思主義中國化的具體內(nèi)涵，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義指明前進(jìn)方向?！盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的提出，意味著馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛碌臍v史階段接續(xù)發(fā)展馬克思主義中國化注入了新鮮血液。其一，二者的結(jié)合更加突出了“基本原理”的主體地位。從具體表述來看，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合并非對(duì)等雙方的簡(jiǎn)單相加，而是有所側(cè)重地將一方作為主體，即結(jié)合雙方有十分明確的主次關(guān)系?！盎驹怼弊鳛檎撌龅闹髟~，相較“傳統(tǒng)文化”具有明確的主體性，表明二者的結(jié)合是站在馬克思主義立場(chǎng)上進(jìn)行的，切實(shí)保證了馬克思主義中國化的發(fā)展方向不偏離。其二，二者的結(jié)合為馬克思主義中國化注入了民族力量?？梢哉f，在中國特色社會(huì)主義取得光輝成果的全新歷史條件下，我們比以往任何一個(gè)時(shí)期都需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、回顧歷史?！盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的民族力量、民族特點(diǎn)、民族優(yōu)勢(shì)融入馬克思主義基本原理之中，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代弘揚(yáng)文化、繼承傳統(tǒng)的重要性，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程提供了理論前提和實(shí)踐指引。

為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義提供蓬勃偉力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我國的主要矛盾、階段任務(wù)均發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。面對(duì)新的時(shí)代要求，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了蓬勃偉力。

一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合推動(dòng)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為滿足人民群眾的精神文化需求提供保障。在新的歷史條件下，中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，即隨著物質(zhì)條件的不斷充盈，人民對(duì)于美好生活的向往蘊(yùn)含著較以往更為強(qiáng)烈的精神文化需求。人民的現(xiàn)實(shí)需求所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，要求我們必須將滿足群眾的精神文化需要作為新發(fā)展階段的關(guān)鍵任務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體[39]。面對(duì)人民的新需求，作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化雖已不能完全適應(yīng)新時(shí)代的要求，但以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想仍然是滿足人民美好生活向往的重要變量，若要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，必然要經(jīng)歷“去粗取精”的理性審視。此時(shí)，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一標(biāo)尺帶入傳統(tǒng)文化視域，為傳統(tǒng)文化的選擇與運(yùn)用提供了標(biāo)準(zhǔn)。區(qū)別于對(duì)“絕對(duì)精神”的信仰，馬克思主義文化觀建立在實(shí)踐性基礎(chǔ)之上，在談?wù)撋鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)，馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[40]，即任何“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”意識(shí)形態(tài)形式都受制于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)作為上層建筑的傳統(tǒng)文化提出了新要求，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的部分才可作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被保留并加以改造。由此可見，“基本原理”為“傳統(tǒng)文化”提供了科學(xué)甄別標(biāo)準(zhǔn)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有章可循，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中保證傳統(tǒng)文化“不變味”。

另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)注入精神力量。如今，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我們已順利實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，這標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。在歷史唯物主義視閾下，這一歷史性成就必定是基于一定的歷史前提條件而“在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”，傳統(tǒng)文化這一歷史基礎(chǔ)在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。在“兩個(gè)一百年”交匯的關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的奮斗征程亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程，持續(xù)發(fā)揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族文化優(yōu)勢(shì)是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵一步?！盎驹怼迸c“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，以馬克思主義的實(shí)踐品格推動(dòng)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容及形式上的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與時(shí)代意義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了最獨(dú)特的民族文化力量。二者的結(jié)合將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更高的歷史地位，向我們證明了無論在任何歷史時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都以鮮明的民族性、開放性、實(shí)用性滋養(yǎng)著中國特色社會(huì)主義事業(yè)，始終為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供有力的文化支撐?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗征程亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程，如何繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)民族歸屬感、樹立民族文化自信仍是我們黨現(xiàn)階段必須關(guān)注的問題。

為進(jìn)一步解決全球性問題作出中國回答。就全球發(fā)展而言，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為應(yīng)對(duì)“世界百年未有之大變局”提供了中國思路。

一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為在世界變局中謀共贏提供了中國方案。如今，各個(gè)民族、國家已緊密聯(lián)系在一起，中國的具體實(shí)際不可能脫離全球化趨勢(shì)而獨(dú)立存在。面對(duì)諸多全球性問題，中國始終秉持著心中既要有民族復(fù)興大局，又要胸懷世界變革大局[41]的態(tài)度，通過豐富多彩的形式、包容開放的立場(chǎng)源源不斷地向世界展示中國方案、中國力量。以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示[42]，要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)[43]。在新的歷史征程中，世界格局新變化需要中國特色社會(huì)主義繼續(xù)提供中國智慧，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，在科學(xué)準(zhǔn)確把握國際局勢(shì)的新變化中抓住本質(zhì)、把握規(guī)律，用中華民族特有的方式向世界展示具有“中國特色”的大國形象。

另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合推動(dòng)了人類文明繁榮發(fā)展。如今，中西文化已跳出“非此即彼”的一元論局限，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦已沖破民族界限而存在于人類文明發(fā)展之中。從歷史上看，二者的結(jié)合充分發(fā)揮了中國文化開放包容的柔性智慧，通過融攝異域文化思想為實(shí)現(xiàn)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡娜祟愇拿髯罡呃硐胩峁┝死碚搮⒖肌默F(xiàn)實(shí)上看，隨著全球化趨勢(shì)的不斷深入，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是中華民族的需要，更是全人類文明發(fā)展的需要。在共生共存的世界環(huán)境下，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為化解全球化趨勢(shì)與地方性價(jià)值差異之間的矛盾指引了方向。以“和合思想”為核心的中國文化，始終蘊(yùn)含著求同存異、共存共贏的辯證智慧，對(duì)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[44]的追求便是“和合思想”在人類命運(yùn)共同體大勢(shì)下作出的現(xiàn)代詮釋。在這種意義上，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)融構(gòu)激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的極具中國特色的世界觀及思維方式，對(duì)地域文明關(guān)系間的樸素對(duì)立進(jìn)行辯證地?fù)P棄和歷史地克服，是以自身哲學(xué)智慧推動(dòng)人類文明共同發(fā)展的有益嘗試。

總之，每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須“穿起本民族的服裝”。持續(xù)推進(jìn)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的深度結(jié)合具有極其重要的時(shí)代意義，這種“結(jié)合”既是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的繼承與總結(jié)，又是在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展馬克思主義的必然選擇，同時(shí)也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的動(dòng)力與保障。新時(shí)代新征程，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”有機(jī)結(jié)合的實(shí)現(xiàn)離不開每一位馬克思主義理論傳播者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者的共同努力，我們肩負(fù)時(shí)代的使命，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述精神，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代青年理想信念教育研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18BKS015）

注釋

[1]歐陽哲生編：《胡適文集（4）》，北京大學(xué)出版社，1998年，第6頁。

[2][3]陳序經(jīng)：《中國文化的出路》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第101、123頁。

[4]黃節(jié)：《國粹保存主義》，《政藝通報(bào)》，1902年第22期。

[5][8]《辛亥革命前十年時(shí)論選集（第一卷）》（上冊(cè)），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960年，第52、159頁。

[6][26]佛雛編：《王國維學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1999年，第9頁。

[7]陳山榜：《張之洞勸學(xué)篇評(píng)注》，大連出版社，1990年，第2頁。

[9]夏東元編：《鄭觀應(yīng)集（上冊(cè)）》，上海人民出版社，1982年，第234頁。

[10]李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年，第341頁。

[11][13][14][15]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第611、708、707、534頁。

[12]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第十五冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁。

[16]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006年，第194頁。

[17]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第152頁。

[18]《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第160頁。

[19]《中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》，2011年10月19日，http：//news.cntv.cn/china/20111019/101557.shtml。

[20]《胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（全文） 高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗━━在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2007年10月15日）》，2017年7月25日，http：//www.scopsr.gov.cn/zlzx/ddh/ddh17/ddh170/201811/t20181121_329178.html。

[21]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。

[22][23]《（受權(quán)發(fā)布）中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，2021年11月16日，http：//www.news.cn/2021-11/16/c_1128069706.htm。

[24]參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第276頁。

[25]《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1956年，第121頁。

[27]李約瑟：《四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話》，龐隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第61頁。

[28][32][37][39]《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第105、164、171、160頁。

[29]《列寧全集》第四卷，北京：人民出版社，1984年，第161頁。

[30]《馬克思恩格斯全集》第二十七卷，北京：人民出版社，1972年，第433頁。

[31]何中華：《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的機(jī)遇》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021年，第33頁。

[33][35][36]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。

[34]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁。

[38][41]《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第314、77頁。

[40]《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁。

[42]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆全員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日，第2版。

[43]習(xí)近平：《推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理 為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月14日，第1版。

[44]費(fèi)孝通：《孔林片思：論文化自覺》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第203頁。

責(zé) 編∕李思琪