摘 要：人的誕生發(fā)展過程本質(zhì)上也是人作為個(gè)體尋覓自身，以及人類社會(huì)作為群體不斷形成的過程。在這個(gè)過程中，人的發(fā)展呈現(xiàn)出兩面性，一方面，人作為一個(gè)實(shí)在的個(gè)體，傾向于自我發(fā)展與掙脫束縛，彰顯個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自身利益；另一方面，人自從誕生起長(zhǎng)期以群居方式共同生存，在發(fā)展過程中，為了群體利益以及相應(yīng)的個(gè)體利益，人們會(huì)選擇讓渡某些個(gè)體權(quán)利，而去在群體中得到庇護(hù)、尊重與承認(rèn)。人類發(fā)展的過程中，思想界關(guān)于上述兩種傾向始終處于爭(zhēng)論不休的狀態(tài)，并且相應(yīng)地形成各種理論，互相之間也時(shí)常發(fā)生論戰(zhàn)。相比于比較各種理論孰優(yōu)孰劣，探討這兩種理論傾向背后的原因或許有更大的價(jià)值與意義，在探索的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這兩種思想各自的優(yōu)點(diǎn)，并擇善而從，或有更大裨益。

關(guān)鍵詞：人；社會(huì)化；個(gè)體化；社會(huì)；自由

中圖分類號(hào)：Ｃ９１２．１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）01 — ００44 — ０5

人類自誕生之日起，便在“社會(huì)化”與“個(gè)體化”兩種傾向之中徘徊。人類社會(huì)的發(fā)展過程中長(zhǎng)期受到基于這兩大傾向的各種理論的影響。

在人類發(fā)展歷程中，我們很難確定人的個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)中何種意識(shí)覺醒的更早，但不否認(rèn)的是，這都是在人的社會(huì)歷史中逐漸產(chǎn)生的。對(duì)于個(gè)體意識(shí)，人類可能首先產(chǎn)生于與自然之間的分離，在與自然環(huán)境的交互中，人類逐漸與自然之間出現(xiàn)分化，這種分化可能基于人與自然之間的分工，自然負(fù)責(zé)供給，人類負(fù)責(zé)索取，形成一種主客二分的狀態(tài)，“即以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品”①而這種分化并非到此為止，隨后則開始了人與人以及每個(gè)人自身的分化與重組，這同樣可以從分工的角度理解，各人意識(shí)到自身的“比較優(yōu)勢(shì)”，更愿意用這種比較優(yōu)勢(shì)去換取自己需要的產(chǎn)品。在這種物質(zhì)基礎(chǔ)上，每個(gè)人開始意識(shí)到了自己與他人的區(qū)分，個(gè)體的思想逐漸產(chǎn)生。

但也是在這個(gè)過程中，人也存在互相之間的協(xié)作，從人與自然的角度而言，人類個(gè)體的力量在自然當(dāng)中勢(shì)單力薄，難以從自然中獲取生存資料，因此會(huì)傾向于合作以獲取各種物品。而從人與人的角度上來說，分工后必然要有交換來幫助每個(gè)人獲取生存所需的各種物品，通過相互協(xié)作，進(jìn)行帕累托改進(jìn)，人類社會(huì)逐漸形成，人的社會(huì)屬性進(jìn)一步加強(qiáng)，這對(duì)以后人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而從“社會(huì)化”與“個(gè)體化”兩個(gè)方向分別進(jìn)行分析，探索各自理論形成的原因、發(fā)展動(dòng)向，并博采眾長(zhǎng)、擇善而從，對(duì)于各種社會(huì)理論的發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)都大有裨益。

一、人的社會(huì)化傾向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在這一部分中，我們將首先來探討人類在發(fā)展過程中曾經(jīng)經(jīng)歷的幾個(gè)群體組成方式。從這些群體發(fā)展的脈絡(luò)中，我們可以探索人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人類群體組織形式在不同時(shí)期的組成特點(diǎn)，并通過分析這些特征，研討人類在不同歷史發(fā)展時(shí)期遇到的難題與挑戰(zhàn)，以及采用這種組成方式的原因。

首先，我們來關(guān)注人類社會(huì)較早期的族群組成形式。這種形式有很多人將其稱作“原始社會(huì)”或者“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”，針對(duì)于此，在下文中將統(tǒng)一使用“原始社會(huì)”這一稱呼，并針對(duì)性地介紹這種群體組成形式的特點(diǎn)。應(yīng)該說，原始社會(huì)是人類歷史上第一種組織形式。人類作為一個(gè)群體產(chǎn)生的過程就是原始社會(huì)持續(xù)發(fā)展的過程。在這一階段，人類的意識(shí)逐步覺醒，最明顯的便是開始使用勞動(dòng)工具，并在勞動(dòng)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的協(xié)作。這一時(shí)期人類本身的力量較為弱小，幾乎無力同自然界展開斗爭(zhēng)，在與其他物種爭(zhēng)奪生存資源的斗爭(zhēng)中經(jīng)常處于下風(fēng)，在這種形勢(shì)下，人類為謀取生存資料必須共同勞動(dòng)，發(fā)揮合作的力量。這個(gè)時(shí)期人類的結(jié)合與協(xié)作，更多的是為了求取作為一個(gè)群體的生存權(quán)。所以人們之間的連接關(guān)系，大致以血緣關(guān)系為紐帶，進(jìn)行簡(jiǎn)單地分工、協(xié)作、生產(chǎn)、生活。

隨后，人類的組織形式進(jìn)一步發(fā)展，其社會(huì)屬性愈發(fā)凸顯，社會(huì)表現(xiàn)為人與環(huán)境形成的關(guān)系總合，人類的生產(chǎn)、消費(fèi)、政治、教育等都包含其中。也就是說，作為社會(huì)存在的人類，相互之間的聯(lián)系不再依靠簡(jiǎn)單的血緣聯(lián)系以及分工勞作，其聯(lián)系已經(jīng)由單純的生存需要逐漸蔓延到其他領(lǐng)域，這也體現(xiàn)了人類在不斷發(fā)展的過程中延伸出的對(duì)其他領(lǐng)域的需求?！吧鐣?huì)”具有一定的組織性和文化性，是人類以及多個(gè)共同體有機(jī)的組合，其作為整體，可以大于，也可以小于這些個(gè)體之和，這與其特點(diǎn)是相關(guān)的，不是簡(jiǎn)單的個(gè)體的加法，而是更加有機(jī)的組合。譬如墻和磚，墻不是磚簡(jiǎn)單的數(shù)量的集合，當(dāng)磚集合起來形成墻的時(shí)候，其具有磚本身所不能具有的一些特征，而這并不是同等數(shù)量的磚能達(dá)到的。但從另一方面來說，如果組合不當(dāng)，那么則會(huì)使其功能更加削弱。

當(dāng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展后，人類社會(huì)新的組成形式，即延續(xù)至今的主要組成形式——國(guó)家便誕生了。從一個(gè)角度上來講，國(guó)家是在社會(huì)發(fā)展的過程中人們之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，相互之間的依賴不斷加深的情況下的產(chǎn)物，而從一定角度上來說，國(guó)家也是共同體不斷發(fā)展的結(jié)果。如亞里士多德所言，“其國(guó)家之起源，即由于人類繁殖所需的一對(duì)男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個(gè)自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個(gè)共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國(guó)家?！雹賴?guó)家的本身，將比原始的共同體、社會(huì)的組織形式提供更多的國(guó)家所特具的特點(diǎn)，在國(guó)家中，我們看到了諸如立法、行政、司法等全新的分工，也看到了警察、軍隊(duì)等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，同時(shí)國(guó)家也開始了教育、文化、醫(yī)療等新的功能。在國(guó)家中，統(tǒng)治者以及官員變得專業(yè)化，同時(shí)人與人之間原始的平等被打破，權(quán)力中心的集中化開始出現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)族群的管控開始脫離了原始的血緣紐帶，政治權(quán)利逐步制度化、非人格化、非家族化，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為國(guó)家后的新特點(diǎn)。但在整個(gè)發(fā)展過程中，國(guó)家無疑是一種人的社會(huì)化傾向明晰的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是一種比之前的所有制度都更體現(xiàn)人的社會(huì)化傾向與群體結(jié)合性的社會(huì)組織形式。

二、人的社會(huì)化傾向的演變路徑

在前文中，我們主要介紹了幾種人類的族群組織形式，他們均有不同的特點(diǎn)，但在一定程度上都顯現(xiàn)了人類在歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步分工、合作，依賴于集體不斷發(fā)展的特點(diǎn)。在這一部分中，筆者將以“社會(huì)化”來代表人類在發(fā)展過程中對(duì)集體的渴求與依賴的特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分析。

人類在進(jìn)入智人時(shí)代之后，其自身便擁有了意識(shí)，而在人類個(gè)體相互合作的過程中，逐漸形成了集體與社會(huì)的思想，并在其中開始擁有了社會(huì)化的傾向。人本身便是兩性關(guān)系的產(chǎn)物，從其出生起就與血緣關(guān)系等紐帶有了不可脫節(jié)的聯(lián)系。

從原始社會(huì)起，人便生存在一個(gè)群體之中，對(duì)于整體有了不可脫節(jié)的依賴性。在原始社會(huì)開始出現(xiàn)分工、合作的時(shí)候，人便已經(jīng)被納入了社會(huì)的大集體，在這個(gè)集體中，人們將要去完成自己更加擅長(zhǎng)、更加適合的工作，比如打漁、捕獵、采集等等。在這種形勢(shì)下，人們自我所完成的工作實(shí)際上不能滿足自身以及家庭成員的需求，同時(shí)通過勞動(dòng)所得到的東西需要在社會(huì)集體之間得到承認(rèn)，并進(jìn)行交換。在許多原始部落，都會(huì)按照性別、年齡、身高等分配工作，比如男人打獵猛獸，女人編織籃子等。而在一些部落，為了照顧部落中處于弱勢(shì)的群體，以及維持整個(gè)部落的存在，不會(huì)由于某一位成員過于優(yōu)異的能力而使他想要脫離這個(gè)整體，制定了一系列措施。比如在法國(guó)著名人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家Pierre Clastres的著作Society Against the State（《社會(huì)反對(duì)國(guó)家》）中就講到南美洲的瓜亞基人，男人和女人的分工極其明確，男人負(fù)責(zé)打獵，女人負(fù)責(zé)采摘，各司其職，絕對(duì)不可以有一點(diǎn)混淆。而因?yàn)槟腥嗽诖颢C過程中由于個(gè)體差異巨大，每個(gè)人所得到的獵物數(shù)量是有較大差異的，在這種情況下，為了照顧那些因身體柔弱而難以獲得大量野獸又需要養(yǎng)家糊口的男人們，同時(shí)也為了保證這個(gè)群體對(duì)每個(gè)人都有一種約束與束縛，而不至于使個(gè)體的人萌生脫逃這個(gè)社會(huì)的想法，瓜亞基社會(huì)建立了一個(gè)制度：每個(gè)男人不能吃自己打獵得到的獵物，否則會(huì)受到來自神的詛咒。此時(shí)，每個(gè)男人打獵得到的獵物都必須上交，每個(gè)人實(shí)際上拿到的便是他人的獵物，這樣的話，每個(gè)人都必須依靠這個(gè)社會(huì)，和這個(gè)社會(huì)中其他人的勞動(dòng)成果來完成自我的生存。這也是最原始的將人束縛于社會(huì)之中的方式。

在隨后的社會(huì)發(fā)展中，人類首先進(jìn)入了奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)時(shí)期，最大的特點(diǎn)莫過于奴隸主完全掌握了生產(chǎn)資料，甚至對(duì)奴隸本身也擁有所有權(quán)。奴隸喪失了個(gè)人自由，被以一種實(shí)際上充滿血腥與不光彩的方式挾持進(jìn)了社會(huì)化的潮流，他們必須依賴于社會(huì)整體才能進(jìn)行生存與發(fā)展。在這種情況下，個(gè)體融合于整體之間，達(dá)到了初步的一種社會(huì)化。在這個(gè)過程中，人們自身不得不走向了社會(huì)，奴隸主為了在其自身階級(jí)內(nèi)謀得更大的利益而進(jìn)行交流，而奴隸自身則在奴隸主的強(qiáng)迫下在集體中進(jìn)行勞動(dòng)、搏斗、戰(zhàn)爭(zhēng)……這是一種較為原始與殘酷的社會(huì)化，人在脅迫下走向了社會(huì)這個(gè)整體。

在封建時(shí)代，地主階層占據(jù)了主導(dǎo)地位，土地資源并且通過對(duì)土地的占有，來對(duì)農(nóng)民等階層進(jìn)行控制。在這一階段，人們的社會(huì)化，與奴隸時(shí)代相比，進(jìn)步并不是特別巨大。自給自足成為了這一時(shí)期的主旋律。在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行，男耕女織式的生產(chǎn)、生活方式在這一時(shí)期非常廣泛，在以家庭為單位的生產(chǎn)方式下，人們完成了糧食、衣物等多種生活必需品的自我生產(chǎn)與自我消費(fèi)。在歐洲，莊園式的生產(chǎn)生活方式也幾乎是將一個(gè)莊園變成了一個(gè)生產(chǎn)單位，在這個(gè)單位中幾乎能完成人們?nèi)粘Ｉ钏械男枨?。因此人們將更少地走向社?huì)，在與社會(huì)的交流中主要還是交換鐵具、食鹽等不能自我生產(chǎn)的生活用品。在這一時(shí)期，國(guó)家這個(gè)新生的社會(huì)組織形式變得活躍起來，人們?cè)谧陨砩a(chǎn)單位之外最大的合作與交往便是與國(guó)家之間的交往。人類的社會(huì)化在這一時(shí)期主要體現(xiàn)在與國(guó)家交往之中所擁有的權(quán)利以及義務(wù)。人類沒有走出自己所局限的小圈子，而是在一個(gè)自給自足的小圈子里逐漸發(fā)展，以至經(jīng)過了數(shù)千年。

當(dāng)蒸汽機(jī)的聲音隆隆作響，人類開始步入了在許多國(guó)家還延續(xù)至今的資本主義時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，首先以小工場(chǎng)、小作坊為起點(diǎn)，人們開始告別自己所局限的家庭或莊園式經(jīng)濟(jì)，走向社會(huì)，與社會(huì)上的各種人，各種資源開始了深入的交流，而人也進(jìn)一步加快了自身的社會(huì)化進(jìn)程。人們走入工廠，走入社會(huì)，其自身的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都需要在社會(huì)集體的背景下實(shí)現(xiàn)。在這一時(shí)期，社會(huì)分工進(jìn)一步精細(xì)，越來越多的人在時(shí)代潮流的裹挾下，開始成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器上的一顆螺絲釘，社會(huì)的整體生產(chǎn)效率得到了極大的提升，但每個(gè)人都不再可能以自己本身或幾個(gè)人的小群體滿足人類生存的需要。他們只能將自己待到社會(huì)上參與社會(huì)的分工勞動(dòng)，又或者將自己的勞動(dòng)成果帶到社會(huì)上尋求承認(rèn)以及交換，而這些，都是人不得不走向社會(huì)化的原因。也正是在這一時(shí)期，學(xué)者們開始意識(shí)到社會(huì)化的問題，并且提出了自己的觀點(diǎn)與看法。馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”①這直觀地體現(xiàn)了在資本主義時(shí)代來臨之際，哲學(xué)家們對(duì)于人類本身的研究也開始以社會(huì)化的人類作為起點(diǎn)。人類個(gè)體具有適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我的需要，而社會(huì)本身又有延續(xù)自身、有序運(yùn)行的需要，兩者相互結(jié)合，尋求統(tǒng)一，將更加促進(jìn)人的社會(huì)化，而這種社會(huì)化統(tǒng)一于資本運(yùn)作下的社會(huì)化的生產(chǎn)和勞動(dòng)之中，馬克思除了在論述社會(huì)化的人以外，還使用了社會(huì)化了的人類、社會(huì)化的工人等概念，同時(shí)使用了生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的、社會(huì)化的生產(chǎn)、社會(huì)化勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)等概念。在這些概念中，很明顯地將這一時(shí)期的人、生產(chǎn)資料與早期的生產(chǎn)主體、生產(chǎn)資料等對(duì)立起來。在這一時(shí)期，人變?yōu)樯鐣?huì)化的，生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的、社會(huì)化的生產(chǎn)、社會(huì)化的勞動(dòng)成了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求。

三、人的個(gè)體化傾向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人的個(gè)體化傾向同樣是一種潛藏于個(gè)人思想中的重要傾向。但是如前文所述，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中，人類需要通過相互之間的分工合作才能完成自我的生存，因此社會(huì)化更像是一個(gè)順理成章的結(jié)果。而人的個(gè)體性傾向雖然潛在于人的思想之中，但是從強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值的相關(guān)思想則是在封建社會(huì)末期才大規(guī)模地被推上歷史的舞臺(tái)的。“個(gè)體化”的概念源自于社會(huì)學(xué)，指的是“人的解放”過程，即個(gè)人從宗教信仰、封建社會(huì)體制和階級(jí)隸屬關(guān)系的束縛下解放出來，不再“被他人所約束，而進(jìn)入自己決定自己命運(yùn)的過程。個(gè)體化的哲學(xué)表現(xiàn)形式為“個(gè)人主義”與“自由主義”，在西方世界作為一種正面的價(jià)值和社會(huì)道德準(zhǔn)則被普遍認(rèn)同：一方面，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人有權(quán)利追求自身的利益與幸福；但在另一方面，也指出個(gè)人為追求自身利益而做的任何事都不得侵害他人。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“自由、平等、博愛”受到了廣泛的推崇，在這一時(shí)期的文藝作品也都以自由主義與個(gè)人主義為重要的宣傳對(duì)象。

而在人類社會(huì)走入資本主義時(shí)代之后，雖然社會(huì)合作明顯加強(qiáng)，人與人之間的交流不斷加深，但伴隨生產(chǎn)資料私有制的加劇，個(gè)體化傾向也開始越發(fā)明顯，并且隨著私有制的發(fā)展而發(fā)展。所謂經(jīng)濟(jì)決定思想，當(dāng)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)走向私有之后勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們更加重視個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的努力而達(dá)到世俗層面的成功。而當(dāng)社會(huì)通過個(gè)人的成功去評(píng)判他人的時(shí)候，輿論導(dǎo)向也會(huì)促使人們個(gè)體化的傾向更加明顯。

在后現(xiàn)代，社會(huì)的交流合作也在持續(xù)增多，人們的社會(huì)化依然也在不斷增強(qiáng)，但是社會(huì)的“去一體化”和多元化也在不斷增強(qiáng)，伴隨而來的是人類對(duì)“個(gè)體化”的進(jìn)一步崇拜，人們?cè)诙嘣x擇下可以自由選擇自己的價(jià)值取向，自己的思維、行為和生活方式。社會(huì)階層的流動(dòng)性也變得更加巨大，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，讓每個(gè)人都想發(fā)出自己的聲音，都想取得更高的地位。人們?cè)趻昝摿嗽嫉乃哂械纳鐣?huì)紐帶的束縛后，開始謀求成為一個(gè)選擇和規(guī)劃自己生活，具有明確的自我認(rèn)知、自我人格的人。人在某些方面的“個(gè)體化”、“原子化”、“單子化”似乎已經(jīng)成為了一股時(shí)代洪流。

四、人的個(gè)體化傾向的理論維度

人的個(gè)體化傾向除了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的演進(jìn)路徑外，其同樣存在自身的理論維度與視野。在人的個(gè)體化傾向當(dāng)中，自由無疑處在一個(gè)十分重要的地位，值得進(jìn)一步探討。而談起自由，也總會(huì)要提到它的“孿生兄弟”自然，自由與自然各有什么特點(diǎn)，有什么相似，有哪里不同，為什么會(huì)演變出自由主義與個(gè)人主義的重重理論特點(diǎn)？

首先，自然在原初有三重含義：一是自己如此，自然而然，所謂客觀性，便是“萬(wàn)物興歇皆自然”，強(qiáng)調(diào)自然的本真性以及純潔性，其自然而然地存在，不加任何修飾與改動(dòng)。二是我們經(jīng)常所說的作為一個(gè)實(shí)體而存在的大自然或自然界。第三則是自然物，作為人的對(duì)象意識(shí)中所認(rèn)識(shí)的可用之物與無用之物。人的本身在一開始毫無疑問也作為一種“自然物“存在，其不加修飾，以一種本真的特性而存在，更多地體現(xiàn)其動(dòng)物性的一面，如求食、求生、求偶等。其與自然界中大部分的動(dòng)植物相似，保持自然所擁有的狀態(tài)，這種狀態(tài)也稱為“自在”。

而“自由”則來源于“自然”，卻又高于“自然”?！白匀弧钡谋旧砀嗟氖巧鲜鏊岬降摹白栽凇?，而人類的自由既需要“自在”，又需要大量的“自為”的行為，通過“自為”來表達(dá)自身的需要與訴求。從某種意義上來說，人類更像是自然界的“逆子”，來源于自然界卻不甘心受制于它，而在尋求自我的突破與提升。古埃及的獅身人面像便很好地反映了人類這樣的心理，我們的身體是大自然給予的，掙脫不了動(dòng)物其本身就必須經(jīng)歷的生老病死，逃脫不了出生、發(fā)育、成熟、衰弱等種種生命周期中必須經(jīng)歷的過程。但在動(dòng)物身體之上，又有人自身所具有的意識(shí)，以期望在這種意識(shí)的引導(dǎo)下，抬頭看世界，追尋真理。而這大概也就是文明的起源。

在“自在”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“自為”，人類開始追尋其自身所認(rèn)為的“自由”。關(guān)于“自由”在人類價(jià)值觀中所具有的重要地位，匈牙利詩(shī)人裴多菲的《自由與愛情》想必是中國(guó)人耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)歌，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”①這首詩(shī)歌的代代傳承也從一個(gè)側(cè)面反映出人類這個(gè)群體對(duì)自由的向往。自由意指人類可以自我支配，擁有自身的自由意識(shí)，但同時(shí)也需要對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)。在這種語(yǔ)境下，人類試圖擺脫過去那種奴隸社會(huì)情況下受制于奴隸主以及后期受制于地主階級(jí)的境地?！白杂伞痹谥袊?guó)古文里的解釋是“由于自己”，就是自己做主，自己決定自己的一切，在歐洲則含有“解放”、“解脫”之意。雖然在許多的哲學(xué)家、思想家、政治家、文學(xué)家的作品中都提到了“自由”，但至今沒有一個(gè)準(zhǔn)確明晰的定義。據(jù)著名的自由主義大師、英國(guó)劍橋大學(xué)歷史系教授、歷史學(xué)家阿克頓勛爵統(tǒng)計(jì)，對(duì)“自由”的界定竟有200余種之多。但就其實(shí)質(zhì)，基本都強(qiáng)調(diào)個(gè)人與自我的主導(dǎo)地位，傾向于“個(gè)體主義”。人類在“自在”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“自為”，追尋的是自我看來的心中的自由，不再拘泥于自然界所賦予的動(dòng)物性的本性，而追求更多的精神財(cái)富與更高的精神境界。對(duì)于自由的劃分，以賽亞·伯林提出了消極自由與積極自由兩種，為當(dāng)代的自由觀提供了一種思路。所謂消極自由指的是沒有收到別人干涉或沒有受到人為束縛的自由，根據(jù)這一定義，就是說一個(gè)人有做絕大部分甚至是所有事的自由，別人與外物不得加以阻止，他能不能做到是自身能力的問題，但任何人都不能去阻止他做這件事。另外一種則是積極自由，倡導(dǎo)的則是個(gè)人做自己的主人，希望自己的生命以及決定是取決于自己而非他人的，知識(shí)期望自己成為自己而非受別人意志所支配的工具，其重點(diǎn)在于”能做自己的主人“。

綜合來看，人的社會(huì)化取向與個(gè)體化取向的本身并不是完全對(duì)立的，比如在封建時(shí)代，以小規(guī)模生產(chǎn)單位存在的人類群體，其社會(huì)化傾向于個(gè)體化傾向都不夠明顯，而是一種介于其中的“中間態(tài)”。而當(dāng)進(jìn)入資本主義時(shí)代后，人們不得不走向社會(huì)，進(jìn)行廣泛的分工、合作、交流，對(duì)社會(huì)的依賴進(jìn)一步提升，社會(huì)化進(jìn)一步增強(qiáng)。但是同時(shí)，人們也意識(shí)到了自己的自我價(jià)值，期望能夠通過自我奮斗實(shí)現(xiàn)自我成功。人既無法脫離社會(huì)，卻又期待個(gè)人成功，在筆者看來，擺正兩種傾向顯得尤為重要。一方面，認(rèn)識(shí)到自身生活于社會(huì)之中，需要與社會(huì)中的其他人進(jìn)行交流；另一方面，也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人，鼓勵(lì)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中也為社會(huì)帶來價(jià)值。也就是說，在這一時(shí)期，人的社會(huì)化傾向與個(gè)體化傾向都得到了更加充分的發(fā)展，這也說明，人的社會(huì)化傾向與個(gè)體化傾向并不是完全對(duì)立的，其在發(fā)展過程中可能是可以協(xié)調(diào)存在與相互促進(jìn)的，并最終促成社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集［M］.北京：人民出版社，2012．

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2018．

［3］亞里士多德.政治學(xué)［M］.陳虹秀，譯.北京：臺(tái)海出版社，2016．

［4］斐多菲.斐多菲文集［M］.興萬(wàn)生，譯.上海：上海譯文出版社，1997.

［5］張一兵.奇異諸眾：個(gè)體化與先個(gè)體化——維爾諾的《諸眾的語(yǔ)法》解讀［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2018（06）：47-53.

［6］章國(guó)鋒.后現(xiàn)代：人的“個(gè)體化”進(jìn)程的加速［J］.中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：5-10+158.

［7］趙克榮.論人的社會(huì)化與人的現(xiàn)代化［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2001（01）：97-99.

［8］尹巖.現(xiàn)代社會(huì)中“個(gè)體化”的哲學(xué)審視［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2020（04）：43-50.

［9］張雙喜.“人的社會(huì)化”研究的若干問題［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（03）：17-20.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

① 馬克思 恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2018。

收稿日期：２０23 — 01 — ０６

作者簡(jiǎn)介：林勁博（1999—），男，浙江溫州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。