張劍宇

摘 要：作為鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐主體，農(nóng)民的主體性表達(dá)狀況直接關(guān)乎鄉(xiāng)村振興的成敗。依據(jù)馬克思主義人的主體性思想和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，基于系統(tǒng)性分析框架的研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民主體性表達(dá)基本遵循“自主性表達(dá)自覺性表達(dá)能動性表達(dá)創(chuàng)造性表達(dá)”的遞進(jìn)式邏輯，每個表達(dá)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)分別在于明確主體地位、激發(fā)主體意識、施展主體能力、發(fā)揮主體價值。受治理結(jié)構(gòu)短板、價值認(rèn)知局限、發(fā)展條件限制、社會環(huán)境障礙的共同影響，不少農(nóng)民的主體性表達(dá)仍然在不同階段處于不同程度的“被遮蔽”狀態(tài)。通過明確主體邊界、思想觀念引導(dǎo)、完善要素供給、優(yōu)化行動空間，真正實(shí)現(xiàn)“增權(quán)于農(nóng)民、感化于農(nóng)民、賦能于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民”，能夠最大程度促進(jìn)農(nóng)民主體性的表達(dá)，進(jìn)而對鄉(xiāng)村振興產(chǎn)生主體性推動作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;農(nóng)民;主體性;遞進(jìn)式邏輯;農(nóng)民參與

中圖分類號：F320.1;F320.3? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-9107（2023）03-0062-10

收稿日期：2022-10-06? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2023.03.07

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（21ASH009）

作者簡介：張劍宇，男，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊r(nóng)村問題。

面對農(nóng)村發(fā)展滯后和城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的局面，黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的頂層回應(yīng)，并在2018年中央一號文件中將“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”確定為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則之一［1］。為了防止鄉(xiāng)村振興實(shí)踐出現(xiàn)“號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”［2］的悖論，習(xí)近平總書記明確指出，“要發(fā)揮億萬農(nóng)民的主體作用和首創(chuàng)精神，調(diào)動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！保?］然而，由于農(nóng)地分散性、鄉(xiāng)村失序性、農(nóng)民受動性等原因［4］，不少鄉(xiāng)村仍然面臨著產(chǎn)業(yè)進(jìn)村遇阻、項(xiàng)目落地困難、文化下鄉(xiāng)遇冷、社會治理乏力等難題，鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性的“遮蔽”或“缺場”狀態(tài)尚未徹底改觀。因此，回應(yīng)農(nóng)民主體性表達(dá)及其影響因素具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、問題提出與文獻(xiàn)回顧

農(nóng)民主體性問題是一個伴隨鄉(xiāng)村社會變遷而發(fā)展的歷史性問題。20世紀(jì)初，梁漱溟先生曾用“號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”［2］闡釋彼時鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的痛點(diǎn)，旨在復(fù)興鄉(xiāng)村的行動最終因?yàn)檗r(nóng)民主體性不足等原因未能改變鄉(xiāng)村衰敗命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終將農(nóng)村和農(nóng)民問題置于重要位置，并充分重視農(nóng)民主體作用的發(fā)揮。不過，為了適應(yīng)社會發(fā)展的實(shí)際需要和特定步調(diào)，“三農(nóng)”發(fā)展在很長時期內(nèi)都處于弱勢地位，城鄉(xiāng)差距日益懸殊以至形成了結(jié)構(gòu)性失衡。為此，國家自21世紀(jì)初開始反思“三農(nóng)”問題，試圖通過新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等一系列鄉(xiāng)村行動以尋求“三農(nóng)”問題的整體解決，農(nóng)民主體地位得到了更深層次的重視，農(nóng)民主體價值得到了更高層次的強(qiáng)調(diào)。哲學(xué)概念“主體性”由此被帶入“三農(nóng)”問題域，農(nóng)民主體性成為一個社會各界廣泛關(guān)注的問題。然而，盡管黨和國家試圖通過一系列措施激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，但農(nóng)民主體性欠缺仍然制約著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

伴隨農(nóng)民主體性問題的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究不斷深入。第一，知識的視角，剖析農(nóng)民主體性的理論內(nèi)涵。“主體與客體”是考察農(nóng)民主體性內(nèi)涵的一組基本維度［5］。從農(nóng)民主體立場看，獨(dú)立自主性、自覺選擇性、主觀能動性是農(nóng)民主體性的基本特征和本質(zhì)內(nèi)涵［6］;從作用客體立場看，鑒于農(nóng)民主體價值在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域的彰顯［7］，農(nóng)民主體性會呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)主體性、文化主體性、社會主體性等形態(tài)［8］。第二，實(shí)踐的視角，考察農(nóng)民主體性的發(fā)揮現(xiàn)狀。學(xué)者對這一問題的討論大多聚焦于農(nóng)民主體性的欠缺及歸因，具有消極化傾向。主體獨(dú)立性缺乏、自覺性意識失衡、選擇性范域窄化和創(chuàng)造性能力薄弱是農(nóng)民主體性欠缺的主觀表現(xiàn)［9］;經(jīng)濟(jì)主體性缺位、社會主體性缺位和文化主體性缺位是其客觀表現(xiàn)［10］。究其原因，宏觀層面包括人口結(jié)構(gòu)困境、體制機(jī)制困境、社會性困境和組織文化困境等［11］;微觀層面包括消極的生存價值觀、落后的生產(chǎn)發(fā)展觀、落后的生活富裕觀等［12］。第三，發(fā)展的視角，構(gòu)思農(nóng)民主體性的提升路徑。厘清邊界說認(rèn)為通過明確政府、農(nóng)民、村級組織等多元主體的角色定位，農(nóng)民可以在引導(dǎo)下形成參與鄉(xiāng)村振興的主體自覺［13］。增權(quán)賦能說強(qiáng)調(diào)通過政策賦權(quán)、市場賦權(quán)和社會賦權(quán)等手段增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利［10］，通過多方力量提升農(nóng)民的技能及文化反思和吸納能力［11］。自我提升說認(rèn)為組織化路徑可以促進(jìn)組織中的農(nóng)民個體提升主體性［14］。制度創(chuàng)新說強(qiáng)調(diào)利用制度供給和政策創(chuàng)新為農(nóng)民主體性提升提供政策支持和機(jī)制保障［15］。

關(guān)于農(nóng)民主體性問題的研究拓展了“三農(nóng)”問題研究域，為解釋“三農(nóng)”發(fā)展緣何面臨阻礙找到了一個農(nóng)民主位視角的答案。從切入點(diǎn)來看，既有研究傾向于從農(nóng)民行動中考察農(nóng)民主體性發(fā)揮的結(jié)果，由此歸納農(nóng)民主體性不足的主客觀表現(xiàn)，并反思提升路徑。然而，有一些問題單從農(nóng)民主體性表達(dá)的最終樣態(tài)和結(jié)果層面或許是無法完全回應(yīng)的。比如，農(nóng)民自身如何將主觀特性通過外化行為予以呈現(xiàn)？農(nóng)民主體性與農(nóng)民主體行動的關(guān)聯(lián)何在？這些疑問關(guān)涉到農(nóng)民主體性表達(dá)的問題，也是本研究試圖回應(yīng)的核心問題，即農(nóng)民主體性究竟是一個自然而然的表達(dá)過程，還是遵循特定機(jī)理表達(dá)的過程?？疾燹r(nóng)民主體性表達(dá)的過程性視角是本研究區(qū)別于既有研究的一個創(chuàng)新嘗試。筆者于2021年2月和2022年8月分別在浙江省Z村和浙江省P村開展了田野調(diào)查，對農(nóng)村人居環(huán)境整治提升和康養(yǎng)步道建設(shè)等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動的推進(jìn)，以及其中的農(nóng)民參與進(jìn)行了觀察?；诖?，通過剖析鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性表達(dá)的內(nèi)在機(jī)理及其影響因素，提出系統(tǒng)性的優(yōu)化路徑，有利于促進(jìn)農(nóng)民主體性在鄉(xiāng)村振興中的表達(dá)，促使農(nóng)民對鄉(xiāng)村振興產(chǎn)生主體推動作用。

二、理論基礎(chǔ)與分析框架

考察鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性的表達(dá)往往需要系統(tǒng)眼光，即從內(nèi)在向度剖析其深層機(jī)理，從外在向度考察其影響因素，并實(shí)現(xiàn)兩者在實(shí)踐語境和理論視野中的統(tǒng)一和融合?；貞?yīng)農(nóng)民主體性表達(dá)問題不僅需要將馬克思主義人的主體性思想作為理論支撐，還有必要從結(jié)構(gòu)化理論中汲取有益成分，由此回應(yīng)鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性表達(dá)如何展陳、何以受限、如何優(yōu)化的問題。

（一）理論基礎(chǔ)

馬克思在批判近代哲學(xué)抽象主體觀的同時，從實(shí)踐的角度闡明了自己的主體觀，形成了豐富的人的主體性思想，為闡釋農(nóng)民主體性的表達(dá)機(jī)理奠定了理論基礎(chǔ)。一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”是人的主體性的形成前提，主體性表達(dá)受社會性因素的影響。由于“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［16］501，農(nóng)民主體性表達(dá)不僅受到內(nèi)在因素的影響，還深受各種社會關(guān)系的影響。另一方面，實(shí)踐是人的主體性的表達(dá)路徑，主體性表達(dá)絕非隨心所欲、自然而然的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［16］196，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［16］162，這些論述充分闡述了實(shí)踐與人之主體性的關(guān)聯(lián)：勞動確立了人的主體地位，人的主體性必須在實(shí)踐中得以發(fā)揮。因此，在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，聯(lián)結(jié)農(nóng)民主觀特性與行為結(jié)果的“橋梁”是農(nóng)民自身實(shí)踐，考察農(nóng)民的具體實(shí)踐能夠窺探農(nóng)民主體性的表達(dá)。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論消解了個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的二元對立，回應(yīng)了人的主體性和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這對于考察影響農(nóng)民主體性表達(dá)的因素極具啟發(fā)性。一方面，人的日常社會行動在多數(shù)情況下是由實(shí)踐意識決定的，考察行動者的能動作用需要將其“所做”與“所欲”或“所思”區(qū)別開來［17］10。這一觀點(diǎn)表明了農(nóng)民主體性表達(dá)的復(fù)雜性。因此，對農(nóng)民主體性表達(dá)機(jī)理的揭示既不能拘泥于對農(nóng)民內(nèi)在意圖特征的片面強(qiáng)調(diào)，也不能局限于對農(nóng)民外化能動行為的孤立討論，而應(yīng)兼及農(nóng)民主體意識與主體能力的剖析，兼顧農(nóng)民行事意圖與行為結(jié)果的考察。另一方面，社會結(jié)構(gòu)既是個人行動生產(chǎn)和再生產(chǎn)的結(jié)果，也是個人行動得以可能的中介，行動情境中的規(guī)則和資源是“結(jié)構(gòu)”的兩個基本方面［17］15-23。按照“結(jié)構(gòu)二重性”的理解，農(nóng)民主體性表達(dá)與鄉(xiāng)村社會變遷是一種相互依賴與互相影響的關(guān)系。作為農(nóng)民行動的必然結(jié)果，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷離不開農(nóng)民主體性的充分表達(dá)，這一影響在當(dāng)下表現(xiàn)為農(nóng)民主體性表達(dá)對鄉(xiāng)村振興的推動作用;作為農(nóng)民行動的直接中介，包含各類規(guī)則和資源在內(nèi)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)又影響著農(nóng)民主體性表達(dá)，且其結(jié)構(gòu)化影響“總是同時具有約束性與使動性”［17］23。

（二）分析框架

依據(jù)馬克思主義人的主體性思想和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，可以構(gòu)建農(nóng)民主體性表達(dá)的系統(tǒng)性分析框架（見圖1）。根據(jù)這一框架，研究遵循“機(jī)理剖析-因素解析-路徑探析”的思路。首先，聚焦鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性表達(dá)的核心議題，從過程性視角剖析農(nóng)民主體性表達(dá)的深層機(jī)理。其次，基于不少農(nóng)民主體性“被遮蔽”的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)影響農(nóng)民主體性表達(dá)的約束性面向，從復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民自身系統(tǒng)中探尋影響農(nóng)民主體性表達(dá)的關(guān)鍵因素。最后，出于促進(jìn)農(nóng)民主體性有效表達(dá)以推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的考量，把握鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)影響農(nóng)民主體性表達(dá)的使動性面向，有針對性地討論和建構(gòu)促進(jìn)農(nóng)民主體性表達(dá)的基本路徑。

三、農(nóng)民主體性表達(dá)的遞進(jìn)式機(jī)理

通過觀察Z村開展農(nóng)村人居環(huán)境整治和P村推進(jìn)康養(yǎng)步道建設(shè)的實(shí)踐，聚焦村民在其中的態(tài)度和行動，可以窺探農(nóng)民主體性在鄉(xiāng)村振興中表達(dá)的差異?？v向考察同一農(nóng)民主體性表達(dá)的歷時性特征，農(nóng)民主體性在不同情境和不同時期有著不同表達(dá)，呈現(xiàn)出逐層表達(dá)的遞進(jìn)性;橫向考察不同農(nóng)民主體性表達(dá)的共時性特征，不同農(nóng)民主體性表達(dá)所處的階段和狀態(tài)有所差異，體現(xiàn)出界限分明的異質(zhì)性。由此推斷，農(nóng)民主體性表達(dá)并非自然而然的過程，而是一個受到多元因素影響、遵循特定機(jī)理的表達(dá)過程。更具體地說，農(nóng)民主體性表達(dá)大體遵循“自主性表達(dá)自覺性表達(dá)能動性表達(dá)創(chuàng)造性表達(dá)”的遞進(jìn)式邏輯，每個環(huán)節(jié)的表現(xiàn)分別在于明確主體地位、激發(fā)主體意識、施展主體能力、發(fā)揮主體價值。

（一）自主性表達(dá)：明確農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體地位

自主性是指作為主體的人明確自身主體定位、具有獨(dú)立的角色屬性。自主性表達(dá)是農(nóng)民主體性表達(dá)的基礎(chǔ)，其外化表現(xiàn)在于明確農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)立的主體地位。根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定性力量。因此，農(nóng)民是推動鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐主體，其自主性的積極表達(dá)有三方面特征。

1.形塑強(qiáng)烈的自我身份認(rèn)同。受城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)性因素和農(nóng)民身份特質(zhì)的影響，農(nóng)民群體過去時常遭遇異化評價，這對其自我身份認(rèn)同形成了巨大沖擊，加之自身素質(zhì)稟賦的局限，諸多農(nóng)民的主體地位一度處于“被遮蔽”的狀態(tài)。鄉(xiāng)村振興中自主性積極表達(dá)者一般會對自身作為鄉(xiāng)村振興參與者、推動者、受益者的身份形成充分認(rèn)同，確保自身作為鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體地位在制度和實(shí)踐雙重意義上得到確立。

2.形成理性的價值判斷水平。形塑辯證客觀的自我身份認(rèn)同有利于農(nóng)民進(jìn)行相對理性的價值判斷。面對個體選擇和家庭抉擇，主體地位得以真正確立、自主性積極表達(dá)的農(nóng)民更傾向于從實(shí)際出發(fā)，習(xí)慣于權(quán)衡各種選擇的利弊優(yōu)劣，獨(dú)立自主地做出符合自身需要或家庭需要的判斷和選擇，避免“盲目跟風(fēng)”從眾現(xiàn)象的發(fā)生。

3.具備獨(dú)立的社會角色屬性。當(dāng)前，不少基層政府和村級組織仍然堅(jiān)持著“大包大攬”式和“替民做主”式的行動邏輯，這就導(dǎo)致理論層面得以明確的農(nóng)民主體地位無法在現(xiàn)實(shí)層面得到鞏固，農(nóng)民主體的社會角色屬性不免呈現(xiàn)依附性。自主性積極表達(dá)的農(nóng)民則可以實(shí)現(xiàn)“去依附”，即農(nóng)民自身成為擁有自由選擇空間的自我決策者和具有獨(dú)立選擇機(jī)會的鄉(xiāng)村振興行動者。

（二）自覺性表達(dá)：激發(fā)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體意識

自覺性是指作為主體的人自愿追求或執(zhí)行長遠(yuǎn)目標(biāo)任務(wù)的特性。自覺性表達(dá)是農(nóng)民主體性表達(dá)的必要環(huán)節(jié)，主體意識的激發(fā)是農(nóng)民自覺性表達(dá)的體現(xiàn)。思想意識層面具備強(qiáng)烈發(fā)展意愿和清醒主體意識是農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的必備條件。當(dāng)前，所有農(nóng)民不可避免會面臨“是否參與鄉(xiāng)村振興”的選擇，主觀選擇不同也就意味著農(nóng)民自覺性表達(dá)狀況不同。

1.行動目的呈現(xiàn)非絕對利己性。既有研究和觀察經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)民在獲得私利后會追尋公利的實(shí)現(xiàn)，這種邏輯被部分學(xué)者稱為“自利的公共性”［18］。因此，“非絕對利己性”并不是在強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是純粹的利他主義者，而在于突出其非利己的一方面。換言之，自覺性積極表達(dá)的農(nóng)民與精致的利己主義者存在顯著區(qū)別，前者可以較好地協(xié)調(diào)個體與集體、個人與社會的關(guān)系，在滿足自身需求的同時激發(fā)參與鄉(xiāng)村振興的主體意識、確立服務(wù)鄉(xiāng)村振興的行動目的，而后者則傾向于在公共活動和集體事務(wù)中“搭便車”，或在助農(nóng)惠農(nóng)政策落地后“等、靠、要”。

2.行動邏輯呈現(xiàn)非完全被動性。盡管“干部干，農(nóng)民看”的現(xiàn)象在鄉(xiāng)村振興中依然存在［19］，但在國家力量引導(dǎo)和社會力量推動之下，越來越多農(nóng)民的主動面向和自覺傾向開始顯現(xiàn)。在Z村和P村，一些村民主動加入“村嫂”志愿隊(duì)伍，一些村民不計(jì)報酬參與康養(yǎng)步道施工，一些村民對防汛堤壩的修繕建言獻(xiàn)策。這些村民的主體行動并未受到其他主體的驅(qū)使或逼迫，純屬自由選擇?！笆虏魂P(guān)己、高高掛起”的看客心理和“不自覺、不關(guān)心、不上心”的被動心態(tài)隨著農(nóng)民主體意識的充分激發(fā)而逐步消解，農(nóng)民通過個體化或組織化的形式充分表達(dá)了自覺性。

（三）能動性表達(dá)：施展助力鄉(xiāng)村發(fā)展的主體能力

能動性是指作為主體的人在認(rèn)識和改造世界中積極能動地回應(yīng)內(nèi)外部刺激或影響的特性，其首要特征是“他們做這些事情的能力”［17］8。能動性表達(dá)是農(nóng)民主體性表達(dá)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的價值彰顯是以主體能力發(fā)揮為基礎(chǔ)的。盡管能動性是人之為人必然具備的特征，但農(nóng)民的能動性表達(dá)并非千篇一律。

1.職業(yè)技能的發(fā)揮。適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需要，農(nóng)民主體性的作用客體不同，農(nóng)民往往需要具備不同的技能。投入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展依賴于農(nóng)民創(chuàng)業(yè)能力、經(jīng)營能力、市場能力等技能發(fā)揮;參與鄉(xiāng)村治理、促進(jìn)治理轉(zhuǎn)型依賴于治理能力、組織能力等技能發(fā)揮;助力文化建設(shè)、促進(jìn)文化交融依賴于文化手藝、民俗技藝等技能發(fā)揮。

2.文化選擇能力的提升。隨著現(xiàn)代城市文明向鄉(xiāng)村滲透，鄉(xiāng)村文化場域呈現(xiàn)出現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化交織的局面。面對紛繁復(fù)雜、優(yōu)劣并存的文化世界，能動性積極表達(dá)的農(nóng)民能夠甄別優(yōu)劣、祛除惡俗，善于選擇和吸納有益于自身發(fā)展和鄉(xiāng)村進(jìn)步的文化精髓，避免“劣幣驅(qū)逐良幣”的風(fēng)險。

3.合作組織能力的彰顯。在馬克思看來，個體小農(nóng)的分散性、脆弱性、保守性是制約小農(nóng)發(fā)展的重要瓶頸［20］。中國革命、建設(shè)、改革的歷史不斷證明，組織化的行動可以彌補(bǔ)農(nóng)民個體分散化行動的缺陷［21］。因而，唯有組織起來的農(nóng)民才能真正成為鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐主體，合作能力和組織能力彰顯是農(nóng)民能動性在鄉(xiāng)村振興的集體實(shí)踐中有效表達(dá)的必要條件。

（四）創(chuàng)造性表達(dá)：發(fā)揮推動鄉(xiāng)村振興的主體價值

創(chuàng)造性是指作為主體的人創(chuàng)造新奇獨(dú)特的產(chǎn)品或有社會價值的產(chǎn)物的特性。創(chuàng)造性表達(dá)以農(nóng)民主體價值的發(fā)揮為外在表征，是農(nóng)民主體性表達(dá)的最高層次和最終環(huán)節(jié)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、“村民自治”基層治理模式的創(chuàng)造、“三治融合”鄉(xiāng)村治理體系的推廣，這些農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村建設(shè)行動中的成功實(shí)踐，都與農(nóng)民創(chuàng)造性的積極表達(dá)有著緊密聯(lián)系。

1.主體行動空間的開闊性。追求生活資料的滿足是農(nóng)民的基礎(chǔ)行動，隨著國家民生發(fā)展和助農(nóng)惠農(nóng)政策的傾斜，農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量得到了顯著提升，越來越多農(nóng)民不再局限于為生計(jì)而奔波，轉(zhuǎn)而追求更高層次需求，這就拓展了農(nóng)民的行動空間。組建“村嫂”志愿者隊(duì)伍、加入防汛抗洪民兵連、參與村莊議事會等，都是筆者調(diào)研村莊的農(nóng)民跳出狹隘生活空間的積極嘗試。

2.主體參與維度的多樣性。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)發(fā)展、文化交融、治理轉(zhuǎn)型、民生改善等構(gòu)成了農(nóng)民創(chuàng)造性表達(dá)的主要作用領(lǐng)域和參與維度。開啟農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨、創(chuàng)辦民宿農(nóng)家樂、開辟綠色生態(tài)研學(xué)路線、加入村莊網(wǎng)格員團(tuán)隊(duì)，P村農(nóng)民尋求創(chuàng)造性發(fā)揮的探索不僅促成了自身主體性的多元化表達(dá)，還從不同維度回應(yīng)了鄉(xiāng)村發(fā)展需要。

3.主體價值呈現(xiàn)的全面性。得益于農(nóng)民主體行動空間拓展和主體參與維度增加，農(nóng)民的主體價值必然更加全面。維持生計(jì)、滿足自身發(fā)展需要是農(nóng)民主體價值呈現(xiàn)的基本面，滿足鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要、推動鄉(xiāng)村全面振興則是主體價值呈現(xiàn)的延展面?？梢哉f，在自身稟賦和社會需求允許的范圍內(nèi)，創(chuàng)造性積極表達(dá)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了最大程度的“人盡其才、才盡其用”。

四、影響農(nóng)民主體性表達(dá)的關(guān)鍵因素

當(dāng)前，一些農(nóng)民遵循遞進(jìn)式機(jī)理、通過不同方式實(shí)現(xiàn)了主體性的充分表達(dá)，對鄉(xiāng)村振興產(chǎn)生了積極的推動作用。然而，不少農(nóng)民的主體性表達(dá)仍在不同階段處于不同程度的“被遮蔽”狀態(tài)，鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的激發(fā)受到影響。透過Z村和P村鄉(xiāng)村建設(shè)行動的實(shí)踐，對應(yīng)農(nóng)民主體性表達(dá)的機(jī)理，可以從治理結(jié)構(gòu)、價值認(rèn)知、發(fā)展條件、社會環(huán)境等維度歸納影響農(nóng)民主體性表達(dá)的關(guān)鍵因素。

（一）治理結(jié)構(gòu)歸因：鄉(xiāng)村治理水平欠佳影響身份定位

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”［16］501，農(nóng)民的身份定位和主體確證無法游離于復(fù)雜社會關(guān)系來進(jìn)行，因此，農(nóng)民身份定位或主體確證問題不僅是關(guān)乎農(nóng)民主體性表達(dá)的個體發(fā)展問題，更是一個影響鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基層社會治理問題。除了個體性因素會對農(nóng)民身份定位產(chǎn)生影響，鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村治理水平也影響著農(nóng)民主體地位的確證。

1.村級組織“行政化”，基層自治色彩受到消解。Z村和P村的治理受到了社會治理重心向基層下移的影響，村干部坐班強(qiáng)制化、工作記錄規(guī)范化、工作形式格式化等，都是上級政府對鄉(xiāng)村治理提出的新要求。村級組織行政色彩的加重與基層自治色彩的式微“如影隨形”。例如，P村在規(guī)劃康養(yǎng)步道建設(shè)的過程中，很多沒有黨員政治面貌和村民代表資格的農(nóng)民就遇到了有自身想法、卻無法參與討論的難題，這種“游離感”直接影響農(nóng)民在鄉(xiāng)村中的自我定位。

2.鄉(xiāng)村治理“全能化”，農(nóng)民主體地位遭到遮蔽。“時間緊、任務(wù)重、壓力大”是諸多村干部評價基層工作的第一感受，這加劇了鄉(xiāng)村治理的“全能化”傾向。時間緊迫性和壓力沉重性使村級組織在制定鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃、引入外來工商資本、選擇鄉(xiāng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)時難于或疲于征求意見，或依然習(xí)慣于“替民做主”。如此邏輯下，農(nóng)民的需求和想法存在“被遮蔽”的現(xiàn)象，實(shí)踐空間的壓縮加劇了農(nóng)民主體地位在鄉(xiāng)村場域中被邊緣化和被客體化的風(fēng)險。

3.干群關(guān)系“疏離化”，農(nóng)民主體面臨缺場風(fēng)險。良好的黨群干群關(guān)系有利于農(nóng)民的主體確證。但從實(shí)際看，文山會海、視察接待、分享交流、考核評優(yōu)等工作占據(jù)了村干部和黨員的大量時間，導(dǎo)致其與群眾的接觸機(jī)會和聯(lián)系次數(shù)有所減少。同時，由于利益分配機(jī)制、協(xié)調(diào)對話機(jī)制、監(jiān)督管理機(jī)制等因素存在欠缺，鄉(xiāng)村基層的黨群干群關(guān)系愈發(fā)緊張、趨于疏離，這對農(nóng)民自主性表達(dá)構(gòu)成了較大沖擊。

（二）價值認(rèn)知?dú)w因：文化價值取向偏頗影響主體意識激發(fā)

農(nóng)民主體意識激發(fā)是一個與農(nóng)民文化價值取向相聯(lián)系的問題。關(guān)于個人道德重塑和社會秩序重構(gòu)問題，涂爾干指出，“每個個人心智中也都包含有某種神圣，從而發(fā)現(xiàn)自身賦有一種特征，這種特征使得它對別人而言神圣而不可侵犯?！保?2］鄉(xiāng)村振興語境中，這種“神圣”即是農(nóng)民對個人與社會關(guān)系的理解。從實(shí)踐來看，如何評估自身能力、如何認(rèn)識鄉(xiāng)村社會、如何看待鄉(xiāng)村振興，農(nóng)民對這些問題的理解，直接影響其主體意識的激發(fā)和主體行動的選擇。

1.“自我貶低”的畏難化心理限制主體意識激發(fā)。得益于外出務(wù)工積淀和技能培訓(xùn)習(xí)得，不少農(nóng)民的職業(yè)技能、眼界學(xué)識、綜合素質(zhì)等得到了提升。但農(nóng)民“自我除能”或“自我貶低”的想法依然存在，許多村民習(xí)慣于用“我們沒什么本事”“靠我們這些農(nóng)民沒有用”等來評價已然有益于鄉(xiāng)村發(fā)展的自身能力。這種片面自我認(rèn)識和自我除能評價，加劇了農(nóng)民參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動的畏難和恐懼心理，限制了農(nóng)民主體意識的充分激發(fā)。

2.“高度利己”的功利化取向制約主體意識激發(fā)。出于滿足物質(zhì)生活需要、謀求家庭利益最大化的考慮，部分農(nóng)民存在功利性傾向和利己性偏好。Z村婦女主任對此深有體會，在動員村民參與環(huán)保行動時，不少村民不僅以自身事務(wù)繁忙為由拒絕參與，甚至以諸如“我?guī)兔Ω?，要你們干部干什么？”的駁斥拒絕配合。這些農(nóng)民汲汲于物質(zhì)目標(biāo)和自身利益，卻視公共事務(wù)和公共利益而不見，“搭便車”心理、“看客”心理等不良心態(tài)使農(nóng)民自覺性表達(dá)陷入了惡性循環(huán)。

3.“想法交織”的混亂化認(rèn)知約束主體意識激發(fā)。當(dāng)被問及對未來有何規(guī)劃和對鄉(xiāng)村有何期待時，“沒什么想法”是農(nóng)民群體中出現(xiàn)頻次最高的回答。面對個人發(fā)展選擇和家庭未來走向等內(nèi)在問題，他們利弊難衡、選擇難斷;對于鄉(xiāng)村社會欠缺什么、如何發(fā)展等外在問題，他們更是缺少基本關(guān)注和反思?？梢?，部分農(nóng)民的思想認(rèn)識和價值觀念較為混亂，有的甚至產(chǎn)生了“有口飯吃就好”的“佛系”心態(tài)和“躺平”的心態(tài)，其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的自覺性表達(dá)具有不確定性。

（三）發(fā)展條件歸因：多元資本積累不足影響能力施展

“給定一個人的個人特征、社會背景、經(jīng)濟(jì)狀況等等，一個人就有一定的能力去做自己有理由賦予價值的一定的事情?！保?3］因此，農(nóng)民發(fā)展條件和可行能力對其在鄉(xiāng)村振興中的能動性表達(dá)具有深層影響。物質(zhì)資本和人力資本是農(nóng)民施展主體能力的基本支撐。但從實(shí)際看，多數(shù)農(nóng)民的物質(zhì)資本和人力資本狀況并不樂觀。

1.家庭經(jīng)濟(jì)條件薄弱，突破資金限制難。在外出務(wù)工獲得積蓄、工資待遇整體提高的背景下，我國農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)條件已有大幅改觀，為物質(zhì)文化生活需要的滿足創(chuàng)造了良好條件，更進(jìn)一步，卻依然無法為有創(chuàng)業(yè)意愿和創(chuàng)業(yè)能力的農(nóng)民提供足夠經(jīng)濟(jì)支撐，這就限制了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)能力、經(jīng)營能力、市場能力等主體能力的發(fā)揮。譬如，Z村一村民原本計(jì)劃開辦果園，田地條件和惠農(nóng)政策等都很有利，但當(dāng)其計(jì)算了創(chuàng)業(yè)所需資金、考慮家庭實(shí)際后，還是決定放棄。

2.教育培訓(xùn)供給有限，知識技能提升難。受到城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的影響和“讀書無用論”等錯誤觀念的沖擊，農(nóng)民受教育水平在社會中居于劣勢地位。教育投資常被視為提升農(nóng)民人力資本水平的重要手段。但從教育培訓(xùn)實(shí)際供給看，仍然存在數(shù)量無法滿足農(nóng)民需求、形式以政府供給為主、內(nèi)容未能契合村莊實(shí)際等問題，農(nóng)民知識技能提升和主體能力施展受到了限制。

3.身心健康狀況不佳，農(nóng)民自我賦能難。筆者調(diào)研的村莊不乏具有學(xué)識閱歷或一技之長的農(nóng)民，但主體能力施展長期受制于不良身心條件影響。身體機(jī)能隨著年齡增長而下降、高危行業(yè)務(wù)工經(jīng)歷導(dǎo)致殘疾、惡劣工作環(huán)境和作息紊亂催生疾病等，不少村民將其歸結(jié)為不愿參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主要原因;生活壓力過重引致心理負(fù)擔(dān)加重、家人外出導(dǎo)致抑郁情緒生成、文化服務(wù)供給不足造成精神世界枯燥等，則是限制部分村民難以參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動的又一主觀因素。

（四）社會環(huán)境歸因：行動空間建構(gòu)局限影響價值發(fā)揮

“為了生存和發(fā)展，個人必須與環(huán)境有效互動”［24］，人與環(huán)境是雙向互動和辯證統(tǒng)一的關(guān)系。農(nóng)民的主體價值需在復(fù)雜的鄉(xiāng)村場域中得以發(fā)揮，農(nóng)民的創(chuàng)造性表達(dá)則無法規(guī)避社會環(huán)境的影響。社會環(huán)境特指人類通過長期有意識的、能動的社會實(shí)踐創(chuàng)造的環(huán)境，其構(gòu)成要素格外豐富，發(fā)展平臺、公共服務(wù)、社會輿論等是與農(nóng)民創(chuàng)造性表達(dá)直接相關(guān)的要素。

1.發(fā)展平臺呈現(xiàn)“稀缺化”特征，農(nóng)民個體面臨行動阻礙。例如，Z村和P村的發(fā)展平臺存在共性局限，包括職業(yè)平臺不健全窄化農(nóng)民的就業(yè)選擇，金融平臺不充分影響農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)參與成功，市場平臺不完善影響農(nóng)民有效應(yīng)對市場風(fēng)險，信息平臺不通暢制約鄉(xiāng)村信息的及時獲取等。對于條件更為有限的其他鄉(xiāng)村而言，其發(fā)展平臺對農(nóng)民主體價值發(fā)揮的影響或許更加顯著。

2.公共服務(wù)存在“短板化”效應(yīng)，農(nóng)民主體存在發(fā)展顧慮。當(dāng)前，我國基本公共服務(wù)供給還存在城鄉(xiāng)供給不平衡和農(nóng)村供給不充分。一些村民認(rèn)為自己沒有參與鄉(xiāng)村建設(shè)的原因是“家里要操心的事情太多”，公共服務(wù)短板影響農(nóng)民創(chuàng)造性表達(dá)的作用點(diǎn)在于其實(shí)際需求的滿足，具體表現(xiàn)為農(nóng)村教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生短板無法完全打消農(nóng)民行動的后顧之憂，公共文化服務(wù)供給無法充分滿足農(nóng)民精神文化生活需要，農(nóng)業(yè)科技支持無法有效助力農(nóng)民精準(zhǔn)對接現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3.社會輿論仍有“消極化”色彩，農(nóng)民群體遭遇負(fù)面評價。社會輿論是影響農(nóng)民主體行動的重要社會環(huán)境因素，在盧梭看來，輿論這種習(xí)慣的力量甚至可以代替權(quán)威的力量［25］。筆者觀察的鄉(xiāng)村輿論場存在一則有趣現(xiàn)象：村民的積極行動本應(yīng)為其他人所欣賞，部分村民卻認(rèn)為這是村民愛出風(fēng)頭的表現(xiàn)，如此輿論明顯存在片面性，約束著農(nóng)民的主體行動。進(jìn)一步說，來自鄉(xiāng)村的自卑性、異己性、消極性看法和來自城市的標(biāo)簽化、污名化評價交織而來。這些消極負(fù)面的社會輿論沖擊著農(nóng)民客觀辯證的自我定位和自我評價，影響農(nóng)民主體價值的自由發(fā)揮和社會認(rèn)同。

五、促進(jìn)農(nóng)民主體性表達(dá)的基本路徑

基于影響農(nóng)民主體性表達(dá)的關(guān)鍵因素分析，可以有針對性地提出促進(jìn)農(nóng)民主體性表達(dá)的基本路徑（見圖2）。唯有系統(tǒng)破除制約農(nóng)民主體性表達(dá)的治理結(jié)構(gòu)短板、價值認(rèn)知局限、發(fā)展條件限制、社會環(huán)境障礙等因素，真正實(shí)現(xiàn)“增權(quán)于農(nóng)民、感化于農(nóng)民、賦能于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民”，方能促進(jìn)農(nóng)民主體地位的明確、主體意識的激發(fā)、主體能力的施展、主體價值的發(fā)揮。

（一）“增權(quán)于農(nóng)民”：明確鄉(xiāng)村主體邊界，提升鄉(xiāng)村善治水平

鑒于農(nóng)民主體地位確立對其主體性表達(dá)的基礎(chǔ)性意義，學(xué)者普遍認(rèn)同“賦權(quán)”對于促進(jìn)農(nóng)民自主性表達(dá)的作用。阿馬蒂亞·森認(rèn)為相比于經(jīng)濟(jì)資助和物質(zhì)福利，自由環(huán)境、平等權(quán)利和社會機(jī)會更能促進(jìn)發(fā)展型政策的落地［26］。與阿馬蒂亞·森的“賦權(quán)”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)政策或制度賦權(quán)不同，鄉(xiāng)村振興背景下的“增權(quán)”有著特殊涵義。一是加強(qiáng)基層黨組織的引領(lǐng)作用，夯實(shí)農(nóng)民政治地位。通過基層黨組織的自身建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的“去行政化”，可以防止“村霸治村”“黑惡強(qiáng)權(quán)”“精英俘獲”等對農(nóng)民主體地位的弱化和剝奪;通過加強(qiáng)對農(nóng)民的政治引領(lǐng)、政治吸納和組織動員，可以重塑農(nóng)民主體的自我定位，夯實(shí)其民主選舉、村民議事、村務(wù)監(jiān)督等政治權(quán)利。二是明確鄉(xiāng)村多元實(shí)踐主體邊界，確證農(nóng)民主體權(quán)利。為了減少或避免“替民做主”“大包大攬”“盲目行動”等其他主體的“越界”行為，需要厘清基層政府、村級組織、外來資本、社會組織、農(nóng)民等多元主體的邊界和權(quán)責(zé)，維護(hù)好農(nóng)民主體的合法經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利，推動形成黨建引領(lǐng)、多元共建的鄉(xiāng)村建設(shè)格局。三是改善和密切黨群干群關(guān)系，匯聚農(nóng)民組織合力。在常態(tài)化的破“四風(fēng)”行動中，將村干部和農(nóng)村黨員從文山會海、視察接待、考核評估中“解放”出來，通過建立協(xié)商對話機(jī)制或互動交流機(jī)制改善黨群關(guān)系，匯聚農(nóng)民主體形成組織合力，確保農(nóng)民主體的精準(zhǔn)定位和堅(jiān)實(shí)確證。

（二）“感化于農(nóng)民”：重視思想觀念引導(dǎo)，矯正文化價值取向

客觀的自我評價、合理的價值取向、辯證的思想觀念等不可能脫離外界引導(dǎo)而自然形成。促進(jìn)農(nóng)民自主性表達(dá)和主體意識激發(fā)的關(guān)鍵切入點(diǎn)不在于對農(nóng)民自身提出過多過高的直接要求，而在于重視外部條件及其感化作用的改善。一是注重農(nóng)民思想道德教育，培育農(nóng)民的“主人翁”意識。為了防止不良心態(tài)的蔓延，需要依托道德講堂、法治講堂等載體開展文化教育活動，應(yīng)用新媒體手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想道德教育形式的創(chuàng)新，進(jìn)而提高農(nóng)民的“主人翁”意識。二是加強(qiáng)文化價值觀引導(dǎo)，助力農(nóng)民進(jìn)行清醒的自我判斷。就整體環(huán)境來說，需要重視新時代文明實(shí)踐站、農(nóng)村文化禮堂等公共空間建設(shè)，豐富標(biāo)語、海報、專欄等文化標(biāo)識;就引導(dǎo)主體來說，既要加大黨組織的價值引領(lǐng)和基層政府的資金投入，又要通過選樹典型、評選先進(jìn)等方式發(fā)揮農(nóng)民榜樣帶動作用;就引導(dǎo)方式來說，需要在文化情景劇、影視電影、生活短視頻等創(chuàng)新性載體中滲透價值導(dǎo)向，通過文藝展演、新媒體推送、廣播宣傳等方式實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)效果最優(yōu)化。三是完善評價與激勵機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)民形成客觀的自我評價。要將具有價值優(yōu)勢的農(nóng)民納入鄉(xiāng)村人才評價體系，并促進(jìn)評價主體從一元走向多元，評價標(biāo)準(zhǔn)從千篇一律轉(zhuǎn)向因地制宜。此外，有必要加大對創(chuàng)業(yè)農(nóng)民的政策扶持、市場幫扶和資金補(bǔ)助，提高對現(xiàn)代化就業(yè)農(nóng)民的就業(yè)補(bǔ)助，提高對價值突出農(nóng)民的物質(zhì)和精神獎勵。

（三）“賦能于農(nóng)民”：完善要素供給體系，促進(jìn)多元資本積累

出于對弱勢群體的關(guān)照，賦能理論強(qiáng)調(diào)通過傳播、對話、管理等外界手段增加弱勢群體的知識、能力、權(quán)力等特質(zhì)，激活對象自身驅(qū)動力和效能感，并在社會參與中改善自身狀況，這對于提升農(nóng)民主體能力具有啟發(fā)意義。一是加大“三農(nóng)”支持力度，解決農(nóng)民發(fā)展資金難題。為了滿足農(nóng)村農(nóng)民的實(shí)際發(fā)展需要，既要統(tǒng)籌專項(xiàng)資金使用，加大對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)提升等項(xiàng)目的資金投入，又要為創(chuàng)業(yè)農(nóng)民提供創(chuàng)業(yè)補(bǔ)助和獎勵，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從業(yè)者提供就業(yè)補(bǔ)助和獎勵，在解決發(fā)展資金難題的同時，通過示范效應(yīng)激勵其他農(nóng)民的能動性表達(dá)。二是完善鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)體系，促進(jìn)農(nóng)民知識技能提升。具體而言，既要加強(qiáng)政府投資，提高教育培訓(xùn)組織頻率，擴(kuò)大教育培訓(xùn)容納規(guī)模，又要鼓勵企業(yè)、高校、社會組織等主體履行社會責(zé)任參與鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)，還要結(jié)合農(nóng)民實(shí)際需要和鄉(xiāng)村發(fā)展需求，完善教育培訓(xùn)主題和內(nèi)容，也要借助新媒體和“互聯(lián)網(wǎng)+”手段，開拓考察游學(xué)、視頻授課、實(shí)踐操作等教育培訓(xùn)形式。三是健全醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，改善農(nóng)民身心健康狀況?；A(chǔ)設(shè)施方面，改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院和村莊衛(wèi)生室的醫(yī)療條件;疾病預(yù)防方面，增加免費(fèi)醫(yī)療體檢的頻次和項(xiàng)目，加大慢性病、職業(yè)病、傳染病的篩查力度;資源共享方面，完善對口幫扶機(jī)制和巡回醫(yī)療機(jī)制，推動建立縣域醫(yī)共體;心理服務(wù)方面，增加對焦慮癥、抑郁癥和恐懼癥等心理疾病的篩查。

（四）“服務(wù)于農(nóng)民”：拓寬農(nóng)民參與渠道，建構(gòu)優(yōu)越行動空間

社會環(huán)境對農(nóng)民創(chuàng)造性表達(dá)的影響是不可避免的，社會支持也就成為促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)造性表達(dá)和主體價值發(fā)揮的必要條件。一是建立健全契合農(nóng)民需要的發(fā)展平臺，破除農(nóng)民的行動障礙。借助鄉(xiāng)村既有發(fā)展資源，充分調(diào)動資金、技術(shù)、信息等發(fā)展資本，構(gòu)建立足鄉(xiāng)村發(fā)展基礎(chǔ)、能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的多元化職業(yè)平臺，健全金融結(jié)構(gòu)完善、金融產(chǎn)品多元、資金獲取便捷的現(xiàn)代化金融平臺，完善包含實(shí)體和互聯(lián)網(wǎng)交易平臺在內(nèi)的綜合性市場平臺，整合以宣傳欄、鄉(xiāng)村廣播、新媒體等為媒介的交互式信息平臺。二是提高鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)水平，消除農(nóng)民的后顧之憂。既要重視鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老服務(wù)、社會保障等基礎(chǔ)性民生服務(wù)改善;也要發(fā)揮政府、涉農(nóng)企業(yè)、高校、社會組織、農(nóng)業(yè)專家等主體的力量，為農(nóng)戶提供農(nóng)業(yè)科技設(shè)備或傳授現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能;還要完善新時代文明實(shí)踐站、農(nóng)村文化禮堂等公共文化空間，提升公共文化服務(wù)供給水平。三是營造利于農(nóng)民發(fā)展的輿論氛圍，減少農(nóng)民的負(fù)面評價?；鶎诱痛寮壗M織要通過選樹典型、模范宣講等方式加大對先進(jìn)事跡的傳播，對其他農(nóng)民形成示范帶動效應(yīng);媒體工作者應(yīng)全面展現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，真實(shí)呈現(xiàn)普通農(nóng)民生活境況;城市居民要主動拋開偏見、消除歧視，加強(qiáng)與農(nóng)民農(nóng)村的聯(lián)系，深入了解農(nóng)村樣貌和農(nóng)民風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民群體的“去標(biāo)簽化”和“去污名化”。

六、結(jié)論與討論

作為鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐主體，農(nóng)民的主體性表達(dá)狀況直接關(guān)乎鄉(xiāng)村振興的成敗。為了發(fā)揮農(nóng)民主體作用以推動鄉(xiāng)村振興，必須回應(yīng)農(nóng)民主體性如何表達(dá)的問題。然而，既有研究傾向于從農(nóng)民行動中考察主體性發(fā)揮的結(jié)果，以此歸納農(nóng)民主體性不足的主客觀表現(xiàn)，并反思提升路徑。這種聚焦農(nóng)民主體性表達(dá)樣態(tài)和最終結(jié)果的研究進(jìn)路或許無法完全回答農(nóng)民主體性如何表達(dá)的問題，這就有了關(guān)注農(nóng)民主體性表達(dá)過程、解構(gòu)農(nóng)民主體性表達(dá)機(jī)理的必要性。考察農(nóng)民主體性表達(dá)的過程性視角是本研究的一個創(chuàng)新嘗試。依據(jù)馬克思主義人的主體性思想和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，通過系統(tǒng)性分析，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體性表達(dá)基本遵循“自主性表達(dá)自覺性表達(dá)能動性表達(dá)創(chuàng)造性表達(dá)”的遞進(jìn)式邏輯。治理結(jié)構(gòu)短板、價值認(rèn)知局限、發(fā)展條件限制、社會環(huán)境障礙等主客觀因素影響著農(nóng)民主體性的積極表達(dá)?；貞?yīng)明確鄉(xiāng)村主體邊界、加強(qiáng)思想觀念引導(dǎo)、完善要素供給體系、拓寬農(nóng)民參與渠道等實(shí)際需求，“增權(quán)于農(nóng)民、感化于農(nóng)民、賦能于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民”的路徑是促進(jìn)農(nóng)民主體性表達(dá)的一種可能方案。

盡管如此，諸多與農(nóng)民主體性表達(dá)相關(guān)的問題還有待學(xué)者的探討和回應(yīng)。第一，鄉(xiāng)村多維行動中農(nóng)民主體性差異化表達(dá)的問題。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、治理轉(zhuǎn)型、文化交融等具體的鄉(xiāng)村建設(shè)行動中，農(nóng)民主體性表達(dá)是否存在差異？農(nóng)民主體性何以在這些差異化的具體行動中更好表達(dá)？這些都為更加微觀的實(shí)證研究提供了空間。第二，農(nóng)民主體性與村莊主體性的互構(gòu)問題。鄉(xiāng)村振興不僅對農(nóng)民主體性表達(dá)有著很多期待，還對村莊主體性有著很高要求。農(nóng)民主體性和村莊主體性的形成和實(shí)現(xiàn)存在高度相關(guān)性和邏輯互構(gòu)性。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)民主體性在場和村莊主體性推動的鄉(xiāng)村振興，有必要回應(yīng)農(nóng)民主體性與村莊主體性的邏輯關(guān)系、互構(gòu)現(xiàn)狀、協(xié)調(diào)發(fā)展等問題。第三，農(nóng)民主體與外來主體的互動共生問題。實(shí)踐來看，農(nóng)民主體并非鄉(xiāng)村社會的單一實(shí)踐主體，單純依靠農(nóng)民主體力量推動鄉(xiāng)村振興是不切實(shí)際的，農(nóng)民主體必須與外來主體互動共生，農(nóng)民主體如何協(xié)調(diào)與工商資本主體、新村民、駐村干部、社會組織、支農(nóng)隊(duì)伍等外來主體的關(guān)系？農(nóng)民主體如何在內(nèi)外聯(lián)動的新內(nèi)生發(fā)展中表達(dá)主體性？這些問題都有待進(jìn)一步探究。

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Abstract：As the main practice subject of rural vitalization，the expression of peasants subjectivity is directly related to the success or failure of rural vitalization.According to the Marxist idea of subjectivity and Giddens Theory of Structuration，based on the systematic analysis framework，this research has made some innovative findings.The expression of peasants subjectivity basically follows the progressive logic of “Autonomy expression-Consciousness expression-Initiative expression-Creativity expression”，and the performance of each expression lies in clarifying the status，stimulating the consciousness，exerting the ability，and giving play to the value of rural vitalization.However，due to the joint influence of the shortcomings of the governance structure，the limitations of value cognition，the restrictions of development conditions，and the obstacles to the social environment，the expression of many peasants subjectivity is still in a state of “being obscured” at different stages.To this end，by clarifying the boundaries of the subjects，guiding ideological concepts，improving the supply of factors，and optimizing the space for action，the realization of “empowering to peasants，indoctrinating to peasants，enabling to peasants，and serving to peasants” can promote the expression of peasants subjectivity to the greatest extent，and then nudge the vitalization of rural area.

Key words：rural vitalization;peasant;subjectivity;progressive logic;peasant participation

（責(zé)任編輯：董應(yīng)才）