【摘要】 根據(jù)李寬定的文學(xué)作品改編的電影《良家婦女》《山雀兒》《殘照》描摹了黔北山鄉(xiāng)女子們反抗封建世俗婚姻、追求個(gè)人情感自由與自我主體命運(yùn)所做的努力，鋪敘了她們可敬、可悲的人生命運(yùn)，也是那個(gè)時(shí)代中國女性苦澀凝重一生的真實(shí)寫照。

【關(guān)鍵詞】 女性形象；黔北三部曲；李寬定

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.001

李寬定，貴州籍著名作家、電影編劇，其文學(xué)作品多取材于黔北山鄉(xiāng)生活，以黔北的自然環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)民俗為背景，鋪敘黔北的風(fēng)土人情，塑造黔北山鄉(xiāng)如同大山那樣質(zhì)樸厚重的鄉(xiāng)民形象，尤以塑造傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下的農(nóng)村女性形象為主，被戲稱為“仕女作家”[1]。他創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的中篇小說《良家婦女》（1985）《山雀兒》（1987）《山月兒》①（1987）改編成同名電影，因三部電影的編劇均為李寬定，描寫的又都是“黔北農(nóng)村偏僻山溝的倫理風(fēng)俗、生活狀態(tài)和自然風(fēng)貌；并且，作家的主人公們多是生長在這塊貧瘠土地上并演完她們的命運(yùn)悲喜劇的女兒家們。”[2]故將以上三部電影暫稱為李寬定的“黔北三部曲”。

李寬定的文學(xué)作品創(chuàng)作素材大都源于對家鄉(xiāng)深厚的生活積累和回憶。自幼與母親相依為命的成長經(jīng)歷，讓李寬定對家鄉(xiāng)黔北有著厚重的感情，靜謐的山村、秀美的山水、山鄉(xiāng)人民的生活習(xí)慣……這些富有黔北鄉(xiāng)韻的情景是烙印在他心里的家鄉(xiāng)印記。熟知生活在此的山鄉(xiāng)女性的人生概況，所以敘寫山鄉(xiāng)女性形象成為他作品的創(chuàng)作主題，把描摹山鄉(xiāng)女子們“可敬、可悲”的生命價(jià)值視為一種審美理想。李寬定對女性命運(yùn)的關(guān)注，對女性追求自由情感的尊重和理解，對女性生存處境的焦慮，讓他的作品在凝重感之外更多是對女性生命意義的一種追問。

一、畸形婚姻：被禁錮的女性苦難者形象

“在我們中國，最可敬的是女子，最可悲的呢，也是女子?！?[3]小說《良家婦女》的卷頭題詞同樣體現(xiàn)在電影開端，“可敬”“可悲”生動(dòng)形象地勾勒出了中國女性所具有的人性美、人情美，也是中國女性苦澀凝重一生的真實(shí)寫照?！读技覌D女》《山雀兒》《殘照》三部電影，從“良家婦女”余杏仙、五娘、大嫂、三嫂到鄉(xiāng)野村姑山雀兒、山月兒、學(xué)英等女性身上都帶有明顯的封建思想文化烙印的痕跡，封建傳統(tǒng)觀念不斷蠶食著她們的生命，封建世俗婚姻制度的大網(wǎng)禁錮著她們的情感命運(yùn)。她們是一群生活在黔北山鄉(xiāng)“可敬”“可悲”的女性。她們的“可敬”之處是在山野鄉(xiāng)村日復(fù)一日地勞作生活；“可悲”的是她們改變自我命運(yùn)的能力微不足道，最終只能回歸山鄉(xiāng)村野。

“結(jié)婚，是社會(huì)傳統(tǒng)賦予女人的命運(yùn)。不論她是受挫的、反抗的，還是對婚姻制度滿不在乎的?！?[4]在中國長期的封建社會(huì)里，婚姻是關(guān)乎女性一生命運(yùn)的大事，重要程度不亞于“第二次投胎”。

歷史上黔北山鄉(xiāng)流傳著“大媳婦，小丈夫”的婚配習(xí)俗，是畸形婚姻制度的直觀體現(xiàn)。在這種婚配制度下，傳統(tǒng)的倫理觀念迫使女性要學(xué)會(huì)“忍辱負(fù)重”?！盎橐鰧﹄p方既是一種負(fù)擔(dān)又是一種利益。但是在男女兩性處境中并不存在對稱性?！?[5]畸形婚姻制度對女性而言利益微不足道，女性是被迫、被奴役的一方，在不平等的夫妻關(guān)系中處于明顯的從屬地位，是犧牲自我的悲劇女性形象?！读技覌D女》中失去丈夫的五娘獨(dú)自支撐起整個(gè)家和拉扯孩子的重?fù)?dān)。大嫂、三嫂也是“大媳婦，小丈夫”畸形婚姻制度的受害者，她們陪伴小丈夫的成長，承擔(dān)起大多數(shù)的家務(wù)重任。杏仙作為這一婚姻制度下的受害者，繼續(xù)重復(fù)著老一輩女性悲苦的生活?；位榕渲贫鹊谋瘎⌒浴霸谟谒輾埩怂顾⒍ㄒ^著周而復(fù)始的千篇一律的生活?！?[6]周而復(fù)始、因循守舊的生活導(dǎo)致寡婦五娘過早失去生活激情，麻木地承受著生活的苦難。三嫂則是無生育能力而時(shí)常遭丈夫毒打的被迫害者的代表。她們的婚姻毫無感情可言，出嫁的日子便是她們“死亡”的開始，此后她們完全失去自我意識，為傳宗接代而活，成了那個(gè)時(shí)代畸形婚配制度和舊習(xí)俗的犧牲品。

畸形婚俗的實(shí)質(zhì)是父權(quán)專制社會(huì)、封建禮教思想和殘酷的族規(guī)對女性的戕害?！读技覌D女》中的瘋女人便是這種婚配制度下受害女性的縮影，是對抗世俗婚姻失敗女性的悲慘結(jié)局——造成精神的崩潰。在畸形婚姻中，女性存在的價(jià)值源于男性，體現(xiàn)為女性多元化角色的兼任，既是“小丈夫”的妻子又扮演著母親的角色負(fù)責(zé)養(yǎng)育、教養(yǎng)他的成長，同時(shí)還要兼做一名合格的家庭勞動(dòng)者。然而，女性唯獨(dú)不能有自己的情感欲望，“一旦某個(gè)婦女在戀愛婚姻問題上有朦朧的覺醒或自我意識的萌生，便會(huì)被指責(zé)為不守婦道，被說成是不正經(jīng)的女人，社會(huì)便會(huì)加害于她?！?[7]輕則被人恥笑，重則沉塘或族規(guī)處置，如同瘋女人那樣成為內(nèi)心欲望與“畸形婚姻”下的犧牲品。在長期的封建婚姻制度中，女性的本能欲望終究被傳統(tǒng)觀念與世俗規(guī)訓(xùn)所囚禁、拋棄，只能無望地成為性壓抑下的犧牲品。

正常的婚姻是以兩性感情作為基礎(chǔ)，而不是以雙方家庭共同“生存”作為考量標(biāo)準(zhǔn)。小而言之，一種婚姻制度的存在必然受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的影響，在不同的地區(qū)和時(shí)代顯示出不同的婚配制度特點(diǎn)，呈現(xiàn)一定的“在地性”?！按笙眿D，小丈夫”的畸形婚姻習(xí)俗是當(dāng)時(shí)黔北山鄉(xiāng)落后生產(chǎn)關(guān)系下的惡果。女性披著婚姻的外衣被當(dāng)作“廉價(jià)勞動(dòng)力”從“父家”到“夫家”，拉開了女性悲劇命運(yùn)的帷幕。不幸的是新中國成立前的黔北山鄉(xiāng)還存在另一種畸形婚配形式——包辦婚姻。包辦婚姻同樣是落后社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的產(chǎn)物，它剝奪了女性自由選擇情感歸屬的權(quán)利，個(gè)人情感左右不了婚姻的最終走向?；樗變r(jià)值觀上主要體現(xiàn)為男尊女卑、重利輕愛的特點(diǎn)，考量的標(biāo)準(zhǔn)依然是以“生存”作為前提條件。電影《山雀兒》講述了山雀兒深受包辦婚姻困擾的故事。影片直觀呈現(xiàn)山雀對婚姻不滿是因?yàn)榛榕鋵ο笸庑蔚木壒?，?shí)際是女性個(gè)人情感自由與舊婚姻習(xí)俗之間不可調(diào)和的矛盾沖突。她不愿僅憑父母之命、媒妁之言就斷送了自己一生的幸福，但她又寄希望于把婚姻作為她唯一的人生選擇?！稓堈铡防飳W(xué)英的痛苦同樣源于母親心心念念為她說和的一樁包辦婚姻。雖然她內(nèi)心渴望追求理想愛情的圓滿，卻沒有擺脫包辦婚姻的勇氣，導(dǎo)致她無法在愛情、婚姻上做出自己的選擇。所以在落后經(jīng)濟(jì)文化的影響下，包辦婚姻仍然是一種“女大不中留”的嫁人行為，用來平衡雙方家庭負(fù)擔(dān)的行為，男方家庭獲得了勞動(dòng)力，女方家庭降低了生活成本，家庭或家族利益是決定一樁婚姻的關(guān)鍵，而非男女之間的愛情。

毋庸置言，李寬定編劇的“黔北三部曲”揭露的是畸形婚姻制度下被封建禮教禁錮的女性形象，傳統(tǒng)觀念和人性的愚昧所造成的女性艱難的生存處境。女性的苦難源于傳統(tǒng)倫理的束縛，女性的悲劇命運(yùn)源于村民冷酷的鄉(xiāng)間習(xí)俗觀念造成的女性精神和社會(huì)的雙重壓抑，以及對她們生命的蠶食。

二、女性的覺醒：矛盾糾葛中“出走”的女性形象

黔北山鄉(xiāng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變革，新思想、新觀念的春風(fēng)激蕩著山鄉(xiāng)人精神文明的“漣漪”，也催發(fā)了山鄉(xiāng)女子們的覺醒，她們逐漸意識到世代死守的世俗觀念的不平等和對女性的束縛，她們希望通過自覺的生命意識改變這一處境，實(shí)現(xiàn)對個(gè)人情感自由和人生道路的全新選擇。

黔北山鄉(xiāng)的女子們意識到“說出甚至知道自己欲望的或者思考的東西是危險(xiǎn)的——這擾亂了他人，因此會(huì)有一種隨之而來的被拋棄、被報(bào)復(fù)的威脅。” [8]尤其是易家寨的“大媳婦們”感受頗深，瘋女人便是控制不住性欲望下的鮮活例子，加之時(shí)代固守的封建倫理思想的束縛，讓她們覺醒的意識多了幾分顧忌和膽怯?！读技覌D女》中杏仙的“出走”是忍耐之后做出的行動(dòng)。她和村里其他畸形婚姻制度的受害女性一樣過著一眼看到頭的生活，繼續(xù)著山鄉(xiāng)女性循環(huán)往復(fù)的悲劇生活。苦悶的生活因炳哥的出現(xiàn)讓杏仙看到了一絲生活的光亮。但拘囿于對傳統(tǒng)道德觀念和人言可畏的恐懼，她不敢流露自己的情感。新婚姻法為杏仙爭取婚姻自主提供了保障，她才敢打破舊婚姻習(xí)俗，從習(xí)俗落后的生活環(huán)境中走出來，跟隨自己的情感為自己重新選擇了“一門婚姻”，成為村莊沖破舊制度走出壓迫的第一人?！渡饺竷骸分猩饺傅挠X醒體現(xiàn)為兩次婚約的解除。第一次解除婚約的主要緣由是結(jié)婚對象的身高不符合她的審美要求。說明女性在社會(huì)精神文明的影響下對婚姻有了主動(dòng)的選擇意識；第二次婚約的解除源于她婚戀觀的重塑。走出大山的山雀接受了省城現(xiàn)代文明的洗禮，在觀念、文化、思想上發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，使她對愛情、婚姻有了深層次的理解。她希望能和鐵頭達(dá)到精神上的共鳴與情感的契合。然而，這恰恰是鐵頭所欠缺的。當(dāng)山雀鼓起勇氣想要解除和鐵頭的婚約時(shí)，她的行為遭到了來自家庭、宗族、社會(huì)輿論等的一致反對。孤立無援的山雀最終以自殺尋求永恒的解脫。“從包辦婚姻的此岸到婚姻自主的彼岸，兩者之間有一條鴻溝，填平這個(gè)鴻溝的是自古以來千千萬萬爭取婚姻自主的婦女的尸體；從陳舊意識的此岸到現(xiàn)代意識的彼岸之間也有一條鴻溝，填平這一條鴻溝，仍然要有代價(jià)和犧牲?！?[9]《良家婦女》中瘋女人的代價(jià)便是精神的崩潰，既失去了娘家的庇護(hù)，又被夫家拋棄，瘋瘋癲癲地游蕩于大山之中。杏仙是成功地走出舊家庭，奔向新的婚姻家庭的典型代表。但是女性從舊（畸形）婚姻家庭走入新的婚姻家庭并不能看作是自我解放的終點(diǎn)，源于她的家庭角色依然是賢妻良母孝婦，她生活的社會(huì)環(huán)境依舊如故，所以難以預(yù)測杏仙的未來是否會(huì)付出更大的代價(jià)。

《山雀兒》中山雀的出走既是解除包辦婚姻付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也是那個(gè)時(shí)代女性自主選擇婚姻必須面對的沉重代價(jià)。山雀雖有解除包辦婚姻制度與接受現(xiàn)代文明思想的主動(dòng)性，但鑒于她所生活的山鄉(xiāng)農(nóng)村保守愚昧的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，加之個(gè)人力量難以對抗根深蒂固的陳腐觀念、封建傳統(tǒng)倫理道德，她只能退回農(nóng)村向舊婚姻習(xí)俗低頭，最終以自殺結(jié)束悲劇命運(yùn)是她必然的選擇和要付出的巨大代價(jià)?！稓堈铡防飳W(xué)英在追求自主婚姻的過程中，既無法擺脫包辦婚姻的罩網(wǎng)，并牽連好友山月兒因她遭受牢獄之災(zāi)，終究因理想愛情落空而自殺，母親瘋癲的悲劇結(jié)局告終。

由是觀之，“更為自覺的生命意識和女性價(jià)值所綻放的光彩也未能將其從古老的鄉(xiāng)土文化中拯救出來，鄉(xiāng)間風(fēng)氣的保守滯怠及其自身的偏頗蒙昧使得女性的自立自強(qiáng)變成了一把雙刃劍?！?[10]主觀上，黔北山鄉(xiāng)的女子們都有與舊事物決裂的決心；客觀實(shí)際上，她們的覺醒因普遍缺乏獨(dú)立的自我意識，而被裹挾在“鄉(xiāng)間風(fēng)氣保守滯怠及其自身的偏頗蒙昧”的泥淖里，導(dǎo)致“出走”女性擺脫悲劇命運(yùn)的旅程是艱辛的。她們有足夠出走的勇氣，但自身傳統(tǒng)倫理觀念導(dǎo)致她們的選擇變?yōu)閺囊粋€(gè)困境向另一個(gè)困境的轉(zhuǎn)移，重新回到“妻子——母親”這一傳統(tǒng)的角色模式中。說明這一時(shí)期女性的覺醒不是以追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，不具備自我主體性，只能委曲求全地依附于他者，有意識或無意識地再次將自我消解于另一段婚姻之中。她們自身所具備的淺顯的新思想意識難以同頑固的封建觀念、鄉(xiāng)間習(xí)俗相抗衡，邁出的每一步都需要付出沉重的代價(jià)，甚至毀滅自己求得命運(yùn)的解脫。這使得覺醒女性的“出走”之路充滿矛盾與糾葛。

三、反叛者的皈依：“無路可走”的女性形象

黔北山鄉(xiāng)的女子們意識到傳統(tǒng)倫理觀念、世俗婚姻制度對她們的壓制和規(guī)束，覺醒后的她們選擇“出走”卻面臨著“不能解決在摧毀了舊東西之后向何處去的問題，很可能如魯迅說的，‘醒來’之后發(fā)現(xiàn)‘無路可走’?！?[11]究其原因，對于生活在相對傳統(tǒng)閉塞的山鄉(xiāng)農(nóng)村中的杏仙們來講，即使有新思想、新觀念對她們精神、心理上的影響，但她們的認(rèn)識范圍仍僅限于所生活的幾個(gè)山坳里。認(rèn)知的局限性決定了黔北山鄉(xiāng)女子出走后面臨著無路可走的困境。

另外，山鄉(xiāng)女子們叛逆出走的動(dòng)力源于追求情感自由和婚姻自主，擺脫封建世俗婚姻的規(guī)束，并不是對傳統(tǒng)的、過去的賢妻、良母、孝女角色的否定，并未成長為具有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)能力的女性。顯然她們的叛逆出走一開始就面臨著“未知前路如何的囧狀”。似如魯迅對娜拉走后怎樣問題的回答：“只有兩條路，要么出走墮落，要么就是回來?！?[12]黔北山鄉(xiāng)女子出走的結(jié)局無一例外都是“要么就是回來”，退回到出發(fā)點(diǎn)。

《良家婦女》中的瘋女人是所有反抗畸形婚姻制度失敗女性的縮影。瘋女人的反抗是對畸形婚配制度對人本能欲望的壓抑和守“活寡”悲苦生活的抗?fàn)帯５珓輪瘟Ρ〉膫€(gè)人力量難以消弭舊習(xí)俗、傳統(tǒng)道德觀念對她的譴責(zé)和鞭撻，最終導(dǎo)致精神的崩潰。所以，“對于那些已經(jīng)跳上通向覺醒之途的娜拉們來說，生活不會(huì)因此而變得更容易或更愉快。” [13]杏仙在新婚姻法的鼓勵(lì)下，敢于解除封建婚姻的桎梏，追尋個(gè)人情感的自由。但依舊未從傳統(tǒng)婚姻家庭模式中跳脫出來，她仍將人生希望寄托于男性，把男性當(dāng)作她出走的依靠，并沒有通過自救獲得自我主體性，所以她自由自主的愛情婚姻是否幸福安寧難以判斷。

《山雀兒》中山雀的出走始于對包辦婚姻的反抗，終于對舊婚姻習(xí)俗的屈從。從封閉山鄉(xiāng)到現(xiàn)代文明城鎮(zhèn)的逃離并未能避免悲劇的發(fā)生?？梢?，山雀從山鄉(xiāng)到城鎮(zhèn)的自我救贖之路是行不通的。土生土長的大山女子山雀雖接受了現(xiàn)代文明的洗禮，但她意識深處仍難以擺脫封建傳統(tǒng)思想的烙印。面對宗族的反對和村民們的流言蜚語，無路可走的山雀不得不返回山村繼續(xù)履行與鐵頭的婚約。

相較于杏仙、山雀，《殘照》的主人公山月兒是最具有反抗精神的女性形象。首先，影片通過山月兒不遺余力地幫助好友學(xué)英解脫包辦婚姻困擾的事情，間接表現(xiàn)山月兒對愛情、婚姻的自主意識，對女性尊嚴(yán)的捍衛(wèi)；其次，“四類分子”的身份標(biāo)簽讓山月兒備受歧視，她作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值遭到侮辱。為了能夠堅(jiān)定地做一個(gè)大寫的“人”，她希望通過主動(dòng)抗?fàn)帿@得做人的平等權(quán)利，擺脫受人侮辱的處境。然而，她在付出慘痛代價(jià)之后，并沒有改變現(xiàn)實(shí)困境。最后，山月兒帶著精神和心理上的雙重創(chuàng)傷逃離了生她養(yǎng)她的山村。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?[14]人與環(huán)境之間是相互創(chuàng)造、互相滲透的。在黔北山鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，黔北女子的逃離和反抗在家庭的壓迫、婚姻的壓迫、宗族父權(quán)制的規(guī)束和社會(huì)的輿論中注定是失敗的、不被支持和接受的。土生土長的黔北山鄉(xiāng)女性無法擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境刻印在頭腦里的傳統(tǒng)意識和舊道德觀念的束縛，難以克服傳統(tǒng)本身造成的人格缺陷，思想觀念轉(zhuǎn)變困難，因此她們?nèi)狈ψ晕乙庾R的抗?fàn)師o一例外地面臨著“無路可走”的困境。盡管黔北女子想改變自我的努力取得了一點(diǎn)成效，但改革之初的黔北山鄉(xiāng)的封建倫理觀念仍然凝重，她們追求情感自由的代價(jià)是沉重的，對畸形婚姻制度的反抗并未給她們帶來幸福和安寧。女性出走之后，卻發(fā)現(xiàn)前途迷茫，只剩下孤獨(dú)與無助。異常艱難的出走之路讓她們不得不放下改變自我的念頭，以暫時(shí)屈從于世俗以求自保，失掉反抗的決絕意志后的黔北女子或如《良家婦女》里的瘋女子般精神崩潰，或如《殘照》中的學(xué)英、《山雀兒》里的山雀兒走向自殺之路。雖然黔北女子并未走出現(xiàn)實(shí)生存困境，但她們開始從自身角度、女性尊嚴(yán)和女性價(jià)值本身出發(fā)，關(guān)注女性在社會(huì)生活中的地位和命運(yùn)。

四、結(jié)語

李寬定編劇的“黔北三部曲”勾勒了一個(gè)較為整體的有關(guān)黔北山鄉(xiāng)女性形象的圖像，詳細(xì)地、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了20世紀(jì)80年代黔北山鄉(xiāng)女子命運(yùn)圖鑒。黔北山鄉(xiāng)女子的悲劇命運(yùn)源于冷酷的鄉(xiāng)間習(xí)俗和封建思想，以及生產(chǎn)生活環(huán)境造成的自身人格的缺陷。既是那個(gè)時(shí)代黔北山鄉(xiāng)女子悲劇命運(yùn)的縮影也是中國女性真實(shí)悲劇命運(yùn)的寫照。具體而言，“中國婦女生活的社會(huì)文化使她們擔(dān)負(fù)著雙重任務(wù)，一是在與傳統(tǒng)觀念決裂中證實(shí)自己作為社會(huì)人的價(jià)值；二是在男女角色沖突中證明自己作為女人的意義?！盵15]因此，黔北山鄉(xiāng)的女子們嘗試著對傳統(tǒng)家庭的掙脫，嘗試追求自由自主的愛情婚姻，期望人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的覺醒之路雖歷經(jīng)艱難，但不是失敗的結(jié)束而是勝利的開始。

注釋：

①電影《山月兒》因與當(dāng)時(shí)的一部電視劇同名，編劇李寬定更改片名為《殘照》。

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作者簡介：

秦雪影，女，江蘇徐州人，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒院講師，主要研究方向：少數(shù)民族電影、女性電影。