摘要：“沖喜”是明清社會(huì)廣泛流行的一種民間婚俗，其年代至早可追溯到宋代。從明清小說與方志相關(guān)材料中可知，“沖喜”婚俗的參與者大多為“閭巷細(xì)民”，但清代亦有不少詩(shī)禮之家參與其中，這是明清時(shí)期，特別是清代特殊的政治和社會(huì)情況作用的結(jié)果。缺乏醫(yī)藥知識(shí)的普通百姓在民間宗教泛濫下普遍相信婚姻對(duì)疾病的神秘作用；婚嫁逐利的社會(huì)風(fēng)氣造成貧民婚娶的困境，致使貧家選擇“沖喜”等異型婚姻；而文人階層借“沖喜”婚姻為堅(jiān)守貞節(jié)的女性立傳揚(yáng)名，以提高家族威望?！皼_喜”婚俗反映了當(dāng)時(shí)婚嫁論財(cái)、倡導(dǎo)貞潔的社會(huì)風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：方志；沖喜；婚俗

中圖分類號(hào)：K892.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）09-0059-04

“沖喜”是中國(guó)古代的一種民間習(xí)俗，通常指男方或其父母病危時(shí)，企圖通過置辦婚姻喜事改變不幸的生活狀態(tài)。如清代乾隆年間編撰的《安吉州志》載：“又有見喜愈病之說，聘未娶者乘病迎娶到家，謂之‘沖喜?！雹偾宕饩w年間編撰的《直隸和州志》載：“籍親老衰病過門者，曰‘沖喜。”②

有關(guān)“沖喜”婚俗的研究成果可以分為兩個(gè)層面。首先，關(guān)于“沖喜”婚俗的出現(xiàn)和形式的研究。陳顧遠(yuǎn)在《中國(guó)婚姻史》［1］中提到近代曾有于未婚夫病危時(shí)而過門者，俗稱“沖喜”。夏薇在《薛寶釵與“沖喜”——明清小說中女性的日常生活》［2］中，結(jié)合明清小說中的情節(jié)，向讀者展現(xiàn)了“沖喜”婚禮的程序。其次，研究“沖喜”婚俗的成因及影響。宋立中在《婚嫁論財(cái)與婚娶離軌——以清代江南為中心》［3］中認(rèn)為，清代江南婚嫁論財(cái)以及婚禮消費(fèi)中奢靡程度已超越了普通民眾的承受能力，一些有違禮法的婚娶現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生；劉發(fā)岑在《人類婚姻史概論》［4］中設(shè)專節(jié)論述“沖喜”婚俗，并認(rèn)為這是專制統(tǒng)治和包辦婚姻對(duì)女性的迫害；夏薇［2］探討了清代參與“沖喜”婚俗的女性心理，以及“沖喜”情節(jié)描寫在小說中的作用。

雖然學(xué)者通過對(duì)明清小說內(nèi)容的考察，對(duì)這一時(shí)期“沖喜”婚俗的性質(zhì)和影響都有比較一致的界定，但卻極少引用明清地方志文獻(xiàn)對(duì)“沖喜”女性的記載?？紤]到小說情節(jié)往往帶有虛構(gòu)性，并夾雜寫作者的情感傾向，用以揭示其真實(shí)狀況較有一定的難度，而方志中《風(fēng)俗》《列女》等篇章對(duì)“沖喜”婚俗的記載，雖然也受到纂修群體的思想影響和書寫格式的拘束，但仍然可以比較真實(shí)地了解明清“沖喜”婚俗和參與女性群體的基本情況。因此，筆者以明清地方志材料為中心，對(duì)明清時(shí)期“沖喜”婚俗的來源、成因、形式，以及受該狃俗迫害而成孀婦者進(jìn)行研究。

一、“沖喜”婚俗的出現(xiàn)

據(jù)相關(guān)史料記載，古人將“沖喜”一詞作民俗之用，始見于明代黃景眆③的《國(guó)史唯疑》：“前星與皇帝星近，引民間壓災(zāi)沖喜之說，早婚幼冠不以為嫌，往往借子孫之吉祥，讓父母之兇咎?！保?］最早將“沖喜”作為一種婚姻習(xí)俗解釋的是《古今譚概》所載的嘉靖年間崑山民男娶婦一事：“嘉靖間崑山民為男娉婦，而男得痼疾。民信俗有沖喜之說，遣媒議娶。女家度婿且死，不從，強(qiáng)之，乃飾其少子為女，歸焉?！保?］由此可知，將“沖喜”默認(rèn)為一種民間婚俗，在明代中期就已出現(xiàn)。此外，明代《蕉帕記》《醒世恒言》等劇本、小說中出現(xiàn)有關(guān)“沖喜”的情節(jié)描寫，使得“沖喜”婚俗說廣為人知。

自清代開始，地方志和文人筆記中普遍出現(xiàn)與“沖喜”婚俗相關(guān)的記錄，這為我們研究這一特殊的婚姻形式提供了較為豐富的史料。清代張應(yīng)昌④在《清詩(shī)鐸》中所收錄《荒親》一詩(shī)，使我們對(duì)“沖喜”婚俗興起的時(shí)間有了更早的界定：

古圣制典禮。兇嘉不相假。麟經(jīng)譏納幣。矧乃事婚嫁。喪娶并聽離。先朝法毋赦。期服而成婚。識(shí)者尤驚訝。嗟哉吾越俗。厥親遘危疾。厥子迎婦奼。名之曰沖喜。飾語(yǔ)一何詐。更有親初沒。秘喪事迎迓。堂上肉未寒。堂下輿已駕。哭者方在寢。賀者旋盈舍。豈意衰绖中。吉服晤姻婭。豈意泣血辰。花燭問良夜。厥風(fēng)沿自宋。遺俗久未化。至今士人家。紛紛相蹈籍。惜財(cái)廢有幾，非禮罪難貰。嗚呼彝倫斁。滔滔方日下。太息作歌詩(shī)。茲事何事罷［7］。

《清詩(shī)鐸》是張應(yīng)昌選編的一部詩(shī)集，其目的就在于“通諷諭而通下情，有心斯世斯民者”［7］，其所收錄的《荒親》一詩(shī)來自遂昌士人吳世涵。吳世涵為道光年間進(jìn)士，曾任云南太和知縣［7］。他好作詩(shī)，有《又其次齋詩(shī)集》（今已散佚）。張應(yīng)昌所編《清詩(shī)鐸》收錄多首吳世涵反映民間疾苦的詩(shī)文。光緒年間編撰的《東川府志》載：“吳世涵，字榕薑，浙江遂昌縣人進(jìn)士，咸豐二年知會(huì)澤縣事。性廉慈，愛民如子。崇學(xué)校，課農(nóng)桑，以正人心、厚風(fēng)俗為急務(wù)?！雹萦纱丝梢耘袛?，《荒親》一詩(shī)應(yīng)是吳世涵任職云南會(huì)澤縣知縣期間體察民情的有感之作。

雖然目前尚未找到宋代有關(guān)文獻(xiàn)記載“沖喜”一詞，但從《荒親》一詩(shī)中可知，“沖喜”婚俗早在宋代就已經(jīng)存在。只是此處所提婚俗的內(nèi)容稍有不同，是在父母歿后不久成婚，俗稱“荒親”。依據(jù)《古今譚概》所記載崑山娶婦一事可知，明代至少在東南地區(qū)已普遍存在“沖喜”婚俗［6］。清代這一婚俗更為普遍，編撰于光緒年間的《續(xù)修睢州志》記載：“北方之俗，往往于病中娶婦，名曰沖喜，亦時(shí)有愈者?！雹迣?shí)際上，據(jù)有關(guān)方志史料記載，有清一朝，北至通州⑦，南至廣東肇慶⑧，東至浙江杭州⑨，西至四川井研②，都廣泛存在著病中娶妻以“沖喜”的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、“沖喜”婚俗的形式

通過查閱地方志《風(fēng)俗》與《人物》等篇目的有關(guān)記載可知，“沖喜”婚俗在清朝普遍流行，平民百姓甚至文人階層都受到其不同程度的影響。清代乾隆年間，《直隸通州志》的編修者提及當(dāng)?shù)亍皼_喜”婚俗時(shí)道：“又或因親病患借命‘沖喜，或父母喪中乘兇完辦，或兄弟有故改聘換茶，皆閭巷細(xì)民所為，近亦稍知改革?！雹哌@些被稱為閭巷細(xì)民的人，均是鄉(xiāng)里民間的百姓，可見文人群體認(rèn)為“沖喜”婚俗是違背禮儀道德的陋俗，是缺乏禮儀教化的百姓才會(huì)遵從的。

然而迷信“沖喜”之俗的并不僅有平民?？滴跄觊g編修的《常州府志》記載地方婚俗：“……謂之霍親；父母疫病不行婚禮，但肩輿舁女而歸，謂之沖喜。二者非禮之甚，然在士大夫之家本無是事也。”［8］由此可知，在清代康熙年間，“沖喜”婚俗已經(jīng)存在于士大夫群體當(dāng)中。這些“詩(shī)禮之家”不僅以娶妻的形式為病重的父母“沖喜”，甚至應(yīng)當(dāng)?shù)亍皼_喜”之俗以嫁女。

三、“沖喜”婚俗盛行的原因

（一）“壓災(zāi)沖喜”之說

“沖喜”的婚俗自宋代就興起，最初原因尚不可考，但明代黃景眆在《國(guó)史唯疑》中記載了一段有關(guān)引天體異象與“沖喜”相聯(lián)系的說論：“彗星入紫微星占非吉，王文肅以冊(cè)儲(chǔ)觧之，謂太子像曰：‘前星于帝星近至，引民間壓災(zāi)沖喜之說?！保?］可見此時(shí)“沖喜”民俗已經(jīng)廣泛流傳于民間，王錫爵⑩將社會(huì)現(xiàn)象附會(huì)在星象上，其目的大約是為“沖喜”塑造可行性依據(jù)。由于天體異象論說系牽強(qiáng)附會(huì)，而并非是引發(fā)“沖喜”風(fēng)俗盛行的理論根源，因此并未有較大的影響力。

（二）民間宗教

在清代，民間迷信“沖喜”婚俗的原因之一是百姓缺乏科學(xué)的醫(yī)藥觀念和民間宗教泛濫雙重作用的結(jié)果。在明清各方志與文人筆記所記“沖喜”婚俗中，男子或及其翁姑雖大都未提及所患疾病的名稱，但因“病篤”“甚殆”“瀕死”等詞頻繁地出現(xiàn)，可知其患病已十分嚴(yán)重。當(dāng)未知的病魔降臨，對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的缺乏導(dǎo)致百姓產(chǎn)生極度的恐懼心理，在“病急亂投醫(yī)”心理的驅(qū)使下，人們會(huì)求助于民間方術(shù)。由清代乾隆年間吉安地區(qū)“沖喜”婚俗的原因描述，可以推測(cè)出民間宗教對(duì)百姓的影響力。

病不醫(yī)藥，專事禱禳。舊志既言其畧矣。邇來疾病之家，頗事藥餌。然于頭痛身熱等癥，鮮有服藥者，必至病劇臥床始延醫(yī)診視。而禱禳之事必相附而行，其費(fèi)甚于醫(yī)藥，醫(yī)士見服藥罔效，亦囑主家占卜神以求助，或占□卜卦起課，隨術(shù)士判出某神某事。如云誥土誥喪，及誥三煞七煞退五昌之類，名目不一，皆用道士禱告。其甚費(fèi)者則有請(qǐng)大菩薩之說……又有見喜愈病之說。聘未娶者，乘病迎娶到家，謂之“沖喜”。女家亦因可省嫁資，不甚拒絕①。

同一時(shí)期，山西鳳臺(tái)縣行“沖喜”婚俗的原因則是聽信民間所謂陰陽(yáng)家的論說：“李貞女，幼許字陳玉崑為繼室，未嫁而夫病劇，陰陽(yáng)家有娶妻沖喜之說，因備六禮，迎女以歸，合巹禮未行，夫旋亡?！笨芍宕小皼_喜”之俗，普遍是受到了民間宗教的影響。

四、關(guān)于“沖喜”反映的社會(huì)文化風(fēng)氣

（一）婚嫁論財(cái)

婚嫁逐利的社會(huì)風(fēng)氣是造成平民婚娶困境的重要原因。宋立中在《婚嫁論財(cái)與婚娶離軌》一文中認(rèn)為，明清時(shí)期由于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較迅速，逐利之風(fēng)逐漸普遍，聘禮和嫁妝攀比之風(fēng)盛行，高企的結(jié)婚成本給普通百姓造成困擾，于是處在社會(huì)底層的民眾選擇相對(duì)不計(jì)財(cái)資的婚姻形式，從而造成“沖喜”婚姻等異常婚姻形式的廣泛出現(xiàn)［3］。事實(shí)上，除了江南地區(qū)，明清各地普遍存在婚嫁論財(cái)現(xiàn)象。明代《湖廣總志》記載：“嫁女之家奩資尚豐而麻城為最，喪家多做佛事而黃陂、黃安較鮮?！鼻宕咳藚鞘篮凇痘榧蕖芬辉?shī)中描寫了婚嫁逐利化風(fēng)靡，普通百姓家苦于為兒女借債結(jié)婚的情節(jié)［7］。清乾隆年間修撰的《安吉州志》描述當(dāng)?shù)亍皼_喜”婚俗的花銷“又有見喜愈病之說，娉未娶者，乘病迎娶到家，謂之‘沖喜，女家亦因可省嫁資，不甚拒絕焉”①。需要考慮婚嫁花銷，在經(jīng)濟(jì)條件越差的家庭體現(xiàn)越發(fā)明顯。杭州府的毛氏因沖喜而婚嫁，丈夫病逝時(shí)，家里極為貧困，“十月而奇英沒，無子女，家又貧，以女紅饘粥，空樓獨(dú)處?！雹峄橐鲋鹄o平民社會(huì)的婚姻生活造成一定程度的改變，貧民百姓苦楚難言。

（二）貞潔觀念

明清時(shí)期畸形的婦女道德觀為異形婚姻下的女性創(chuàng)造了被旌表的機(jī)會(huì)。由于程朱理學(xué)提倡婦女遵守“三綱五?！?，有關(guān)“餓死事小，失節(jié)事大”［10］以及提倡“男女之大防”的畸形女性道德觀念順應(yīng)時(shí)代需求，逐漸成為主流，并在明清時(shí)期得到制度化推行。明清兩朝政府為了鼓勵(lì)節(jié)婦烈女，對(duì)她們的旌表加強(qiáng)宣傳，倡導(dǎo)婦女的孝順品格和寡婦的守節(jié)行為，并且對(duì)其家庭給予一定的物質(zhì)鼓勵(lì)。這就導(dǎo)致爭(zhēng)做節(jié)婦烈女之風(fēng)盛行，家族以此為榮，文人志士以此為敬，甚至女性也以節(jié)婦烈女為榜樣。

筆者通過收集相關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，所謂“詩(shī)禮之家”不僅以娶妻的形式為病重的父母“沖喜”，甚至應(yīng)當(dāng)?shù)亍皼_喜”之俗以嫁女。以清代過貞女事跡為例，我們能夠了解官宦家庭對(duì)“沖喜”婚俗的態(tài)度。

貞女為吾邑八士橋過步青秀才云梯長(zhǎng)女，幼讀書明理，閱古來諸烈女傳及忠孝事，輒欷歔泣下……仲寅忽病，奄奄數(shù)月，女在家聞之，雖不言，而時(shí)有淚痕。母察其意，令女先期過門，俗名沖喜，可以起病，亦不經(jīng)語(yǔ)也。綵輿雇未發(fā)，忽有急足來報(bào)，仲寅死。女聞?dòng)嚉饨^，母驚呼，且泣良人。漸蘇，淚盈盈如貫珠焉，泣請(qǐng)母曰：兒命薄，不幸失所，天顧全兒志。蓋恐母憐女寡，或別有他意也，是晚，果有人以私議進(jìn)其母者。女聞之，乘間自縊，以救得免，知志不可奪，因共議，送女宏農(nóng)，抱木主成親。女宛轉(zhuǎn)哀啼，旁觀者皆掩面泣。喪事告終，送木主如祠，歸經(jīng)江溪，女躍入水，眾曄救起，而女終不樂。比返，戚族咸集以祭，母撫弟責(zé)女，女本欲絕食戕生，至是始進(jìn)飲食，然氣噎聲嘶，食下輙吐，人皆謂其氣隔矣。楊恒齋為子述。

應(yīng)夫家要求，將女兒速嫁以“沖喜”的，還有嘉慶年間汲縣知縣史熙治家族、廣西遷江縣知縣孫昭家族、青州司理黃于虛家族。不難發(fā)現(xiàn)，在“沖喜”所表達(dá)的兩種情況當(dāng)中，官宦家庭幾乎未出現(xiàn)為生病的丈夫娶妻的記載，從家族出嫁以“沖喜”的女性記載居多。以文中過貞女為例，當(dāng)她得知婚期將至，未婚夫忽然大病不起后，態(tài)度略顯猶豫。然而，過家最終不敢突破封建的婦德枷鎖，把“沖喜”看成保持貞操的最后一種挽救方法。可見，文人階層可能并不相信“沖喜”風(fēng)俗能使患者病愈的說法，但卻將“沖喜”納入政治和道德范圍當(dāng)中。當(dāng)已經(jīng)訂婚的夫妻雙方未有夫婦之實(shí)，而已有夫婦之名，官宦之家往往更加在意女性是否履行從一而終的婦德標(biāo)準(zhǔn)，甚至在艱難的環(huán)境下堅(jiān)守貞節(jié)，表現(xiàn)出極高的道德水平，故此時(shí)“沖喜”不過是修飾婦女苦節(jié)環(huán)境和襯托其高尚品格的工具。

注釋：

①劉薊植：（乾?。┌布葜?，清乾隆十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

②葉桂年、龔煦春：（光緒）井研縣志，清光緒二十六年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

③黃景昉（1596—1662年），明末福建晉江東石人，字太稚（穉），號(hào)東厓（崖），天啟進(jìn)士，選庶吉士。歷官庶子，直日講，歷詹事兼掌翰林院，官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士，預(yù)機(jī)務(wù)。次年以事忤帝意，乞歸。后任唐王政權(quán)禮部尚書，受鄭芝龍排擠，不久去職，家居十余年后病死。著有《甌安館集》《國(guó)史唯疑》等。

④張應(yīng)昌（1790—1874年），字仲甫，號(hào)寄庵，嘉慶十五年（1810）舉人，任內(nèi)閣中書。參與編修《仁宗實(shí)錄》，后因病辭職返鄉(xiāng)，致力于《春秋》之學(xué)，歷經(jīng)30余年，完成《春秋屬辭辨例編》80卷。兼工詩(shī)詞，協(xié)助海鹽詞人黃燮清搜集考證資料，編纂《國(guó)朝詞綜續(xù)編》。

⑤王繼祖：（光緒）東川府續(xù)志·卷一，清光緒二十三年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

⑥王枚修，徐紹廉：（光緒）續(xù)修睢州志·卷之八，清光緒五十二，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

⑦王繼祖、夏之蓉：（乾隆）直隸通州志·卷十七，清乾隆二十年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

⑧屠英修、胡森：（道光）肇慶府志·卷二十，清光緒二年重刊本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

⑨馬如龍、楊鼐等：（康熙）杭州府志·卷之三十三，李鐸等增修，清康熙二十五年刻三十三年李鐸增刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

⑩王錫爵（1534—1611年），字元馭，號(hào)荊石，明代南直隸蘇州府太倉(cāng)州（今屬江蘇太倉(cāng)）人。進(jìn)士及第，授翰林院編修，累遷詹事府右諭德、國(guó)子祭酒、詹事、禮部右侍郎、文淵閣大學(xué)士。萬(wàn)歷二十一年（1593年）官至太子太保、吏部尚書、建極殿大學(xué)士，為內(nèi)閣首輔。萬(wàn)歷二十二年辭官致仕，仍一再被皇帝相召。萬(wàn)歷三十八年終老于太倉(cāng)，贈(zèng)太保，謚號(hào)文肅，著有《王文肅公全集》55卷。

林荔、姚學(xué)甲：（乾?。P臺(tái)縣志·卷之十一，清乾隆四十九年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

徐學(xué)謨：（萬(wàn)歷）湖廣總志·卷第三十五，明萬(wàn)歷刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

鄒弢：三借廬贅譚·卷十二，清光緒申報(bào)館叢書余集本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

尹嘉銓：表?yè)P(yáng)錄續(xù)編不分卷，清乾隆三十七年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)·影像版。

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作者簡(jiǎn)介：劉園（1998—），女，漢族，海南昌江人，單位為北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院，研究方向?yàn)槊髑迨贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）