王晴

北京市非遺項目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過這一欄目的開辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。

中和韶樂作為中華民族禮樂文化的代表，是一種始于明初而又為清代沿用的宮廷禮樂，主要用于壇廟祭祀、殿陛朝會、宴會典禮等皇帝出入的儀式場合。演奏樂器包括镈鐘、特磬、編鐘、編磬、建鼓、篪、排簫、塤、簫、笛、琴、瑟、笙、搏拊、柷、敔、麾等，材料有金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種，講求“五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜”，展現(xiàn)儒家“大樂與天地同和”的禮樂思想。另有“文舞生”“武舞生”“司章”（歌唱者）“協(xié)律郎掌麾”（樂隊指揮）“執(zhí)節(jié)”（舞隊指揮）等，演繹一場中和韶樂需要的人數(shù)達190多人，可見其恢宏大氣。

“韶樂”屬古代的雅樂，源于遠古先民的樂舞形式，商周以后成為宮廷音樂的主流，歷史悠久，相關(guān)傳說較為豐富，同時在歷朝歷代的延續(xù)中形成一套固定的演奏模式和樂舞禮儀，流傳至今。“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉”的中和韶樂，既是祭天之禮、王朝待客之道，又是鞏固國家政權(quán)、培養(yǎng)樂舞人才的一項舉措。

韶樂與舜帝傳說

古代帝王的手下被認為是樂律的主要發(fā)明者，傳說遠古樂官有皇帝時的伶?zhèn)?、顓頊時的飛龍、帝嚳時的咸黑、堯時的質(zhì)，這些傳說中的人物被尊稱為中國音樂的鼻祖。而韶樂被認為是上古舜帝之樂，又名“九韶”“九歌”。

清同治《湘鄉(xiāng)縣志》載，舜帝為將中原文化傳入苗地，南巡來到位于漢、苗交界之地的韶山，率眾登至最高峰。忽聽鼓角齊鳴，手執(zhí)弓矛的苗民土著將其團團圍住，虎視眈眈，達三天三夜，形勢危殆。舜帝于是命人奏起美輪美奐的“韶樂”，一時間鳳凰來儀，百鳥和鳴，苗民在妙不可言的樂聲中丟下武器，伴著節(jié)奏跳起舞來，一場干戈化為玉帛。舜帝演奏的樂曲就是“韶樂”，奏樂的山峰由此得名“韶山”?！断嫣犊h志》載：“韶山因虞舜南巡而得名?！彼吹勰涎沧嗌貥返膫髡f在《山海經(jīng)》《尚書》《史記》《竹書紀年》《徐霞客游記》中也有記載?！妒酚洝分v“舜奏韶于山岳”；《尚書·益稷》講“簫韶九成，鳳凰來儀”，韶樂奉帝王之命演奏，一旦奏起，連鳳凰都聞聲而來，畢恭畢敬，翩翩起舞。這些文獻記載賦予韶樂演奏更多的傳奇色彩。

真正組織韶樂演奏的人物是舜的手下——夔。夔生活在荒僻邊緣之地，因具有非凡的音樂才能而為舜帝賞識，負責掌管樂舞。據(jù)說舜在蒲坂郊游時，親自采集竹管、雄陽、雌陰制成密排，取名為“簫”，命令夔用他親手制作的簫演奏“韶樂”，音調(diào)美妙動人，被百官認可而流傳下來。夔演奏“簫韶”的時候，需組織表演者扮成野獸的樣子跟著起舞，“予擊石拊石，百獸率舞?！辟绲难葑啻碇敃r樂舞的最高水平。

周朝立國時，韶樂作為祭廟音樂被列為宮廷大樂。到姜太公封齊，韶樂傳入齊國，樂舞的藝術(shù)表現(xiàn)力進一步增強，以至于36歲的孔子聽到美輪美奐的韶樂后，竟三個月嘗不出肉的味道。《論語》載：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

清末民初，演繹、排練宮廷音樂的場所不斷更迭，演奏班子也時斷時續(xù)，但中和韶樂被尊奉為國樂的文化地位沒有變。1931年，上海大同樂會為祀孔圣誕辰奏樂，視中和韶樂為最高級別曲目，稱贊舜以來的歷朝帝王在修訂、完善韶樂方面做出的歷史功績。《新聞報》（1931年2月6日10版）載：

考韶樂為四千年前大舜所作，孔子稱為盡善盡美，吳季札觀樂嘆為觀止，秦始皇焚書坑儒，變更三代成法，各樂具廢，僅對于韶樂，特別保存，已足見韶樂之價值，自漢以迄前清，國家郊天祀圣，一仍舊貫，未敢略有變更、實為我國文化之大原，音樂之大本始，系古樂中之最可征信者。

中和韶樂能獲得這種國家文化地位，源自歷代皇帝不斷舉行的國家祭祀儀式，以及對國家禮樂制度、從業(yè)人員和機構(gòu)的一套規(guī)定，經(jīng)過儀式的強化，中和韶樂作為宮廷雅樂的神圣性才不斷積淀、成型。

宮廷雅樂，祭天之禮

“國之大事，在祀與戎?！睔v代王朝總是將祭祀活動放在首位，以“王者，父天母地，為天之子”為政治理念，以“敬天禮地”為己任，在“國之陽”建祭壇，用于舉行祭天典禮。每屆祭期，皇帝或親祭，或遣官，皆沐浴齋戒，在祭壇設(shè)玉、帛、果、蔬、籩、豆、牲、牢等，備燎柴，焚香燭，禮祭皇天上帝，以禳災祈福。所謂“治民莫善于禮，移風易俗，莫善于樂”。5000年王朝更迭，雅樂一直受到統(tǒng)治者的尊崇，歷朝中央均設(shè)立專職官員和職能部門負責有關(guān)雅樂的一切事宜，即使在春秋戰(zhàn)國朝代更替較快的時期，這種狀況也從未中斷。北魏、北齊、北周，宋代及遼、金，以及后來的元、明、清三朝都是如此，以禮樂治國，教化民眾，是統(tǒng)治者國家治理的一項重要舉措。

中和韶樂在明清兩朝被用為宮廷大樂，如今所見“中和韶樂”基本形式可追溯至明代天壇祭天大典中所演奏的祭天音樂。明太祖朱元璋親自敲擊石磬試定音律，設(shè)太常司主持祭祀禮樂事宜，編制樂章聲譜，置雅樂。據(jù)雅樂“中正平和”的樂理特點和思想理念，將雅樂更名為“中和韶樂”，集禮、樂、歌、舞為一體，創(chuàng)造出典雅嚴肅的宮廷音樂文化系統(tǒng)。明洪武年欽定的祭天獻辭，歌詞充滿了對皇帝受命于天的頌揚：

圣靈兮皇皇，穆嚴兮金床。臣今樂舞兮景張，酒行初獻兮捧觴。載斟兮再將，百辟陪祀兮具張。感圣情兮無己，拜手稽首兮愿享。三獻兮樂舞揚，肴羞具納兮氣藹而芳。祥光朗朗兮上下方，況日吉兮時良。粗陳菲薦兮神喜將，感圣心兮何以忘。民福留兮佳氣昂，臣拜手兮謝恩光。

清順治元年（1644）議定，祭天地、太廟、社稷都用中和韶樂，根據(jù)應(yīng)用語境有祭祀樂、朝會樂、宴會樂等表現(xiàn)形式?；实奂捞齑蟮渖系募漓霕?，需同時上演三獻禮（初獻、亞獻、終獻）的祭祀舞蹈，包括武功舞和文德舞?！拔涔ξ琛奔雌蕉ㄌ煜轮?，象征以武功定禍亂；“文德舞”為車書會同之舞，象征以文德治太平。舞蹈不同，舞生所持道具也不同。行初獻禮時，武舞生左手執(zhí)干，右手持戚，舞武功舞；行亞獻禮、終獻禮時文舞生左手執(zhí)籥，右手執(zhí)羽，舞文德舞。康熙五十二年（1713）考定壇、廟、宮殿樂器。乾隆時期又加修改，凡大朝會、大祭祀皆在殿陛（月臺）奏此樂。乾隆朝的宮廷音樂最為盛大而完備，在承襲明代宮廷禮樂的同時，又將秘行于內(nèi)廷、為滿洲宗室獨有的薩滿祭祀典禮整理刊行于世，既堅守儒家正統(tǒng)《御制律呂正義后編》，同時刊行滿洲傳統(tǒng)《欽定滿洲祭神祭天典禮》。音樂方面采用五聲音階，舞蹈采用“八佾”，即古代天子用的一種最高級別的樂舞排列方式?？v橫都是8人，共64人以隊列形式起舞，配以八音合奏，頌歌清越，祭祀人員在歌舞的映襯中虔誠地進退貢獻，表達對神明、祖先的敬仰。

宴會樂，或說“宴饗樂”，是皇帝為節(jié)日、慶功、賀喜而在宮中舉行宴會時所表演的禮樂，多在元旦、萬壽、冬至以及大婚典禮中使用。光緒大婚典禮演奏中和韶樂、丹陛清樂，并配以慶隆舞，席間飲饌、進酒、進茶使用清樂，這幅圖是大婚典禮在太和殿賜后父及其族屬宴的場景，太和殿前演奏著中和韶樂，八旗官兵隨音樂表演慶隆舞，踩竹馬高蹺射殺虎豹諸獸，以表慶賀。

由于清代國家治理強調(diào)“疆域統(tǒng)一、華夷一體、施政一致”，統(tǒng)一多民族國家在清王朝得以鞏固和發(fā)展，各民族民間文化也被吸收到宮廷音樂之中，使其更加充盈、豐滿。乾隆朝的宮廷禮樂形式上沿用明代中和韶樂、清樂等，增加滿洲薩滿音樂、“慶隆舞”、瓦爾喀、蒙古、藏、維吾爾等民族樂舞和朝鮮、緬甸、越南、尼泊爾等外國樂舞，形成了真正具有里程碑意義的“大一統(tǒng)”宮廷音樂。

最高雅樂學府：神樂署

神樂署作為明清時期皇家最高樂舞學府，設(shè)專門機構(gòu)和專職人員對祭天的樂舞生進行培養(yǎng)和訓練，鼎盛時期署內(nèi)有樂舞生3000多人。北京各壇廟的祭祀樂舞生均從神樂署生員中選拔充任，舉行國家大典之時，所有參加典禮的人員都必須事先至神樂署進行培訓和演練。

據(jù)《天壇志》載，清代樂舞制度沿襲明制，順治初年設(shè)“教坊司”，承應(yīng)宮廷朝會、宴饗所用音樂。祭祀之樂，皆有太常寺神樂觀司之，設(shè)提點、左右知觀、協(xié)律郎、司樂等官，由協(xié)律郎在宮中負責教習、排練。雍正七年，“教坊司”改稱“和聲署”，神樂觀執(zhí)掌祭祀之樂，其職官依然沿襲明制，設(shè)提點一人，左、右知觀各一人，設(shè)定樂工編制為120人，人數(shù)不足時，臨時在民間尋覓“出身清白，通曉音律者”充當樂工。乾隆七年（1742），莊親王允祿和大學士尹泰、張昭主持成立國家音樂機構(gòu)“樂部”，專門負責宮廷的一切音樂事務(wù)，禮部尚書和內(nèi)務(wù)府大臣及各部院大臣諳曉音律者兼總理事務(wù)。清朝在承襲明制的清代宮廷禮樂管理體制基礎(chǔ)上改革，逐漸形成一套體制完備、執(zhí)掌精細的禮樂管理機構(gòu)。

“樂部”掌管的音樂有三類，一是“太常寺”神樂觀所司的祭祀樂，這種主要是以中原傳統(tǒng)音樂為主的效廟、山川祭祀音樂；二是宮中滿洲“堂子”家祭音樂；三是太廟祭祀音樂?！疤Ｋ隆睒肺枭吭略谏駱酚^演練；每年三月、九月還要赴掌儀司預演一次，由總理樂部大臣親臨“考驗”。祭典舉行前，所有參禮官員都必須到神樂署演練，天壇大祀的“演禮”更是從祀前40日開始，每旬逢三日、六日、九日，由太常寺堂官親自率領(lǐng)樂舞生在神樂署凝禧殿進行演禮。

神樂署作為演練皇家祭祀樂舞的場所，是培養(yǎng)和選拔北京各壇廟祭祀樂舞生及官員接受祭祀禮儀訓練的機構(gòu)，雖然是國家性質(zhì)的文化空間，也歷經(jīng)動蕩。神樂署位于天壇西南外壇，歷史上建筑群規(guī)模極大，院落眾多，各種房舍數(shù)百間，鼎盛時期占地近10萬平方米。最早稱“神樂觀”，乾隆十九年（1754）更名為神樂署，沿用至今。天壇屬“郊壇重地”，嚴禁喧嘩，但春暖時盛開鮮艷花木，吸引無數(shù)游人，有段時間神樂署周邊茶館酒肆應(yīng)運而生，熱鬧繁華，成為京城人士云集之所。神樂署生長的益母草還被視為“仙藥”，百姓爭搶購買，風靡一時。

至清嘉慶十三年（1808），皇帝以“聚集閑雜多人，或至話古彈詞，褻越尤甚”為由，下令取締神樂署內(nèi)店鋪，“郊壇重地，理宜倍加嚴肅；乃神樂署廊房竟有開設(shè)茶館及作坊等處，褻越殊甚，本應(yīng)概行驅(qū)逐，勒限搬移”“內(nèi)除樂舞生等自住之房，就近開鋪賣藥外，其余任開茶館及各項作坊共三十三，俱不準其開設(shè)”。經(jīng)過嘉慶帝的一番整飭，神樂署內(nèi)只保留了幾家藥店，署內(nèi)的游人漸漸減少。1914年袁世凱祭天時，神樂署中所有藥鋪被迫遷出，此后林藝試驗場、燕樂研究院、傳染病醫(yī)院、中央防疫處、生物制作所等機構(gòu)先后占用神樂署作為辦公地點，神樂署逐漸沒落。

21世紀，幾經(jīng)修繕后的神樂署被辟為古代皇家音樂展廳，繼續(xù)作為中國古代皇家音樂展館傳播中國禮樂文化。2005年1月，神樂署完成收復后的修繕工程和展陳布置，正式對外開放?，F(xiàn)存主體建筑包括凝禧殿、顯佑殿、周圍廊房和正署門。神樂署單獨成院，自成一景，點綴在天壇西部寬敞清靜的壇域范圍內(nèi)，幽然清凈。

中和韶樂的當代傳承

詩歌樂舞藝術(shù)由于具備凝結(jié)人類精神的恒久價值，及打破時空閾限的共享性特質(zhì)，一些脫離帝制后的宮廷文化遺產(chǎn)在新的社會語境中被重新認可，其藝術(shù)正統(tǒng)地位再度被強調(diào)。民國時期，上海大同樂會為迎接外賓趕練中和韶樂，置辦古今全套樂器，連樂器外觀也要修飾打磨得雅致，目標是學習完整演奏中和韶樂六章的內(nèi)容：

聽之如登大雅之堂，仿佛在光天化日之下，和風甘雨之中，一篇鳥鳴鳳噦堂王冠冕之氣象，有足令人肅然起敬，悠然長忠，睪然高望，不知不覺之中，流露其固有之民族性，今當發(fā)生之始，不過罪少數(shù)一部分音樂之工作，成績已極美滿，將來加以旌麾歌舞，設(shè)置完備，其成績富更不可思議云。

中和韶樂受到統(tǒng)治者和儒家學者的推崇，被譽為“華夏正聲”；音樂家呂驥稱贊其“百年絕響、覆震寰宇”，中和韶樂作為天壇儀式音樂在世界樂壇享有聲譽?，F(xiàn)在每年端午節(jié)假期，天壇公園雅樂中心在神樂署進行中和韶樂演出，傳承已根據(jù)現(xiàn)存的古代音樂文獻整理出若干古曲，包括《燔柴迎帝神》《海宇生平日》《合歡曲》《太平令》《千秋詞》等，由專門的演奏家演奏，供海內(nèi)外游客欣賞。 “玉振金聲”的演奏縈繞于神樂署凝禧殿之上，與天壇公園內(nèi)部的風聲、鳥聲、人聲相互調(diào)和，形成一種混合式的聲音圖景，與園內(nèi)的歷史遺跡與景點形成一種依存與共生關(guān)系。

2006年，“天壇神樂署中和韶樂”被列入北京市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2021年列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄?！爸泻蜕貥贰敝饾u拂去歷史的塵埃，恢復其作為“國家或民族文化符號”的重要地位，也進一步豐富和提升了天壇的整體文化價值。

編輯 韓旭