梵雁平

步入天壇西門(mén)南側(cè)可見(jiàn)一建筑群落，名曰神樂(lè)署。相較于天壇的其他景點(diǎn)，這里游客稀疏些，并不奪人眼球。殊不知，因?yàn)樗拇嬖?，才?huì)讓游客與那厚重的歷史有了更豐富直觀的對(duì)話與交集，這里更是古代皇家音樂(lè)博物館的所在地。

神樂(lè)署是天壇五組大型建筑之一，與祈年殿一樣，同建于明永樂(lè)十八年（1420年），當(dāng)時(shí)名為神樂(lè)觀，清乾隆八年更名神樂(lè)所。至乾隆十九年，改名為神樂(lè)署。神樂(lè)署在歷史上是一個(gè)專門(mén)用來(lái)培訓(xùn)祭祀樂(lè)舞人員的機(jī)構(gòu)，是管理祭天時(shí)演奏古樂(lè)的機(jī)關(guān)。神樂(lè)署雖建于明代，但宮廷中專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)由來(lái)已久。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，早在三千多年前的周代，宮廷中已有此類機(jī)構(gòu)，名為大司樂(lè)，樂(lè)師有近1500人。大司樂(lè)所奏為六朝大樂(lè)，大樂(lè)皆是禮、歌、舞、樂(lè)一體，經(jīng)過(guò)不斷演繹發(fā)展，成為漢、唐、宋、元代的雅樂(lè)。明清時(shí)期，雅樂(lè)被稱為中和韶樂(lè)，亦名郊廟樂(lè)。

中和韶樂(lè)源于中國(guó)古代雅樂(lè)，其名蘊(yùn)含著中華文化深厚的思想精髓。儒家認(rèn)為人的修養(yǎng)若能達(dá)到中和境界，就會(huì)產(chǎn)生“萬(wàn)物位焉，萬(wàn)物育焉”的神秘效果。中和因代表著儒家倫理道德觀念，是中庸之道的主要內(nèi)涵，受到古代儒家學(xué)派極力推崇。

而“韶樂(lè)”之意又是何來(lái)呢？民國(guó)九年《臨淄縣志》載：清嘉慶時(shí)，于城東棗園村掘地得古碑，上書(shū)“孔子聞韶處”。石碑左右，分嵌兩方石刻。左邊一塊為“舞樂(lè)圖”，上刻二人席地而坐，一人執(zhí)管橫吹；另一人居右，端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術(shù)境界中，當(dāng)是孔子在欣賞音樂(lè)；下刻兩個(gè)美女，長(zhǎng)袖飄帶，翩翩起舞。右邊的一塊為“韶樂(lè)及子在齊聞韶”簡(jiǎn)介。石刻所述，在中國(guó)遠(yuǎn)古虞舜時(shí)期，有一種叫作“韶”的樂(lè)舞，又稱“簫韶”或“韶簫”。因韶樂(lè)有九章，故亦名“九韶”“九歌”，是一種非常高雅的樂(lè)舞?！吧亍弊忠?yàn)橛忻篮弥?，世人便將雅?lè)稱為“韶樂(lè)”。

如上文提及，韶樂(lè)實(shí)為上古舜帝之樂(lè)。清同治刊《湘鄉(xiāng)縣志》載：“相傳舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，鳳為之下?！彼吹巯Ｍ麑⒅性幕瘋魅朊绲?，于是來(lái)到位于漢、苗交界之地的韶山。舜帝登至一高峰時(shí)，忽聽(tīng)有鼓角齊鳴，隨即看到有手執(zhí)弓矛的苗民土著將他團(tuán)團(tuán)圍住，如此僵持了三天三夜。為了化解干戈，瞬帝命人奏起了優(yōu)美的“韶樂(lè)”，瞬間百鳥(niǎo)和鳴、鳳凰來(lái)儀、彩云飛流。那些苗民被美好的情境所感染，放下手中的武器，伴著美妙的節(jié)奏跳起了舞。舜帝通過(guò)樂(lè)曲很好地化解了一場(chǎng)危機(jī)，這樂(lè)曲便名叫《韶樂(lè)》，此山峰也因此得名“韶山”。之后，韶樂(lè)漸漸演變成宮廷樂(lè)舞，為皇室祭祖之廟樂(lè)，僅皇族專用，是天子宗廟制度的重要組成部分?？鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)聞韶樂(lè)便“三月不知肉味”，評(píng)論韶樂(lè)：“盡美矣，又盡善也?！?p>

前文所述，“韶樂(lè)”有著悠久的歷史淵源，用以表現(xiàn)氏族部落圖騰崇拜、祭祀典禮、農(nóng)耕狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等，是一種集詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的綜合古典藝術(shù)。韶樂(lè)是中國(guó)宮廷音樂(lè)中等級(jí)最高、運(yùn)用最久的雅樂(lè)，由它所產(chǎn)生的思想道德典范和文化藝術(shù)形式，一直影響著中國(guó)的古代文明，被譽(yù)為“中華第一樂(lè)章”。許多儒家學(xué)者信奉“治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”，認(rèn)為歷史上的雅樂(lè)是《孟子·萬(wàn)章下》述：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！庇纱丝梢?jiàn)，最符合儒家倫理道德的音樂(lè)，且和諧完美，所以將其尊為“華夏正聲”。

明朝朱元璋因考慮到雅樂(lè)具有中正平和的樂(lè)理特點(diǎn)和思想理念，將雅樂(lè)之名改為中和韶樂(lè)，并規(guī)定將中和韶樂(lè)作為宮廷祭祀及朝會(huì)禮儀活動(dòng)時(shí)的音樂(lè)。清朝時(shí)，中和韶樂(lè)依舊很受重視。據(jù)傳，神樂(lè)署的歌舞樂(lè)師多時(shí)達(dá)到200余人，樂(lè)舞生最多時(shí)達(dá)三千余人，京城各壇廟祭祀的樂(lè)舞生皆從神樂(lè)署遴選。

中和韶樂(lè)在樂(lè)曲結(jié)構(gòu)和演奏上有著嚴(yán)格繁復(fù)的規(guī)定，使得中和韶樂(lè)成為最中正平和的音樂(lè)。中和韶樂(lè)所用樂(lè)器用8種材料制成：金、石、絲、竹、土、木、匏、革，因此中和韶樂(lè)也稱為八音樂(lè)。樂(lè)器則有共16種，分別為金屬：镈鐘、編鐘；石屬：特磬、編磬；絲屬：琴、瑟；竹屬：排簫、簫、箎、笛；匏屬：笙；土屬：塤；革屬：建鼓、搏拊；木屬：柷、敔。

中和韶樂(lè)的主要特點(diǎn)是五聲音階的運(yùn)用，一字一音，保存和延續(xù)了先秦雅樂(lè)的特征。同時(shí)，具有八音具備、樂(lè)歌皆有的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中和韶樂(lè)的演奏可謂“和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲”。很有趣的是，中和韶樂(lè)的演奏樂(lè)器皆為華夏中原的樂(lè)器，重視鐘、磬的使用，以突出鐘聲磬韻。鐘磬這種特有的金石之聲，既表達(dá)了對(duì)天神的歌頌與崇敬，更是表達(dá)了一種深邃宏遠(yuǎn)的文化理念。而像類似琵琶、二胡、揚(yáng)琴、嗩吶等常見(jiàn)樂(lè)器，因皆從域外傳入而不能出現(xiàn)在雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)之中。

明清時(shí)，每逢過(guò)年，皇帝會(huì)在太和殿、乾清宮，伴隨著中和韶樂(lè)，接受王公大臣、皇室成員和后宮的跪拜。順治帝元年議定，祭天地、太廟、社稷，都用中和韶樂(lè)?；蕦m在舉行祭祀、宴會(huì)、朝會(huì)等重大活動(dòng)時(shí)，皆演奏中和韶樂(lè)。朝會(huì)樂(lè)、宴會(huì)樂(lè)只有奏樂(lè)而無(wú)演唱和舞蹈。祭祀樂(lè)包括演奏、演唱和舞蹈?？滴跷迨?，考定壇、廟、宮殿樂(lè)器，乾隆時(shí)又加修改。中和韶樂(lè)在古人心目中不僅是一種藝術(shù)，更是教化、道德和天命的載體。伴樂(lè)的舞蹈也不僅是簡(jiǎn)單展示舞者的技藝，更多是為歌頌帝王的文治武功。

中和韶樂(lè)在歷史的發(fā)展中經(jīng)歷了輝煌與沉寂，到了20世紀(jì)80年代，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，中和韶樂(lè)重新被重視起來(lái)。2004年9月，天壇公園神樂(lè)署修復(fù)完成，天壇成立了專門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)神樂(lè)署的管理和保護(hù)，向世人充分展示了神樂(lè)署歷史、樂(lè)律詞曲、琴瑟樂(lè)器、舞蹈服飾。更重要的是，對(duì)“中和韶樂(lè)”文化進(jìn)行深入研究，使皇家宮廷雅樂(lè)、祭祀音樂(lè)得以在新時(shí)代大放異彩，讓世人感知明清兩朝最高禮樂(lè)學(xué)府的魅力。

天壇公園曾依據(jù)“大駕鹵簿儀仗”的歷史記載，在春節(jié)期間展出過(guò)仿制的部分儀仗，將幡幢、旗幟、斧鉞金瓜等禮器，按照儀仗隊(duì)伍的順序分類安排擺放，使游客據(jù)此對(duì)天壇禮樂(lè)文化有更直觀的了解。游客若是有幸，當(dāng)往神樂(lè)署靜心聆聽(tīng)工作人員演奏一曲《太平令》，便似瞬間置身歷史長(zhǎng)河中的皇家大典中，琴瑟和鳴的鐘磬齊奏、覆震寰宇的百年絕響，足以讓游客感受到中和韶樂(lè)注重禮儀、崇尚肅雅、場(chǎng)面宏大、氣宇軒昂的氣息。游客通過(guò)聆聽(tīng)中和韶樂(lè)，進(jìn)行了一場(chǎng)與厚重歷史的對(duì)話，對(duì)中華文化的敬畏之心更是油然而生。這聲音，足以滌蕩世間喧囂，在天地間回響流淌，余音不絕。