摘? 要：基于莫里斯符號學(xué)理論，從語構(gòu)、語義、語用三個維度對佛山醒獅元素進(jìn)行剖析，提取并重構(gòu)造型、色彩、紋飾、神態(tài)動作四個語構(gòu)要素。以樹脂擺件為載體，引入梅花樁、蝴蝶、棒棒糖、圈椅四種不同時空域的文化符號與醒獅進(jìn)行組合，以年輕化、現(xiàn)代化的設(shè)計語言豐富語構(gòu)、語義、語用三要素，產(chǎn)出一套面向年輕消費(fèi)群體的“萌獅”文創(chuàng)產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)理論；傳統(tǒng)文化；佛山醒獅；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、引言

佛山醒獅文化是嶺南地區(qū)的一張文化名片，其歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，造型色彩獨(dú)特，軋制工藝精湛，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?xí)俗、人文精神，具有豐富的歷史、文化、美學(xué)研究價值。佛山南獅的外形與舞法源自北獅，注重技巧，自成一派，是北獅的創(chuàng)新性延續(xù)。南獅雄壯威儀，隨激昂的鼓樂而起舞，具有深刻的警醒效果，因此也被稱作醒獅[1]。

當(dāng)前，隨著“國潮”風(fēng)等思潮興起，越來越多的設(shè)計品牌注重對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重新發(fā)掘與設(shè)計，以故宮博物院、蘇州博物館為代表的優(yōu)秀文創(chuàng)品牌將中國傳統(tǒng)文化元素以現(xiàn)代的設(shè)計理念進(jìn)行重新詮釋，積極推動其商業(yè)化，受到了海內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎。然而，當(dāng)前圍繞醒獅文化的文創(chuàng)設(shè)計卻存在圖形設(shè)計流于表象、文化特征表達(dá)缺失、傳播形式單一等問題[2]。本文基于符號學(xué)理論，對傳統(tǒng)醒獅文化進(jìn)行分析研究，并依據(jù)所得結(jié)論開發(fā)設(shè)計一款“萌獅”擺件套裝。

二、設(shè)計理念

符號是人們進(jìn)行信息交流賴以憑借的工具之一。在生活中，符號無處不在，浩瀚如星海，細(xì)微如發(fā)絲。不同的符號，有著不同的精神映射，也蘊(yùn)含著不同的信息。符號學(xué)理論奠基人分別是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯。

索緒爾提出符號具有“能指”與“所指”的二元結(jié)構(gòu)[3]。“能指”是指特定事物的表現(xiàn)形式，屬于表現(xiàn)層；“所指”是指事物蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，屬于內(nèi)在層。皮爾斯提出符號三元關(guān)系和三分法兩個理論體系，他認(rèn)為符號是表征（Representamen）、客體（Object）、詮釋（Interpretant）的三元關(guān)系。根據(jù)表征與客體之間的關(guān)系，符號可以分為像似符（Icon）、指引符（Index）與規(guī)約符（Symbol）[4]。莫里斯繼承了皮爾斯的符號學(xué)三分法理論，提出符號學(xué)是由語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)與語用學(xué)構(gòu)成的觀點(diǎn)。在符號語義學(xué)中，將產(chǎn)品劃分為為語義、語構(gòu)、語用和語境4個維度。不同的符號學(xué)理論有其優(yōu)缺點(diǎn)與應(yīng)用環(huán)境。

本文基于符號學(xué)相關(guān)理論，對佛山傳統(tǒng)醒獅元素進(jìn)行挖掘、提煉與重構(gòu)，以莫里斯符號學(xué)體系的語義、語構(gòu)、語用三個維度解析視覺符號，通過改造符號語構(gòu)、豐富符號語義，產(chǎn)出具有鮮明文化觀感的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、以符號學(xué)的視角對醒獅元素進(jìn)行解讀

根據(jù)莫里斯的符號學(xué)三分法理論，佛山醒獅元素的語構(gòu)研究主要側(cè)重于造型、色彩和裝飾紋樣、動作神態(tài)等視覺符號；語義研究主要側(cè)重于上述造型、色彩、裝飾紋樣、動作神態(tài)所承載的文化內(nèi)涵與象征意義；語用研究主要側(cè)重于醒獅與觀眾的關(guān)系。下文以莫里斯三分法的角度切入，分別就醒獅元素的造型、色彩、紋飾、動作神態(tài)進(jìn)行語構(gòu)、語義層面的探討，并對醒獅物象進(jìn)行語用維度的闡釋。

（一）造型符號的語構(gòu)語義分析

在傳統(tǒng)醒獅形態(tài)中，一般可分為獅頭與獅被兩個部分，其中獅頭是最重要的結(jié)構(gòu)，獅被依獅頭而設(shè)，有“獅頭為先”的說法。獅頭可以劃分為角、額、天庭（眉心鏡）、眉、眼、鼻、上唇、下巴、胡須、耳、球纓等部分，匠人在獅頭上因地制宜地粘覆絨毛、繪制紋飾，使醒獅立體感更強(qiáng)、神采奕奕（如圖1）。

在語構(gòu)層面，醒獅獅頭造型偏重寫意，渾圓堅(jiān)實(shí)。在頭頂有一個獨(dú)角，有尖角、鉗角兩種，向前卷曲，短而凌厲，據(jù)傳以前的獅角材質(zhì)是鐵，用以醒獅間的武斗；現(xiàn)在則用于裝飾，通常粘覆有數(shù)圈螺旋狀的絨毛。獅眉厚且寬，內(nèi)藏有眼簾，可根據(jù)舞者的操作進(jìn)行上下眨動，模擬醒獅的“眨眼”。眼眶為白底，繪有兩到三圈黑色弧形紋飾，對眼珠起到強(qiáng)調(diào)作用；眼珠由一根鐵絲固定在眼眶之中，可以隨獅頭的舞動而左右搖擺。兩眉之間是一個高額，額上有一枚圓形的眉心鏡，也稱天庭，光可鑒人，四周簇?fù)碇鄠€彩色球纓。獅頭球纓源自粵劇角色頭冠上的絨球裝飾，一般是雙色的球形，一色為底色，另一色以點(diǎn)狀或圈狀進(jìn)行裝飾；球纓大小不一，呈水平對稱分置于獅頭兩側(cè)。大量球纓的使用，使醒獅裝飾更加飽滿，球纓在舞動時上下顫動，增添了動感。額頭下方是鼻，一般也有數(shù)圈絨毛和多個球纓進(jìn)行裝飾。鼻下方是上唇，與雙眉一樣毛密且寬厚。雙眉與上唇毛色相同，占據(jù)了正面較大的面積，是獅頭最突出的視覺元素。上唇下方是下巴，通常為半圓形的一張薄片，表面有彩繪，外側(cè)粘有長須；下巴、眼簾與獅頭后部的雙耳通過獅頭內(nèi)部機(jī)構(gòu)進(jìn)行聯(lián)動，下巴的張合可以帶動眼簾和雙耳的運(yùn)動。

在語義層面，醒獅作為粵劇角色的再現(xiàn)，其獅頭借鑒融合了粵劇臉譜的許多造型元素。典型的如粵劇角色中佩戴的胡須，根據(jù)各人物的性格、年齡不同，須長、須色也不一樣。劉備獅須長且蒼，代表德高望重、仁義忠厚；關(guān)羽獅須長且赤，既符合歷史人物“美髯公”的形象，也代表忠義雙全、正氣凜然；張飛獅須短且黑，代表此獅年輕力健、驍勇善戰(zhàn)。在現(xiàn)代醒獅中，也有眾多無特定代表角色的醒獅，這些醒獅毛發(fā)厚實(shí)、頭額突出、配色豐富，象征健康活力、吉祥如意。

（二）色彩符號的語構(gòu)語義分析

在語構(gòu)層面，傳統(tǒng)醒獅獅頭的主色來源于粵劇的臉譜設(shè)色，分別對應(yīng)三國時期劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠六人。不同配色對應(yīng)著不同的人物性格，一般有黃、白、黑、紅等色調(diào)，其中以黃、紅兩色最為常見。獅頭主要的上色區(qū)域?yàn)槊?、鬃兩部分，面即為未植鬃毛的部分，鬃指眉、上唇、胡須等粘覆鬃毛的部分，在傳統(tǒng)醒獅中，由于按照粵劇臉譜繪制，這兩部分的設(shè)色往往不一致。如劉備獅為白鬃黃面、張飛獅為黑鬃青面等，而現(xiàn)代醒獅往往跳出了粵劇角色限制，多采用單一色調(diào)，如黃鬃黃面、紅鬃紅面等。

在語義層面，醒獅的主色一般飽和度較高，具有強(qiáng)烈的民俗風(fēng)格。例如常見的紅色，與過節(jié)懸掛的燈籠、結(jié)婚的婚服等顏色相近，增添了喜慶的效果。而獅舞多在傳統(tǒng)節(jié)日、婚慶、店鋪開業(yè)時進(jìn)行，因而寓意吉利的配色更受民眾歡迎。隨著醒獅文化的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些新的獅頭配色，如紫色，取其“紫氣東來”之意；又如金色，毛發(fā)中間雜著銀色的反光絲線，有“金玉滿堂”的美好寓意?？梢缘贸觯血{色彩符號帶有鮮明的民俗特征與美好的祝福語義。

（三） 紋飾符號的語構(gòu)語義分析

在語構(gòu)層面，獅頭紋樣多繪制于鬃毛四周，以二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式排列組合，與厚密的鬃毛形成互補(bǔ)的視覺效果，相輔相成。唐草紋是醒獅造型的基礎(chǔ)紋樣，是在傳統(tǒng)唐草紋的基礎(chǔ)上抽象提煉而成的，規(guī)律整齊地排列在獅眉、上唇的周圍?；呒y是由老虎身上的花紋衍生而來，一組虎斑紋由一道“S”型的粗線主紋與兩道括號狀細(xì)線輔紋組成，輔紋呈對角線排列，將主紋括于中間。該紋樣多出現(xiàn)在后腦、雙耳、上唇處，且與唐草紋進(jìn)行搭配?；鸺y在現(xiàn)代獅頭設(shè)計中運(yùn)用較多，其線條靈活多變，富有動態(tài)，體現(xiàn)醒獅的活力，較多分布于天庭、雙頰等部位?；ɑ@紋源自明清時期，邊緣優(yōu)美，內(nèi)部中空，常寫有獅頭所有者或吉語。一般而言，紋樣是不單獨(dú)出現(xiàn)的，往往是互相結(jié)合，以多樣化的組合來充實(shí)空白。例如在火紋中常以帶狀紋勾勒邊緣，以線性排列的黑色或白色圓點(diǎn)紋點(diǎn)綴火紋內(nèi)部，增強(qiáng)紋飾的動態(tài)。

表1整理歸納了醒獅常見紋樣，并羅列了對應(yīng)的語義。通過表1可以看出，在語義層面，獅頭紋飾多沿用傳統(tǒng)的祥瑞圖樣，象征著吉祥、活力、高升，寄托了嶺南人民對美好生活的向往。此外，還存在著象征力量、尚武的紋樣，體現(xiàn)了嶺南人民對自然的敬畏與崇拜，給人為構(gòu)建的醒獅形象賦予威嚴(yán)。

（四）神態(tài)動作符號的語構(gòu)語義分析

佛山獅舞注重“神似”，力求在表演中表現(xiàn)出獅子的“醒”——威武、精神、富有活力。

在語構(gòu)層面，獅舞以騰、挪、閃、撲、弓、馬、仆、跪、跳、探、回旋、飛躍等步型步法，來表現(xiàn)喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態(tài)。此外，醒獅的神態(tài)變化還可借助道具來體現(xiàn)，例如佛山獅舞的代表性套路“高樁獅”的道具梅花樁陣。梅花樁是多根高低不一的圓柱，在頂部有一個直徑稍大的圓盤，便于舞者站立。醒獅踩著樁柱騰挪飛舞，會表現(xiàn)出身在高空的畏懼、驚顫、遲疑、鼓勇、昂揚(yáng)等循序漸進(jìn)的神態(tài)變化，讓獅子形象更加鮮明立體。

在語義層面，不同的醒獅套路蘊(yùn)藏著不同的精神追求。例如采蛇青以蛇象征邪祟厄運(yùn)，以醒獅破陣采青展示醒獅不畏邪祟、堅(jiān)毅勇敢的個性；“年年有余”陣則虛擬了田園農(nóng)家的環(huán)境，通過醒獅采食魚青表現(xiàn)醒獅的機(jī)敏可愛，這些都寄托著嶺南人民對富足生活的美好追求[5]。而高樁獅主要表現(xiàn)醒獅威凜雄壯的形象，以比拼獅技為主。

（五）醒獅符號的語用分析

在現(xiàn)實(shí)生活中，佛山醒獅扮演著禮儀教化的角色。受儒家文化的影響，舞者在獅舞的開頭與結(jié)束時進(jìn)行“三拜獅禮”[6]，即持獅頭向左前方、右前方和正前方行鞠躬禮，以示對觀眾的尊敬與謝意。醒獅還作為引吉納福的媒介，寄托了人們對福祉的期盼，在虛擬情境中以抽象的套路陣法驅(qū)邪辟祟，使觀眾的期盼與祈愿在獅舞過程中得到滿足。此外，佛山醒獅還作為嶺南地區(qū)的精神、文化圖騰，其寓意、表演形式能夠在一定程度上反映時空域內(nèi)的民眾精神面貌、心理訴求與藝術(shù)創(chuàng)作形式，并能深刻地影響民俗文化的傳承與發(fā)展。

四、設(shè)計實(shí)踐

（一）設(shè)計原則與方法模型

設(shè)計過程中應(yīng)科學(xué)合理地對造型、色彩、神態(tài)動作語言等設(shè)計元素加以創(chuàng)新變換、提煉重組，產(chǎn)出符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念與審美情趣的文化產(chǎn)品。在設(shè)計的構(gòu)思階段，應(yīng)設(shè)想將醒獅本身的符號加以提煉簡化，以現(xiàn)代化的設(shè)計語言進(jìn)行重構(gòu)，同時引入另一道具作為輔助的文化符號，該符號可不與醒獅來自同一地域、年代或文化。主要是將其作為醒獅姿態(tài)動作的產(chǎn)生者與依托物，是與醒獅符號的創(chuàng)新性結(jié)合，從而豐富該擺件設(shè)計系列的語構(gòu)、語義表達(dá)。相關(guān)文創(chuàng)擺件的消費(fèi)主力是年輕的消費(fèi)群體，在用戶定位中，也是以18-25歲人群為主，因此，設(shè)計語言應(yīng)偏向年輕化、現(xiàn)代化。

根據(jù)上述設(shè)計原則，基于符號學(xué)理論建立設(shè)計方法模型（如圖2）。

（二）設(shè)計效果展示

本設(shè)計從傳統(tǒng)醒獅神態(tài)中拮取了疑、喜、靜三種語構(gòu)進(jìn)行拓展，結(jié)合人的肢體動作將醒獅這一物象進(jìn)行擬人化，以展現(xiàn)其活潑可愛的一面，使其與傳統(tǒng)醒獅的威儀英姿形成反差感，從而體現(xiàn)設(shè)計的“萌”態(tài)（如圖3）。這套萌獅擺件采用了象征、隱喻等創(chuàng)作手法，局部運(yùn)用了符號原型并重構(gòu)了部分符號。輔助的符號道具選取了梅花樁、蝴蝶、旋轉(zhuǎn)棒棒糖、圈椅四種語構(gòu)，這四者來自于不同的時空域，但都帶有一定的時代感。在設(shè)計中使不同的文化符號形成交集，在賦予了設(shè)計創(chuàng)新性的同時，更易引起消費(fèi)者對往昔的回溯與共鳴。

在設(shè)計中，將視覺性符號劃分為四部分——造型、配色、紋飾、神態(tài)動作，每一部分都有其創(chuàng)新點(diǎn)。造型設(shè)計中，將傳統(tǒng)醒獅的獅被部分進(jìn)行了實(shí)體填充，將獅被變成獅身，連接頭身，使醒獅由一件需舞者舞動的物變成了一個獨(dú)立的生命體，從而達(dá)到擬人化的效果。傳統(tǒng)醒獅體態(tài)挺拔，為貼合消費(fèi)者的審美取向，將造型設(shè)計得圓潤憨厚，放大頭身比，以“萌物”的角度重新詮釋醒獅這一物象，營造反差感。文化符號道具的使用使擺件的姿態(tài)動作具有張力。配色上以黃色為主要色調(diào)，淺黃為底，明黃作為眉、唇的顏色，使萌獅帶著一股豐衣足食的貴氣，同時以嫩白、粉紅、咖啡色等馬卡龍色系作為紋飾、道具等輔助色彩。總體而言，配色方案融合了中華傳統(tǒng)色系與西方現(xiàn)代色彩，形成了豐富的視覺體驗(yàn)效果。紋飾設(shè)計中，對傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)進(jìn)行了提煉與演變，例如，將唐草紋末端改成柔和的半圓形，圍繞眉四周進(jìn)行排列；在正面的陣列密度較大，色彩與底色融合度較高，以襯托雙眉、上唇的主視覺效果；在頭頂?shù)年嚵忻芏容^小，同時形態(tài)較粗大，填充的咖啡色與底色反差較大，強(qiáng)調(diào)了睫毛的效果。

第一個設(shè)計取自醒獅的“疑”態(tài)，描繪了年少懵懂的萌獅站在梅花樁上，看見展翅欲飛的蝴蝶時的好奇疑惑之態(tài)，造型符號可分為萌獅、梅花樁與蝴蝶三部分（如圖4）。萌獅的動作姿態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)中高樁獅采青過程對青物的試探狀，因其動作姿態(tài)類似于兒童初見小動物時的表現(xiàn)，所以以一只展翅欲飛的蝴蝶替換青物。在中國傳統(tǒng)文化中，蝴蝶是一個象征著美好、自由的文化符號，通過獅與蝶的互動，傳達(dá)出和諧相處的語義，讓消費(fèi)者保持一顆好奇童心。

第二個設(shè)計取自醒獅的“喜”態(tài)，描繪了萌獅玩樂后坐于地上，舔食棒棒糖的欣喜之態(tài)，造型符號可分為萌獅與棒棒糖兩部分（如圖5）。所針對的消費(fèi)群體的代表性童年甜食之一是旋轉(zhuǎn)棒棒糖，曾在新千禧年初風(fēng)靡一時，具有鮮明的時代文化烙印。以兒童享受甜食的姿態(tài)代替醒獅采獲青物后的“喜”態(tài)，使年輕的消費(fèi)對象對往昔產(chǎn)生回溯與共鳴，傳達(dá)出記錄美好、珍惜當(dāng)下的語義。

第三個設(shè)計取自醒獅的“靜”態(tài)，描繪了萌獅坐于圈椅上，四肢放松，目光遠(yuǎn)眺，似睡非睡之態(tài)，造型符號可分為萌獅與圈椅兩部分（如圖6）。此方案將萌獅高度擬人化，模擬了成年人發(fā)呆時的肢體動作，營造了稚嫩面容與成熟體態(tài)的反差感。將圈椅作為萌獅的載具，使萌獅的冥思帶著禪意。醒獅與圈椅分別作為嶺南文化與江南文化的代表性符號，兩者相互碰撞，傳達(dá)出文化共融的語義。

五、結(jié)語

通過上述的理論研究、元素解讀與設(shè)計實(shí)踐，簡要分析了醒獅的造型、色彩、紋飾、動作神態(tài)四種視覺符號及其中的文化內(nèi)涵，選取了部分原型符號進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，運(yùn)用于佛山“萌獅”文創(chuàng)擺件的創(chuàng)作中，基于原有的視覺語言與精神內(nèi)核進(jìn)行拓展，產(chǎn)出一套具有豐富語構(gòu)、語義、語用元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

以此設(shè)計為例，可以將符號學(xué)相關(guān)理論映射到整個文創(chuàng)設(shè)計領(lǐng)域，從CMF、造型、姿態(tài)等維度以符號學(xué)的思維與方法進(jìn)行剖析，深入發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵與象征意義，并對拮取的元素進(jìn)行重構(gòu)、重組，融入創(chuàng)新性、藝術(shù)性、時代性的創(chuàng)作語言，適當(dāng)對外顯的符號元素進(jìn)行創(chuàng)新，以拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在的精神價值。

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作者簡介：謝昕澤，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。