常 檣

(尼山世界儒學(xué)中心,山東 濟南 250014)

在黨的二十大報告中,習(xí)近平就新時代鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)指出,要“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局,建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]166;此前,他還曾就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指出,“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]324。這為我們在新時代推進鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了重要遵循,指明了前進方向。2023年,正值21世紀(jì)鄉(xiāng)村儒學(xué)開展十周年之際,這十年,正好與中國特色社會主義新時代前十年相吻合,因此鄉(xiāng)村儒學(xué)必然要打上新時代的深刻烙印。立足當(dāng)下,我們很有必要站在時代大背景之下,結(jié)合黨的政策方針,總結(jié)過去“鄉(xiāng)村+儒學(xué)”的理論成果及實踐探索,并展望未來“鄉(xiāng)村儒學(xué)+宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的融合之路。

2012年底、2013年初,著名學(xué)者、山東大學(xué)教授顏炳罡等開始效法明儒王艮、現(xiàn)代新儒家代表人物梁漱溟等儒門先賢,依托位于孔子誕生地的尼山圣源書院,以點帶面,面向周圍村莊進行儒家思想傳播普及,開啟21世紀(jì)的鄉(xiāng)村儒學(xué)。以此為新起點,十年來,鄉(xiāng)村儒學(xué)作為一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,也開始逐漸引人關(guān)注,發(fā)人議論與思考。我們認(rèn)為,認(rèn)識與理解鄉(xiāng)村儒學(xué),不僅要放到推動包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實踐范疇之中,還應(yīng)將其納入當(dāng)下推動鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略之中。按照顏炳罡所提出的儒學(xué)與當(dāng)代社會的“雙向互動”理論,新時代儒學(xué)必然要經(jīng)歷“古為今用”和“由用致新”的雙向開顯[2]109。傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)的全面展開,為鄉(xiāng)村儒學(xué)的勃興提供了難得契機和優(yōu)渥土壤。同時,鄉(xiāng)村儒學(xué)的科學(xué)推進也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和鄉(xiāng)村建設(shè)的全面展開提供了案例支撐和示范引領(lǐng)。對十年來鄉(xiāng)村儒學(xué)進行系統(tǒng)研討并規(guī)劃鄉(xiāng)村儒學(xué)的未來走向,不僅具有理論價值,更具有實踐意義,不僅有利于新時代儒學(xué)“兩創(chuàng)”事業(yè)開展,更有助于推進鄉(xiāng)村文化振興乃至鄉(xiāng)村全面振興。

一、鄉(xiāng)村儒學(xué)的基本內(nèi)蘊與興起原因

(一)基本內(nèi)蘊

1.歷史維度。以歷史維度觀之,鄉(xiāng)村儒學(xué)是一種活躍至今的歷史現(xiàn)象。單純從字面意思上看,鄉(xiāng)村儒學(xué)首先是指“儒學(xué)在鄉(xiāng)村”,具體說就是指儒學(xué)在我國廣大鄉(xiāng)村的傳播普及、落地應(yīng)用,這個過程可以是自然而然,也可以是刻意為之,而“鄉(xiāng)村+儒學(xué)”的形式、程度、效果,也是因地而異、因時而異、因人而異的。但異中有同,探討其基本蘊含便是基于“求同”而言。從歷史上看,鄉(xiāng)村儒學(xué)與任何理論學(xué)說和實踐形態(tài)一樣,不可能是無根之木、無源之水。顏炳罡曾系統(tǒng)梳理鄉(xiāng)村儒學(xué)的由來,指出:鄉(xiāng)村儒學(xué)是民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)的特殊形態(tài),在孔孟荀那里,儒學(xué)原無官方與民間、大眾與精英、城市與鄉(xiāng)村的分別,卻包含著朝著多向度發(fā)展的可能性;作為理論形態(tài)的鄉(xiāng)村儒學(xué)源自孟子;漢代時,政府重視德治在基層治理中的作用,在鄉(xiāng)村推廣儒學(xué)孝悌仁義等價值理念,在中國大地最早出現(xiàn)鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象;北宋時,鄉(xiāng)村儒學(xué)由理論圖景轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)生活實踐;明代泰州學(xué)派興起后,包括鄉(xiāng)村儒學(xué)在內(nèi)的民間儒學(xué)開始走向理論自覺和實踐自覺。因此,泰州學(xué)派成為鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正源頭;20世紀(jì)梁漱溟開展的鄉(xiāng)建運動,是泰州學(xué)派的新開展;21世紀(jì)初在山東各地出現(xiàn)的鄉(xiāng)村儒學(xué),既是一種實驗,也是一種示范,其目標(biāo)是實現(xiàn)儒學(xué)由倫理道德規(guī)范向民眾信仰、由小眾精英文化向人倫日用之道、由重知輕行向知行并進、由區(qū)域資源向全球性資源的轉(zhuǎn)化[3]5-13。傳統(tǒng)中國以農(nóng)耕文明立國,由孔孟所開創(chuàng)的儒學(xué)誕生于農(nóng)耕文明的沃土之中,鄉(xiāng)村儒學(xué)同樣以農(nóng)耕文明為其經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ),鄉(xiāng)村是儒學(xué)的搖籃和原鄉(xiāng),一直到今天,與城市、社區(qū)、醫(yī)院、學(xué)校、軍營等區(qū)域相比,鄉(xiāng)村與儒學(xué)都有著更自然而親密的關(guān)聯(lián)。從這個意義上說,鄉(xiāng)村儒學(xué)就是自孔子始,儒學(xué)價值理念、儒家道德追求在中國廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的普及光大和推廣應(yīng)用。

2.學(xué)理維度。以學(xué)理維度觀之,鄉(xiāng)村儒學(xué)是一種基于實踐的理論學(xué)說。這個理論學(xué)說可謂是“儒學(xué)”的一個重要分支。一般而言,儒學(xué)是以仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉等為核心理念的一整套思想學(xué)說?！痘茨献印ひ浴愤@樣定義儒學(xué):“孔子修成康之道,述周公之訓(xùn),以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之學(xué)生焉?！盵4]709關(guān)于儒學(xué),歷代學(xué)者都曾從不同角度給予定義,見仁見智。賀麟這樣理解儒學(xué):“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng),也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧合體?！盵5]9顏炳罡將儒學(xué)定義為:人文化成之道、反躬修己之學(xué)、生活的智慧學(xué)、道德的理想主義、經(jīng)世濟民之學(xué)、內(nèi)圣外王之道、天人性命之學(xué)[2]9-23。筆者也曾提出一個觀點:儒學(xué)是精神的武學(xué)[6]81。這就是說,儒學(xué)的使命任務(wù)在于,以輸出其核心價值理念來強大人們的內(nèi)在精神,幫助人們構(gòu)建自身心靈樂園,人只有以儒學(xué)為精神依托和行動遵循,才能在修齊治平的道路上行穩(wěn)致遠,建功立業(yè)。這與當(dāng)下鄉(xiāng)村扶貧中的“扶志”“扶智”構(gòu)想與主張是一致的。鄉(xiāng)村儒學(xué)致力于在把握儒學(xué)真義的前提下,將儒家故事重新傳播到鄉(xiāng)野,將儒學(xué)義理落實到鄉(xiāng)村,將儒者精神貫注到愚夫愚婦人倫日用之中。相關(guān)學(xué)者根據(jù)他們的自身體悟和觀察,從學(xué)術(shù)層面,對這種做法和想法進行了歸納總結(jié)、辨析評判,形成了系列理論文章和調(diào)研材料,這些以文字為載體、以論著為形式的成果,共同構(gòu)成鄉(xiāng)村儒學(xué)的學(xué)理形態(tài)。觀時賢所發(fā)表的有關(guān)鄉(xiāng)村儒學(xué)的論著可見,他們的視域,已從單純研究鄉(xiāng)村儒學(xué)的歷史由來、呈現(xiàn)形態(tài)、實踐進路,擴展到對儒學(xué)傳播落地與鄉(xiāng)土信仰的重建、當(dāng)代農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)、當(dāng)今農(nóng)民的道德修養(yǎng)、村容村貌的整體呈現(xiàn)、鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛等問題的深入探討,展現(xiàn)出極強的問題意識和社會關(guān)切。這些關(guān)心關(guān)注并躬身參與鄉(xiāng)村儒學(xué)的學(xué)界賢達,都不失為秉持儒家當(dāng)下精神、仁愛情懷的“問題中人”和“時代中人”。

3.實踐維度。以實踐維度觀之,鄉(xiāng)村儒學(xué)是一種化民成俗的道德行動。《荀子·儒效》曾這樣說:“儒者在本朝則美政,在下位則美俗。”[7]149從本質(zhì)上來講,鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒學(xué)的一種實踐形態(tài),落腳點和立足點是“鄉(xiāng)野”。顏炳罡將鄉(xiāng)村儒學(xué)歸納到民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)之中,并指出,與代表著“極高明”的精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)不同,民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)體現(xiàn)著儒學(xué)“道中庸”的一面。這就要求儒學(xué)主動走向民間,“由百姓日用而不知之學(xué)轉(zhuǎn)化為百姓日用應(yīng)知、能知、可知、所知之學(xué),使儒學(xué)由在民間的‘草根性’成就為無垠的人間綠色,實現(xiàn)民間儒學(xué)在當(dāng)代社會應(yīng)有之發(fā)展?！盵2]160-162這其實就是從實踐角度,規(guī)定了儒學(xué)在化民成俗、以文培元、以文育人方面的獨特功效和使命擔(dān)當(dāng)。推進鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè),我們并不反對坐而論道,但這樣的坐而論道絕非完全學(xué)理意義上的紙上談兵,更不追求所謂的“無用之用”,而是特別強調(diào)其理論言說的有用性、可轉(zhuǎn)化性、知行合一性。因此,鄉(xiāng)村儒學(xué)是走出來、干出來的,而不是說出來、寫出來的!目前來看,就鄉(xiāng)村儒學(xué)的實踐主體而言,秉持“背著干糧給孔子打工”的志愿心態(tài)和公益精神,積極推動此項事業(yè)的顏炳罡等儒者和新老鄉(xiāng)賢是一類實踐主體,他們扮演著引領(lǐng)者、組織者的角色,可謂精神導(dǎo)師、行動榜樣;在人文學(xué)者帶領(lǐng)下躬身鄉(xiāng)村儒學(xué)的廣大村民是另一類實踐主體,他們都是服務(wù)對象、依靠力量和最終受益者。

(二)興起原因

1.農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變化顯著。近幾十年來,隨著我國新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化速度加快和社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展,我國農(nóng)村經(jīng)濟活力得到極大釋放,農(nóng)民物質(zhì)生活水平顯著提高,農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化。但這是一把雙刃劍,與農(nóng)民進城和農(nóng)民物質(zhì)生活提高相伴隨的,是系列負(fù)面問題的呈現(xiàn):“有新房沒新村、有新村沒新貌”的現(xiàn)象出現(xiàn);農(nóng)民富了口袋,卻沒有富起腦袋,或富口袋與富腦袋不相協(xié)調(diào)匹配;有些地方人居環(huán)境條件較差,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進展緩慢,基本公共服務(wù)體系未能實現(xiàn)全面覆蓋,鄉(xiāng)村治理效能未能顯著提升;空心化嚴(yán)重,村民年齡、性別、知識結(jié)構(gòu)比例嚴(yán)重失衡,農(nóng)村漸成荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。作家、中國人民大學(xué)教授梁鴻在《中國在梁莊》一書中,選錄了他對河南穰縣縣委書記的采訪內(nèi)容,在這位基層干部來看,改革開放后,整個農(nóng)村發(fā)展對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊,主要表現(xiàn)在兩個方面:一是村民沿路蓋房對原來村落結(jié)構(gòu)和村落文化形成沖擊;二是村民就業(yè)方式的變化帶來家庭結(jié)構(gòu)的散失[8]212-213。

2.村民精神家園變得凋敝。在城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟的沖擊之下,部分優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸衰落凋零,部分傳統(tǒng)村落加速消失,農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)(封建迷信、薄養(yǎng)厚葬、鋪張浪費、高價彩禮等)涌現(xiàn),村民拜金主義甚囂塵上,道德滑坡嚴(yán)重,是非、美丑、善惡觀念扭曲嚴(yán)重,精神家園和信仰世界凋敝荒蕪嚴(yán)重,農(nóng)村精神文明建設(shè)在某些地區(qū)手段落后,形式單一,效果不明顯。鄉(xiāng)村治理研究專家、武漢大學(xué)社會學(xué)院院長賀雪峰把進入21世紀(jì)的中國鄉(xiāng)村稱作“半熟人社會”,并指出這樣的社會具有三個特征:村民間熟悉程度降低、村莊傳統(tǒng)規(guī)范越來越難以約束村民行為、村莊越來越變成外在于村民的存在。他認(rèn)為“半熟人社會”是理解當(dāng)下中國農(nóng)村的基本概念之一[9]9-10?；陂L期觀察和研究,他還指出:“當(dāng)前農(nóng)民之苦不是苦于物質(zhì)匱乏,不是苦于勞動繁重,而更是苦于他們在生活中喪失了價值感。缺少了由人與人之間穩(wěn)定聯(lián)系所形成的相互期待與合作,無法從閑暇中生產(chǎn)出有品質(zhì)的生活,反而產(chǎn)生出來各種低俗的傷害身心的惡習(xí)?！盵10]119由此可見,當(dāng)下,拯救乃至重建鄉(xiāng)村精神家園變得特別緊迫。

3.人文學(xué)者獨具鄉(xiāng)土情懷。梁漱溟把中國傳統(tǒng)社會看作“倫理本位”的社會,費孝通把中國傳統(tǒng)社會看作“差序格局”的社會,就是說,那時的中國人特別注重人際關(guān)系,他們生活在一個熟人社會之中,立身行事的基本著眼點便是人倫關(guān)系的處理。梁、費二位先生都是極具鄉(xiāng)土情懷的人文學(xué)者,也都是把論文寫在祖國大地上的名家大家,他們的高見和躬身實踐,對今人產(chǎn)生很大的感召效應(yīng)。鑒于以上鄉(xiāng)村問題和現(xiàn)象的出現(xiàn),一些人文學(xué)者,特別是從農(nóng)村長大,諳熟儒學(xué)精義且對鄉(xiāng)土文明、農(nóng)耕文化抱有極大溫情與敬意的人文學(xué)者,帶著強烈的社會使命感、責(zé)任感和文化情懷,決心效法先賢和學(xué)界前輩,主動研究農(nóng)村問題,并深入基層一線,投身新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中。鄉(xiāng)村儒學(xué)踐行者趙法生曾在接受采訪時說:“先從農(nóng)村開始,是因為我們這批學(xué)者很多都是農(nóng)村出生的,有深厚的農(nóng)村情懷,不忍鄉(xiāng)土的凋敝荒蕪,決心為鄉(xiāng)土文明的重建盡一份力。”[11]顏炳罡曾對鄉(xiāng)村儒學(xué)的目的進行這樣的概括:“儒學(xué),人人能行,人人能學(xué),人人能知,讓儒學(xué)由少數(shù)知識精英的文化奢侈品而成為百姓日常生活的向?qū)?是當(dāng)代儒者的天職?！盵2]2“當(dāng)下的鄉(xiāng)村儒學(xué)遙契孔孟原始儒學(xué)之精神,近承泰州學(xué)派人倫日用即道的傳統(tǒng),呼應(yīng)20世紀(jì)30年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)之實驗,重開宋明儒者講學(xué)之風(fēng),讓儒學(xué)為振興鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村文明服務(wù)?！盵3]12

二、未來鄉(xiāng)村儒學(xué)開展的社會背景、典型特點與總體目標(biāo)

(一)社會背景與典型特點

1.是在黨中央統(tǒng)籌謀劃推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下開展的,具有很強的政治性、戰(zhàn)略性、實踐性。

今日來看,鄉(xiāng)村儒學(xué)不可能作為一個獨立的文化現(xiàn)象和社會活動存在,特別是不可能脫離黨和國家有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)和文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和政策指引來獨自發(fā)展。未來鄉(xiāng)村儒學(xué)的順利開展,在很大程度上有賴于與黨和國家有關(guān)規(guī)劃和政策的緊密對接和積極配合。遠的自不必說,自改革開放以來,黨中央始終把“三農(nóng)”問題擺在國家發(fā)展建設(shè)的重要位置,連續(xù)多年下發(fā)以“三農(nóng)”為主題的“一號文件”。

進入21世紀(jì)以來,黨中央對鄉(xiāng)村建設(shè)的重視程度有增無減。黨的十六屆五中全會提出以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)和要求;黨的十八大以來,習(xí)近平在不同場合下,多次就鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)問題發(fā)表重要講話;黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,并以“生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘閷嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求;黨的十九屆五中全會提出實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動,強調(diào)把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置;黨的二十大提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”,強調(diào)“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”。2018年,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》;2019年,中共中央先后印發(fā)《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村工作條例》;2019年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》。2021年4月,十三屆全國人大常務(wù)委員會第二十八次會議審議通過了《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》,鄉(xiāng)村建設(shè)從此有了國家法律依據(jù)。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)中占有非常重要的位置,黨中央對此高度重視。在國家鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略中,文化振興是五大振興中的一部分;在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中,專門辟有“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”一篇;在《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》中,專門辟有“精神文明建設(shè)”一章;在《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村工作條例》中,專門把“加強黨對農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)”作為一項主要任務(wù);在《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中,專門提到“弘揚崇德向善、扶危濟困、扶弱助殘等傳統(tǒng)美德,培育淳樸民風(fēng)”“開展好家風(fēng)建設(shè),傳承傳播優(yōu)良家訓(xùn)”“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等任務(wù);在《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》中,也專門辟有“文化繁榮”一章。

在鄉(xiāng)村推廣儒學(xué),本質(zhì)上是用文化的手段和力量來助推鄉(xiāng)村文化繁榮和鄉(xiāng)村全面振興。鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣者要積極學(xué)習(xí)黨和國家關(guān)于鄉(xiāng)村振興的政策和制度精神,找尋恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點,自覺把鄉(xiāng)村儒學(xué)融入到鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)之中。從這個角度講,鄉(xiāng)村儒學(xué)理應(yīng)具有較強的政治性、戰(zhàn)略性、實踐性,其活動安排、形式選擇、內(nèi)容謀劃,都將有意無意地體現(xiàn)出這樣的特點?？梢哉f,國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為未來鄉(xiāng)村儒學(xué)的開展提供了難得的社會機遇和物質(zhì)條件,也營造了必要的政治環(huán)境和輿論氛圍。

2.是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)全面展開、人民群眾文化自信不斷增強的背景下開展的,具有很強的人文性、社會性、普惠性。

黨的十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展,習(xí)近平先后提出“四個講清楚”“兩創(chuàng)”“兩個結(jié)合”等重要論斷和指示要求。黨中央、國務(wù)院接連出臺多個相關(guān)重要文件,如:2017年1月,印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》;2019年10月,印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》;2022年8月,印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》。習(xí)近平重要講話精神、黨和國家有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的文件精神,共同構(gòu)成我們在新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要思想指引和政治遵循。

習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[1]327而儒學(xué)正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干和主流,所以在很大程度上講,今天我們傳承發(fā)展儒家文化,就是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;我們推進鄉(xiāng)村儒學(xué),就是在鄉(xiāng)村推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

未來開展鄉(xiāng)村儒學(xué),當(dāng)然要在學(xué)習(xí)貫徹國家關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求、政策、制度的同時,高度重視對黨和國家關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的要求、政策、制度的領(lǐng)會落實。黨中央在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過程中,緊緊依靠人民群眾,全心全意為了人民群眾,這樣的根本思路和宗旨,與開展鄉(xiāng)村儒學(xué)的根本思路和宗旨是完全一致的,因此,鄉(xiāng)村儒學(xué)也將必然具有很強的人文性、社會性、普惠性,不可能脫離人民群眾而變成部分推廣者的自主自為,也不可能不立足中國精神、中國價值、中國道路而走向歧途。一定程度上看,十年來的鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐,已為新時代儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供了寶貴的行動借鑒和示范,對其進行深度剖析和研討,將加深我們對繁榮鄉(xiāng)村文化生活、推進鄉(xiāng)村文化事業(yè)的總體把握和認(rèn)知?？梢哉f,在人民群眾文化自覺、文化自信不斷增強的當(dāng)下和未來,鄉(xiāng)村儒學(xué)不僅是推動新時代儒學(xué)“兩創(chuàng)”的重要組成部分和有益實踐探索,而且也是推動新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要組成部分和有益實踐探索。

(二)總體目標(biāo)

在以上兩個時代大背景之下,鄉(xiāng)村儒學(xué)的開展,就不能是一場接一場的文化運動,也不能是無長遠規(guī)劃和統(tǒng)籌謀劃的單純的儒學(xué)傳播。同時,我們還要認(rèn)識到,鄉(xiāng)村儒學(xué)也不能越俎代庖,包攬一切。鄉(xiāng)村儒學(xué)必須要以認(rèn)清當(dāng)前我國鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的具體實際和發(fā)展趨向、認(rèn)清儒學(xué)的理論特色和實踐優(yōu)勢為前提,也必須要有明確的前進目標(biāo)。賀雪峰認(rèn)為:“當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的重點是文化建設(shè),與此相關(guān),當(dāng)前三農(nóng)中存在的主要問題是對文化的破壞。中國未來三十年鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村工作的重點應(yīng)當(dāng)集中到以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為中心的工作上來?！盵10]105顏炳罡說:“如果沒有民間儒學(xué)的興起,一切儒學(xué)的復(fù)興都是空談,一切儒家學(xué)者的現(xiàn)代高妙理論都僅僅是學(xué)者們的幻想!沒有儒學(xué)的復(fù)興,中國偉大民族文化的復(fù)興是不可想象的,而沒有偉大民族文化的復(fù)興,偉大民族的復(fù)興最起碼是不完整的?！盵2]175立足當(dāng)下我國農(nóng)村實際,基于對儒學(xué)歷史價值和時代意義的總體把握,以及對十年來鄉(xiāng)村儒學(xué)開展的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié),我們認(rèn)為,未來鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)確立這樣的總體目標(biāo):淳化鄉(xiāng)風(fēng)民俗,引導(dǎo)向善向上,重塑鄉(xiāng)土文明,構(gòu)建精神家園。結(jié)合天津師范大學(xué)教授孔德永關(guān)于“儒學(xué)下鄉(xiāng)”的論述[12]58-60,筆者擬把這個總體目標(biāo)拆分為以下三個具體目標(biāo)。

1.傳播儒學(xué)義理,提升道德修養(yǎng)。儒學(xué)最核心的義理,構(gòu)成中國價值、中國精神的底色,是中國人之所以為中國人的文化基因和文化密碼,儒學(xué)為歷代中國人向善向上、追求真善美鋪就著道路,指引著方向。伴隨鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化而來的各種“成長的煩惱”,都有賴于通過傳播儒學(xué)義理來提高村民的道德修養(yǎng),以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。作家、寧夏作協(xié)主席郭文斌在擔(dān)任央視《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目文字統(tǒng)籌時,曾撰文指出:“知識不能代替智慧,學(xué)習(xí)不能代替行動,智慧指導(dǎo)下的行動力才是最關(guān)鍵的?！С诌@種行動力的首先是天地敬畏、祖宗信仰、德行建設(shè),還有像生命本身一樣重要的文化傳承硬件:祠堂、族譜、書院、私塾、戲園、公共建筑,以及族規(guī)家訓(xùn)、節(jié)日、祭禮、婚禮、葬禮、壽禮、開蒙禮、成年禮等軟件。這些物質(zhì)平臺和精神鏈條,讓人們有了一種建立在對生命清晰認(rèn)識之上的道德自覺和責(zé)任自覺,以及由此產(chǎn)生的歷史性擔(dān)當(dāng)和超越性生命姿態(tài),讓人們普遍有一種‘學(xué)做好人’的沖動……”[13]238這里所提到的“物質(zhì)平臺和精神鏈條”,都是儒學(xué)義理和中華傳統(tǒng)美德的重要載體和呈現(xiàn)形式,不得不說,記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁,鄉(xiāng)村儒學(xué)不可缺席且大有可為。

2.培植時代鄉(xiāng)賢,突出示范引領(lǐng)。人才振興是鄉(xiāng)村五大振興中的重要組成部分,就廣義而言,新時代的鄉(xiāng)賢可劃歸到鄉(xiāng)村人才振興的范疇中,有學(xué)者索性把鄉(xiāng)村人才全部視為鄉(xiāng)賢,但我們更強調(diào)作為道德榜樣和文化導(dǎo)師的時代鄉(xiāng)賢。這樣的時代鄉(xiāng)賢,目前幾乎都是對鄉(xiāng)土文明有感情、政治覺悟高、社會責(zé)任感強的老黨員、老教師、老干部等知識分子。傳統(tǒng)中國便非常重視鄉(xiāng)賢在基層治理中的獨特作用,“皇權(quán)不下縣”之說便是基于對鄉(xiāng)賢作用的肯定。漢代統(tǒng)治者曾在鄉(xiāng)村設(shè)置“三老”,以之為“眾民之師”,他們本身便是道德楷模,同時承擔(dān)教化鄉(xiāng)民之責(zé)。這是中國大地最早出現(xiàn)的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象,但這還不是由儒者主觀設(shè)計的或者說理論形態(tài)的鄉(xiāng)村儒學(xué)、民間儒學(xué)[3]6-7。盡管如此,卻可看出,早在鄉(xiāng)村儒學(xué)萌芽階段,鄉(xiāng)賢便已隨之出現(xiàn)并扮演了鄉(xiāng)村儒學(xué)具體組織實施者的角色。鄉(xiāng)賢在改善村風(fēng)民俗、豐富鄉(xiāng)村文化生活上完全可發(fā)揮示范引領(lǐng)作用,故而,鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)大力培植鄉(xiāng)賢力量,充分調(diào)動鄉(xiāng)賢的積極主動性,讓他們切實承擔(dān)起教化一方、造福一方的光榮使命。關(guān)于時代鄉(xiāng)賢的培育路徑,不少學(xué)者都做過相關(guān)研討,茲不贅述。我們更需強調(diào)的是,把鄉(xiāng)賢培育納入鄉(xiāng)村儒學(xué)的活動范疇和目標(biāo),使鄉(xiāng)村儒學(xué)更具歷史縱深性和文化傳承性。

3.壯大村民組織,助益鄉(xiāng)村治理。盡管我們常發(fā)思古之幽情,把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村看作“讀書傳家耕讀的地方”“享受天倫之樂養(yǎng)老的地方”“歸隱田園詩意生活的地方”[14]11,但那只是部分傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中少有的美好的一面,總體來看,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也不完全都是那么美好。著名歷史學(xué)家、社會學(xué)家蕭公權(quán)曾針對中國古代社會的國家治理指出:“在像帝制中國這樣的專制國家里,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的界限相當(dāng)清楚,相互之間的利益背道而馳。因此,專制統(tǒng)治者要解決的第一個問題,就是如何保持對其臣民的牢固控制,以確保自己及其子孫的皇位坐得安穩(wěn)。”[15]3比較而言,今日中國的鄉(xiāng)村與帝制中國的鄉(xiāng)村已大不相同,今日中國鄉(xiāng)村,人民當(dāng)家做主,政府和政治人物存在的合法性是建立在為人民服務(wù)的基礎(chǔ)之上?；谶@樣的法理邏輯,我們意識到,“將農(nóng)民組織起來,以農(nóng)民為主體,讓農(nóng)民自己建設(shè)自己的美好生活,是鄉(xiāng)村振興的基本前提與條件?！薄疤岣邍屹Y源轉(zhuǎn)移到農(nóng)村進行建設(shè)效益的最重要之處在于:國家資源下鄉(xiāng)應(yīng)當(dāng)與農(nóng)民組織能力的提升結(jié)合起來?！盵10]310儒學(xué)在處理倫常關(guān)系和社會制度建設(shè)、推動鄉(xiāng)村“德治”與“自治”方面獨具優(yōu)勢,鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐者應(yīng)積極投身到村民自治組織建設(shè)之中,參與規(guī)范村級組織工作事務(wù),協(xié)助村兩委因地制宜健全議事制度,制定村規(guī)民約,發(fā)揮紅白理事會、道德銀行等組織作用,促進鄉(xiāng)村治理更加符合人性化、鄉(xiāng)土化、中國化的要求,讓村民真正自主管理、自主決定自己的事,讓村民在和美的精神家園中安居樂業(yè),找到獲得感、幸福感、安全感。

三、未來鄉(xiāng)村儒學(xué)開展的具體舉措

建設(shè)新時代“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是一項浩大的系統(tǒng)工程,單就文化振興而言,就包括諸多方面內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化本身就是一個大概念,從形態(tài)上看,應(yīng)包括鄉(xiāng)村物態(tài)文化、鄉(xiāng)村制度文化、鄉(xiāng)村行為文化、鄉(xiāng)村精神文化四個方面。目前來看,鄉(xiāng)村儒學(xué)并沒有具體模式和規(guī)定動作可尋,既可依托講堂禮堂傳播儒學(xué)精要和傳統(tǒng)美德,也可著眼于制定鄉(xiāng)規(guī)民約而推進“軟法之治”[13]63,還可組織力量編寫雅俗共賞的鄉(xiāng)村儒學(xué)教材、鄉(xiāng)土文化教材,等等,這些做法都是在為建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”、推動鄉(xiāng)村“德治”邁向新高度添磚加瓦,發(fā)光發(fā)熱。未來鄉(xiāng)村儒學(xué)的開展,應(yīng)堅持因地制宜、系統(tǒng)謀劃、精準(zhǔn)發(fā)力、穩(wěn)步推進、有所為有所不為的基調(diào)和思路,做到幫忙不添亂,不慕虛功,不謀私利,杜絕官僚主義、形式主義,真正為推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)做出應(yīng)有貢獻。在此,我們很有必要明確,在今日的時代背景之下,作為一種自主自愿的文化行為,鄉(xiāng)村儒學(xué)的主動性實踐主體,也不是單一的,或者說也不是純民間的,應(yīng)當(dāng)由三方力量組成:地方黨委政府、人文學(xué)者、時代鄉(xiāng)賢。其中,地方黨委政府是主導(dǎo)力量,發(fā)揮政治引領(lǐng)和組織策劃的作用;人文學(xué)者是精神導(dǎo)師,發(fā)揮學(xué)術(shù)指導(dǎo)和文化把關(guān)的作用;時代鄉(xiāng)賢是志愿者,發(fā)揮宣傳教育和帶頭示范的作用。在筆者看來,在未來,開展鄉(xiāng)村儒學(xué)的具體舉措,應(yīng)包括以下三點。

(一)把牢規(guī)范發(fā)展的政治方向,凝聚助力復(fù)興的價值共識

首先要明確,鄉(xiāng)村儒學(xué)應(yīng)當(dāng)在地方黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)之下,規(guī)范有序開展。如果以往地方黨委政府在推動儒學(xué)傳播普及和落地應(yīng)用中還存在這樣或那樣的心理顧慮的話,那么在當(dāng)下則完全沒有必要,黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的號召、黨和國家有關(guān)政策的出臺,都為儒學(xué)傳承發(fā)展創(chuàng)造了有益的政治環(huán)境,提供了必要的政治保障?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》已對“各級黨委和政府”提出明確要求。另據(jù)筆者統(tǒng)計,在1萬余字的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》中,“人民政府”一詞出現(xiàn)了72次,是一個高頻詞匯?？梢哉f,地方黨委政府支持鄉(xiāng)村儒學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村儒學(xué),本身就是推進鄉(xiāng)村振興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展,在這一方面,地方黨委政府義不容辭,責(zé)無旁貸。地方黨委政府應(yīng)確保鄉(xiāng)村儒學(xué)規(guī)范發(fā)展的政治方向,團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾凝聚助力儒學(xué)和中華文化復(fù)興、中華民族復(fù)興的價值共識。在一定意義上講,作為鄉(xiāng)村儒學(xué)的主導(dǎo)力量,地方黨委政府的參與程度和支持力度,決定著鄉(xiāng)村儒學(xué)的興衰成敗。

而從鄉(xiāng)村儒學(xué)本身來看,鄉(xiāng)村儒學(xué)也應(yīng)當(dāng)作為鄉(xiāng)村振興的一個組成部分存在,而不可單獨發(fā)展、自主自為,更不可與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃背道而馳。對于鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)村儒學(xué)的作用和價值,既是“促進”和“推動”,更是“參與”和“融入”。我們不可想象,脫離國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”系列規(guī)劃、拒絕接受地方黨委政府領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村儒學(xué),能夠獲得較好發(fā)展并取得優(yōu)異成果。儒學(xué)自古便因政治而誕生、發(fā)展,今天更不能失去與政治的緊密關(guān)聯(lián),我們絕不能因鄉(xiāng)村儒學(xué)的民間性而拒絕官方的介入。在未來,鄉(xiāng)村儒學(xué)可能是一場沒有名頭、甚至沒有周密計劃的“運動”,只是默默地、自然而然地支持著、參與著鄉(xiāng)村治理(特別是鄉(xiāng)村“德治”)。同樣,鄉(xiāng)村儒學(xué)的形態(tài)和路徑也是多元的,畢竟,中國鄉(xiāng)村的具體情況是千差萬別的,在具體推進鄉(xiāng)村振興過程中所采取的舉措也將是不盡相同的。

(二)轉(zhuǎn)化以文化人的科研成果,增進扶志潤心的民生福祉

20世紀(jì)以來,儒學(xué)呈現(xiàn)出多個發(fā)展趨向,既有精英儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)與民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)之分,又有政治儒學(xué)、心性儒學(xué)之別,還有仕林儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)之名等等。就本質(zhì)而言,鄉(xiāng)村儒學(xué)是民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、實踐儒學(xué),注重知行合一、經(jīng)世致用、化民成俗。當(dāng)下,伴著所謂的“儒學(xué)熱”“國學(xué)熱”,圍繞扶志潤心、培根鑄魂之價值追求的學(xué)術(shù)成果、調(diào)研報告、理論學(xué)說有很多,其中不乏真知灼見,反映著當(dāng)代學(xué)者的理性思考和現(xiàn)實關(guān)懷。這些科研成果亟待我們在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理過程中積極學(xué)習(xí)吸收、轉(zhuǎn)化利用。而轉(zhuǎn)化以文化人的科研成果,也主要應(yīng)由包括儒學(xué)研究者在內(nèi)的人文學(xué)者來牽頭。這就是說,人文學(xué)者既是理論高見產(chǎn)出者,也是成果轉(zhuǎn)化牽頭者。此外,除現(xiàn)有理論成果之外,人文學(xué)者也不可忽視對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容和精華部分進行轉(zhuǎn)化吸收,將其恰當(dāng)融入新時代鄉(xiāng)村治理當(dāng)中。文化“兩創(chuàng)”的對象,不是傳統(tǒng)文化中糟粕或落后的東西,而是祖先遺留下來的諸如人文精神、傳統(tǒng)美德、思維方式、處世原則等那些最寶貴的東西。

以往鄉(xiāng)村儒學(xué)開展多由儒學(xué)研究者來獨自承擔(dān),現(xiàn)在來看,一是有必要擴大參與鄉(xiāng)村儒學(xué)的專家學(xué)者團隊,將具有人文精神和情懷的專家學(xué)者都納入其中;二是有必要明確專家學(xué)者主要扮演精神導(dǎo)師的角色,他們首先是顧問和參謀,其次才是具體執(zhí)行者和宣傳推廣者;三是專家要充當(dāng)?shù)胤近h委政府與時代鄉(xiāng)賢之間的橋梁和紐帶。從本質(zhì)上看,人文學(xué)者以顧問和參謀、橋梁和紐帶的身份來牽頭鄉(xiāng)村儒學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化,其實也就是在從事賀麟所說的“學(xué)術(shù)宣傳”工作。賀麟說:“學(xué)術(shù)研究可以使學(xué)術(shù)提高,學(xué)術(shù)宣傳可以使學(xué)術(shù)普及。研究和宣傳是教育活動的兩方面?！詈靡饬x的學(xué)術(shù)宣傳,就是孔子誨人不倦,蘇格拉底在雅典街頭上盤問青年遭殺身之禍而不悔。”[5]237他還指出,“中國人最缺乏宣傳的精神”,因此倡導(dǎo)“宗教宣傳的精神”,并對其解釋道:“簡言之,就是‘到民間去’的精神,就是到民間去博施濟眾的服務(wù)精神。”[5]237-238人文學(xué)者正是在類似于這樣的“宗教宣傳的精神”的感召和指引下,深入鄉(xiāng)村,積極投身于儒學(xué)“學(xué)術(shù)宣傳”和學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化工作。今日我們?nèi)杂斜匾麚P這種“宗教宣傳的精神”——當(dāng)然不是宣傳宗教,而是像宗教宣傳那樣帶著大愛情懷、堅定意志來推廣鄉(xiāng)村儒學(xué),在培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)中讓村民獲得更多實惠、更大幸福。

(三)做強融入生活的實踐平臺,構(gòu)建協(xié)同推進的命運共同體

放眼未來,推進鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)有必要搭建能夠整合政學(xué)商民等各方資源和力量的專業(yè)平臺,但目前來看,全國范圍內(nèi)這樣的平臺還非常少。2022年6月,建在孔子故里的曲阜師范大學(xué),專門發(fā)文成立了鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院,聘請執(zhí)著于當(dāng)代鄉(xiāng)村儒學(xué)研究與實踐的顏炳罡擔(dān)任院長。2022年8月,曲阜師范大學(xué)鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院與濟南市平陰縣孝直鎮(zhèn)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議,約定依托該鎮(zhèn)共同推進鄉(xiāng)村文化振興。2022年10月,曲阜師范大學(xué)與臨沂市蘭陵縣人民政府簽署協(xié)議,約定共建蘭陵縣鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐基地。此后顏炳罡團隊在蘭陵持續(xù)舉辦多場鄉(xiāng)村儒學(xué)研討及宣講活動。曲阜師范大學(xué)鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院的設(shè)立,為我們在新時代做強做大鄉(xiāng)村儒學(xué)融入生活的實踐平臺開創(chuàng)了先河,做出了示范,值得關(guān)注。類似這樣的實踐平臺,其主要著力點有三:一是致力于整合學(xué)術(shù)資源,凝聚學(xué)界力量共同研究闡發(fā)、宣傳推廣、躬身踐行鄉(xiāng)村儒學(xué);二是積極對接地方黨委政府,協(xié)助其因地制宜制定鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展規(guī)劃,參與鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村硬件軟件建設(shè);三是協(xié)助鄉(xiāng)村組建鄉(xiāng)村儒學(xué)宣傳推廣志愿團隊,培植時代鄉(xiāng)賢,指導(dǎo)熱心志愿者有針對性地開展相關(guān)服務(wù)活動。這樣的平臺,應(yīng)積極推動鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)盡快實現(xiàn)由“刻意為之”“以我為主”到“順其自然”“恰當(dāng)融入”的轉(zhuǎn)變,畢竟,開展鄉(xiāng)村儒學(xué)的本身不是目的,目的乃是建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。

根據(jù)黨的二十大報告,我們可知,我國新時代鄉(xiāng)村的總體特征應(yīng)是“宜居”“宜業(yè)”“和美”。三者涉及方方面面的工作,且都與鄉(xiāng)村文化建設(shè)乃至鄉(xiāng)村儒學(xué)開展有著非常緊密的關(guān)聯(lián),這就要求鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐平臺建設(shè)應(yīng)當(dāng)具備一種大格局、大視野、大擔(dān)當(dāng)、大情懷。新時代鄉(xiāng)村儒學(xué)開展是一項功在當(dāng)代、利在千秋的文化事業(yè)和惠民工程,當(dāng)然就需要各方賢達勠力同心、奮楫篤行,因此我們還要依托這樣的實踐平臺,構(gòu)建起協(xié)同推進鄉(xiāng)村儒學(xué)的命運共同體。這個共同體,應(yīng)當(dāng)包括地方黨委政府領(lǐng)導(dǎo)、人文學(xué)者、時代鄉(xiāng)賢以及村干部和廣大村民,他們在鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)上,必然應(yīng)是同心同愿、同向同行的。期待未來鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)在各方關(guān)注、支持、參與下,真正做到深下去、活起來、接地氣、可持續(xù),推動我國鄉(xiāng)村振興事業(yè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)不斷取得新成就、鑄就新輝煌。