趙太平 姜曉靜

(安徽工業(yè)大學 馬克思主義學院,安徽 馬鞍山 243000)

“精神生產(chǎn)”是與物質生產(chǎn)相對的概念范疇,是指思想、觀念、意識的生產(chǎn),“精神生產(chǎn)”思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分[1]9?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)和《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的兩大重要文本,科學地揭示了“精神生產(chǎn)”的理論意涵與認知結構?；厮荨妒指濉泛汀缎螒B(tài)》中“精神生產(chǎn)”的基本內容,可以發(fā)現(xiàn)這一理論對新時代實現(xiàn)人民精神生活共同富裕具有重要的啟示意義。黨的二十大報告明確指出:“物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質貧困不是社會主義,精神貧乏也不是社會主義?！盵2]23“精神生活共同富?！笔侵袊伯a(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化的歷史進程中提出的科學理論,其在理論層面創(chuàng)新了“共同富?！崩碚?在實踐層面更加注重實現(xiàn)人民的“精神富有”。馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想既解答了“精神生活共同富?！崩碚摰钠瘘c問題,也為“如何實現(xiàn)精神生活共同富?！碧峁┝藢嵺`遵循。為此,需要科學把握馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想,為實現(xiàn)人民精神生活共同富裕提供理論支撐。

一、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的理論意涵

在批判黑格爾等人的精神哲學理論以及古典經(jīng)濟學流派的精神生產(chǎn)理論的基礎上,馬克思恩格斯首次將“精神生產(chǎn)”置于歷史唯物主義框架之下,在理論層面形成了精神交往與物質活動相結合的話語研究體系。就《手稿》和《形態(tài)》兩本著作而言,馬克思恩格斯對“精神生產(chǎn)”的理論解讀、方法初探已經(jīng)形成一定體系,推動了這一理論研究的發(fā)展。

(一)“精神生產(chǎn)”的科學內涵

在《手稿》和《形態(tài)》中,馬克思恩格斯對“精神生產(chǎn)”進行了深度的思考。在這一階段,其“精神生產(chǎn)”思想的完整形態(tài)呼之欲出,他們對“精神生產(chǎn)”從內部構成和基本特征方面進行了概述。

第一,“精神生產(chǎn)”具有明晰的構成。作為“非常有意義”的活動,人類社會的“精神生產(chǎn)”滿足實踐論的合理規(guī)定,有著明確的主體力量、合理的客觀環(huán)境以及科學的運行規(guī)律。就主體力量而言,在完成由“單個的人”“抽象的人”到“社會的人”“現(xiàn)實的人”“歷史的人”的轉變過程中,實踐中的人類所積攢的群體性力量提供了“精神生產(chǎn)”的強大動力。就客觀環(huán)境而言,在由人參與的社會活動中,自然界、人類社會以及人的本身構成了“精神生產(chǎn)”的實踐“場域”,這三者間緊密依存的狀態(tài)能夠激發(fā)不同社會形態(tài)下“精神生產(chǎn)力”的最大效益。就運行規(guī)律而言,馬克思明確了“精神生產(chǎn)”的發(fā)展規(guī)律,即“精神生產(chǎn)”不是脫離于現(xiàn)實生活的“意識生產(chǎn)”,其存在和發(fā)展的基礎正是人類的物質活動。

第二,“精神生產(chǎn)”具有鮮明的特征。由于“物質生產(chǎn)”的作用、人類實踐活動的影響以及社會歷史的變遷,“精神生產(chǎn)”逐步演化出自覺性、創(chuàng)造性、階級性與發(fā)展性等基本特征。一是自覺性特征?！熬裆a(chǎn)”有別于“生命活動”[3]34,在實踐層面指向了自由自覺的感性活動,能夠有目的、有意識地創(chuàng)造出一定產(chǎn)品。二是創(chuàng)造性特征?！叭耸怯幸庾R的類存在物”[4]96,在馬克思主義理論體系中,人類通過對主觀世界的改造形成了一系列規(guī)律、理念反作用于客觀世界,這種能動的實踐活動便是“精神生產(chǎn)”創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。三是階級性特征。從歷史維度來看,人所從事的“精神生產(chǎn)”必然會繼承前一種社會形態(tài)的歷史成果,封建社會繼承了奴隸社會的文化精髓,資本主義社會又轉化了封建社會的有益成果。在“繼承”“轉化”的過程中,特權階級不斷生產(chǎn)出有利于自身統(tǒng)治的精神產(chǎn)品,從而使得“精神生產(chǎn)”在一定意義上階級化了。四是發(fā)展性特征。在馬克思主義理論體系中,民族文化融入世界文化乃是一個必然趨勢,“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”也必然與世界活動相聯(lián)系[5]29。

(二)“精神生產(chǎn)”的發(fā)展形態(tài)

在《形態(tài)》與《手稿》中,馬克思恩格斯分別從生產(chǎn)勞動、社會分工等視角揭示了“精神生產(chǎn)”的形成過程與歷史形態(tài)。他們認為,通過勞動的不斷發(fā)展,在“人的意識分化”到“產(chǎn)業(yè)的分化”再到“社會的進化”的過程中,“精神生產(chǎn)”的社會影響不斷從“人的意識”延伸到“制度的更迭”,逐步形成了個體、社會與歷史形態(tài)。

在“意識分化”過程中,“精神生產(chǎn)”的個體形態(tài)趨于“高級”。誠然,無論在何種社會形態(tài)下,生存始終是人們面對的首要問題,而物質生產(chǎn)是解決這一問題的關鍵。從“如何生存”到“如何更好地生存”,一切活動都歸因于物質生產(chǎn),其中也包括人的“精神生產(chǎn)”。具體而言,借由“物質生產(chǎn)”,人的意識逐漸擺脫懵懂、未開化的狀態(tài),逐漸產(chǎn)生了一些能夠反映日常生產(chǎn)勞作的繪畫、習俗等,這是初等形態(tài)的“精神生產(chǎn)”。伴隨著語言的出現(xiàn),人的自我意識、表達能力不斷提升,人的意識與“畜群意識”分化開來并逐步“高級”化,其個體形態(tài)也趨于完善。

在“產(chǎn)業(yè)分化”的進程中,“獨立”的社會形態(tài)成為“精神生產(chǎn)”的真正實踐形態(tài),并塑造、推動著個人、歷史形態(tài)。“手工業(yè)的出現(xiàn)帶動了城市與鄉(xiāng)村的分離,也是物質勞動與精神勞動最大的一次分工”[6]556。所謂的依賴與獨立,很大程度上指的是“物質生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的分化。本質上,這種分化基于社會分工的擴大、產(chǎn)業(yè)的分離(農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離、商品和生產(chǎn)的分離)以及社會需求的多樣化。專門從事“精神生產(chǎn)”的群體的出現(xiàn)、社會精神文化產(chǎn)品的豐富,為“精神生產(chǎn)”以相對獨立的形態(tài)存在提供了良好的環(huán)境,也推動了“精神生產(chǎn)”歷史形態(tài)的形成、發(fā)展。

在“社會進化”的過程中,“民主”的形態(tài)是共產(chǎn)主義社會“精神生產(chǎn)”的“合理屬性”,其宣告了“專制”形態(tài)的滅亡。根據(jù)前文的分析,社會分工推動著所有制形式的變化,城鄉(xiāng)的分離推動了“部落制向國家的過渡”[6]556。無論是奴隸制度、封建制度,還是資本主義制度,“精神生產(chǎn)”更多是統(tǒng)治者進行思想控制的武器。尤其在資本主義社會,資本家掌握了“精神生產(chǎn)”所需的各種資料,生產(chǎn)者為此不得不依附于資本家,這在一定程度上加重了“精神生產(chǎn)”的專制屬性。然而,共產(chǎn)主義社會下的“精神生產(chǎn)”具有生產(chǎn)的全民參與性、生產(chǎn)資料的全面共有性以及生產(chǎn)關系的平等自由性,這從根本上揭示了“精神生產(chǎn)”民主形態(tài)的本質內涵。

(三)“精神生產(chǎn)”的社會功能

精神生產(chǎn)既是人類社會特有的生產(chǎn)形式,也是人類在從事社會生產(chǎn)活動過程中展現(xiàn)自我價值的特殊方式[7]91。因此,“精神生產(chǎn)”的形成、發(fā)展受具體社會形態(tài)的制約,在與人類其他社會性活動產(chǎn)生必然聯(lián)系的過程中,其社會功能也不斷彰顯。

從個體功能來看,建立在物質生產(chǎn)基礎上的“精神生產(chǎn)”滿足了人的“精神需要”?！靶枰笔侨祟愅ㄟ^社會實踐內化出的實現(xiàn)自身成長的本性,包括“物質需要”和“精神需要”。在馬克思主義理論體系中,人與動物的“物質需要”的本質區(qū)別在于是否有意識的支撐,即意識能否影響、革新物質生產(chǎn)的形式與樣態(tài)。人是社會的人、現(xiàn)實的人,具備物質與精神的雙重需要。人的社會“交往”行為既形成了人的雙重需求,提供“精神需求”誕生的現(xiàn)實感召;又演化出相互促進、并突顯“精神需要”重要地位的發(fā)展趨勢。概括而言,人的“交往”活動形成人的思維意識,人的思想意識激發(fā)人的“精神生產(chǎn)”,人的“精神生產(chǎn)”又滿足著人的精神需要。上述過程的循環(huán)往復,在個體思維層面,能增強個體的能動意識,不斷提高個體的文化素養(yǎng);在個體能力層面,精神產(chǎn)品的富有化、精神文化輻射范圍的擴大化、精神生產(chǎn)的獨立化、精神資源的共享化,有效培育了人民的“精神生產(chǎn)”能力。

從社會功能來看,“精神生產(chǎn)”推動了整個社會制度、國家形態(tài)的變革與促進?？v觀整個人類歷史,社會制度與國家形態(tài)總體上呈現(xiàn)“亦步亦趨”的發(fā)展態(tài)勢,而思想的發(fā)展、精神的生產(chǎn)始終貫穿于社會制度、國家形態(tài)的革新之中,這是人類歷史發(fā)展的真實寫照。從奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會,思想對社會和國家的作用形式雖有不同,但在實踐表達上呈現(xiàn)著兩種功能。一是社會制度、國家形態(tài)不穩(wěn)定時的變革功能。“意識形態(tài)的斗爭就是社會革命的附帶形式”[6]567,動亂社會中的“精神生產(chǎn)”既為新階級推翻舊統(tǒng)治階級尋求出革命真理,又為新舊階級的分化提供了合理的道德說教,便于統(tǒng)治階級的更新?lián)Q代。二是社會制度、國家形態(tài)穩(wěn)定時的促進功能。在這個階段,“精神生產(chǎn)”所產(chǎn)出的一系列規(guī)章條例、思想藝術、法律文學等,為思想落后的社會階層提供沖破理論藩籬的契機,以新觀念洗滌他們的世界觀,形成統(tǒng)一的社會意識形態(tài),有利于政權的穩(wěn)定;還能為物質生產(chǎn)提供充足的精神動力,有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的革新。

二、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的認知結構

深入把握馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精髓,需要全面剖析這一思想的認知結構。在歷史唯物主義視域下,“精神生產(chǎn)”的直接前提是“物質生產(chǎn)”,主體力量是“現(xiàn)實的人”,現(xiàn)實羈絆是“異化勞動”與“精神貧困”,最終歸宿是“人的自由而全面發(fā)展”。

(一)“物質生產(chǎn)”是“精神生產(chǎn)”的直接前提

在對“精神”“精神生產(chǎn)”“精神需要”等理論的闡發(fā)過程中,馬克思逐漸認識到“精神生產(chǎn)”的實現(xiàn)是有條件的,他強調“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放”[8]154。社會分工使得人類活動分化為物質活動和精神活動兩大類,但從這里可以窺探出馬克思也強調“物質生活”與“精神生產(chǎn)”之間存在著辯證關系。

第一,“精神生產(chǎn)”難以徹底擺脫“物質生產(chǎn)”的桎梏?；谵q證唯物主義和歷史唯物主義基本原理,馬克思指出人的精神始終處于“非純粹”“非天然”狀態(tài),“受到物質的‘糾纏’”[6]533;“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[9]597。概括而言,物質生產(chǎn)水平?jīng)Q定了精神生活的發(fā)展高度。充裕的“物質生活”和閑暇的“自由時間”能夠“給所有的人提供真正的充分的自由”,而這種“真正的自由”更多體現(xiàn)在人們以飽滿的“精神需求”實現(xiàn)自我的“精神自由”。物質的生產(chǎn)方式也影響了人們的精神狀態(tài)?！皞€人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件”[6]520,多樣化的物質生產(chǎn)方式能夠升華個人、社會的精神狀態(tài),改造人們的精神生活,使得人們在物質生產(chǎn)活動中不斷構建“意義的精神世界”[10]18。

第二,“精神生產(chǎn)”反作用于“物質生產(chǎn)”?！熬裆a(chǎn)”的社會功能是生產(chǎn)足夠多的激發(fā)人的精神潛能、提升精神生活水平的非實體性產(chǎn)品,如文學藝術、道德思想以及科學理論等。值得注意的是,最大限度地激發(fā)這種社會功能的是“精神生產(chǎn)”的實踐使命。在完成從非實體性精神產(chǎn)品向實體性精神產(chǎn)品轉變的過程中,“精神生產(chǎn)”在一定的條件下轉化為推動“物質生產(chǎn)”的有效力量,這便是反作用力的鮮明體現(xiàn)。

(二)“現(xiàn)實的人”是“精神生產(chǎn)”的主體力量

在馬克思恩格斯之前,黑格爾、費爾巴哈等人對“精神生產(chǎn)”“精神需要”的主體構成進行了不同的闡發(fā)?；谖镔|世界的本原是“絕對精神”或者“絕對理念”這一客觀唯心主義立場,黑格爾將“精神生產(chǎn)”的主體推離出現(xiàn)實領域,他認為“精神生產(chǎn)”本質意義上的主體是“絕對精神”,其發(fā)展、異化過程就是“精神生產(chǎn)”的完成過程。與黑格爾的觀點相反,費爾巴哈從唯物主義立場出發(fā),強調了“精神生產(chǎn)”的主體是“人”。然而,他的這個“人”更多的是抽象概念,是僅在感性范圍內的“現(xiàn)實的人”“單個的人”以及“肉體的人”,即人只是“感性的對象”[11]22?？梢钥闯?無論是黑格爾還是費爾巴哈,都未能充分結合社會歷史的發(fā)展來討論“精神生產(chǎn)”的主體。

馬克思恩格斯從歷史唯物主義的視野出發(fā),批判了“精神生產(chǎn)”的“無主體”或者“抽象主體”理論,認為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[11]30,即“現(xiàn)實的人”是“精神生產(chǎn)”的主體力量。一方面,“精神生產(chǎn)”是人類實踐活動的產(chǎn)物。馬克思從人與實踐的關系出發(fā),強調“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”[12]53。與動物單一的、本能的“生存活動”不同,現(xiàn)實的人能夠依據(jù)社會實踐的需要,將精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播環(huán)節(jié)進行細化、分解,以符合社會發(fā)展的精神產(chǎn)品去實現(xiàn)“真正的生產(chǎn)”。另一方面,人的“精神生產(chǎn)”具有能動性、目的性與相對性。“人懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”[6]163。在這里,馬克思強調了“現(xiàn)實的人”“具體的人”能夠依托“內在的尺度”和“外在的需求”,進行有計劃、有目的的精神生產(chǎn),從而使自己始終處于主導地位。同時,人又是“歷史的人”,人的實踐活動受到一定社會歷史條件的制約,所進行的“精神生產(chǎn)”亦具有一定的相對性。

(三)“異化勞動”“精神貧困”是“精神生產(chǎn)”的現(xiàn)實羈絆

在馬克思主義理論體系中,人民的“精神貧困”“異化勞動”與“資本主義”息息相關。馬克思恩格斯認為,雖然“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[9]36,但“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[13]871。建立在私有制基礎上、以資本盤剝雇傭勞動力為主要特點的資本主義生產(chǎn)方式,在其擴大再生產(chǎn)的過程中,逐步暴露出資本主義制度的“逐利性”與“野蠻性”,進而使得“異化”成為資本主義文明的“內在屬性”,也限制了精神文化的發(fā)展。

第一,“勞動異化”造成人們“精神貧困”。馬克思恩格斯所處的年代是科學技術快速發(fā)展、資本主義財富快速增值的年代,但這種“時代屬性”并沒有減少勞動者的勞動時間,反而使得勞動者在本該節(jié)省下來的時間里繼續(xù)為資產(chǎn)階級生產(chǎn)物質財富。這就使得勞動者落入“自由時間的壓縮—勞動收入的銳減—物質生活貧困”的陷阱中,即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[8]51。這里所說的“人的世界”也包含勞動者的精神世界。然而,勞動者的“物質貧困”使得他們無法獲得促進自身發(fā)展的“精神財富”,造成了“精神貧困”,產(chǎn)生了“精神異化”。

第二,“勞動異化”“精神貧困”催生了具有階級性的“精神生產(chǎn)”。在資本主義剝削制度下,資產(chǎn)階級壓縮了勞動者的“自由時間”,將其變?yōu)闄C器甚至是機器的奴隸,抑制了勞動者以充足“自由時間”換取自身“全面發(fā)展”的美好愿望。同時,資產(chǎn)階級在貧富差距巨大的社會結構中,牢牢把控了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播渠道,文學、藝術、法律等精神生產(chǎn)都烙上了濃厚的階級屬性,為資產(chǎn)階級服務。

(四)“人的自由而全面發(fā)展”是“精神生產(chǎn)”的最終歸宿

對“精神生產(chǎn)”進行科學闡釋和批判資本主義的“精神異化”,并非馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的全部內容。從本質上說,馬克思主義所要實現(xiàn)的“人的自由而全面發(fā)展”的終極目標,既包括了自由的“精神生產(chǎn)”,又強調了借助精神解放、理性的精神活動來實現(xiàn)高度發(fā)達的共產(chǎn)主義和真正意義上的“全面發(fā)展”。因此,對實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、構建物質與精神和諧發(fā)展的實踐預演,是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精華所在。

《形態(tài)》與《手稿》,對“精神生產(chǎn)”如何進行展開了一系列的論述,如“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產(chǎn)物”[6]524。具體而言,論述主要關注兩方面:一方面,社會化大生產(chǎn)奠定“精神生產(chǎn)”的物質基礎。在馬克思恩格斯看來,個人精神財富與其物質財富的多寡具有鮮明的正向性,精神生產(chǎn)取決于物質生產(chǎn)。只有大規(guī)模的、機器化的社會生產(chǎn),才能為充足精神財富的出現(xiàn)提供現(xiàn)實可能。另一方面,階級革命創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的社會環(huán)境。由于資產(chǎn)階級的“逐利性”,資本主義剝削制度下的物質生產(chǎn)造成資本的過度集中,進而引發(fā)因貧富差距過大而導致的“精神貧困”。因此,馬克思恩格斯強調“沒有對抗就沒有進步”[14]104。想要徹底擺脫資本主義制度的桎梏、實現(xiàn)物質和精神的良性發(fā)展、協(xié)調互促,只有以全新的、代表無產(chǎn)階級利益的、追求自由解放的革命形式,建立起人自由而全面發(fā)展的社會新形態(tài)和文明新模式。這樣才能推動人類由必然王國走向自由王國,這既是共產(chǎn)主義文明的實踐指向,也是實現(xiàn)自由“精神生產(chǎn)”的必然要求。

三、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的當代啟示

《形態(tài)》和《手稿》是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想走向成熟的標志性著作。馬克思恩格斯基于歷史唯物主義視角,站在實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的立場上,使得“精神生產(chǎn)”理論沖破資本主義“精神異化”的藩籬,成為具有科學性、實踐性的哲學命題。這一科學理論對新時代實現(xiàn)人民精神生活共同富裕具有重要的啟示意義,我們必須不斷推動經(jīng)濟的高質量發(fā)展、提升人民的文化自覺、繁榮社會主義文化以及縮小文化發(fā)展的空間差距,才能實現(xiàn)真正的“精神富?！薄?/p>

(一)實現(xiàn)“物質富?！?奠定“精神富?！钡慕?jīng)濟基礎

作為共同富裕理論體系的重要組成部分,精神生活共同富裕理論具有系統(tǒng)性與科學性特征,推動這一理論落地見效的實踐必須是整體性、全面性的,而不能僅限于文化層面。從“精神生產(chǎn)”理論和社會發(fā)展實踐來看,實現(xiàn)精神生活共同富裕需要不斷推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展、增強個體的經(jīng)濟實力,夯實精神生活共同富裕的財富根基[15]42。

第一,以發(fā)達的生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟社會的整體發(fā)展。實現(xiàn)“物質富?！?需要正視人民群眾的美好物質生活需求,以科技創(chuàng)新為紐帶,提升生產(chǎn)能力;還要完善高質量經(jīng)濟發(fā)展模式,增強人民的經(jīng)濟能力。在此基礎上,國家需要不斷優(yōu)化收入分配結構,實現(xiàn)“勞動正義”與“收入分配正義”,補齊人民物質生活的短板;還要協(xié)調區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的經(jīng)濟發(fā)展,以減少因“物質生產(chǎn)的不均衡”導致的“精神生產(chǎn)的不平衡”,為精神生活共同富裕奠定物質基礎。

第二,以普惠的民生福祉,改善人民的生活質量。精神生活共同富裕包含了“共同”與“富?！眱煞矫鎯群?強調全體人民共享社會發(fā)展成果。其本質屬性為人民性,價值旨歸為滿足人民對美好生活的向往。因此,國家應不斷提升人民群眾的經(jīng)濟能力,既要大力實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略,實現(xiàn)高質量就業(yè),提升人民的滿足感;又要持續(xù)完善社會保障體系,增強人民的風險抵抗力,使之獲得充足的安全感;還要深入開展健康中國戰(zhàn)略,實現(xiàn)健康、綠色、文明的經(jīng)濟生活方式,進一步激發(fā)人民的生活熱情,以真正的“物質富?！蓖七M“精神富?！?。

(二)培育文化自覺,提升人民的文化能力

“精神生產(chǎn)”是人在思想、意識領域進行的“高級”生產(chǎn),這是人區(qū)別于動物的關鍵指標之一。離開了人,“精神生產(chǎn)”無法獨立存在。因此,培育人的文化自覺、提升人的文化發(fā)展能力,成為實現(xiàn)精神生活共同富裕的關鍵之所在。

第一,增強人民的文化理論能力。加強意識形態(tài)建設意義重大[2]43。國家應以馬克思主義為指導,發(fā)揮新時代黨的治國理政理念、“四史”理論的思想引領功能,以良好的文化氛圍引導人民樹立正確的文化價值觀,提升人民的道德水平。同時,深入貫徹社會主義核心價值觀,將“愛國”“文明”等價值元素融入社會思想教育體系,培育公民的愛祖國、愛社會主義信念;將“敬業(yè)”“誠信”與“友善”等理念融入家庭思想教育體系,實現(xiàn)家庭美德與個人品德的發(fā)展。還要加大中華優(yōu)秀文化、紅色革命文化以及社會主義先進文化的思想教育,讓人民群眾在濃厚的思想氛圍中深刻領悟文化自信、文化自覺的強大力量。

第二,提升人民的文化生產(chǎn)能力。要實現(xiàn)文化領域的全民參與、全面生產(chǎn),必須充分調動人民群眾參與社會主義文化建設的主動性。在宏觀層面,政府要加強極引導,制定政策保障人民廣泛參與文化建設的權利,激發(fā)人民磅礴的文化生產(chǎn)能力,汲取人民不竭的文化生產(chǎn)智慧。在微觀層面,文化機構要廣泛開展文化建設成果的展示活動,集中舉辦先進文化的交流活動,以活躍的文化氛圍、充沛的文化資源筑牢人民群眾的文化創(chuàng)新意識,提升其創(chuàng)新能力。

(三)繁榮社會主義文化,豐富人民的精神世界

“滿足人民日益增長的精神文化需求,必須抓好文化建設,增加社會的精神文化財富”[16]315。作為滿足人民對美好生活需要的重要途徑,高質量的文化供給、多樣化的文化產(chǎn)品能夠培育精神生活共同富裕的“沃土”[17]25。以社會主義文化的繁榮發(fā)展推動人民精神生活共同富裕,需要從以下方面入手:

第一,健全公共文化服務體系。國家應加快推進各類各級文化基礎設施建設,創(chuàng)新實施文化惠民工程。一方面,要融入“現(xiàn)代化”,加強智慧化設施的建設力度,以高品質的精神文化資源、強有力的服務體系,搭建覆蓋范圍廣的公共文化服務平臺和數(shù)字化文化推廣平臺。另一方面,要彰顯“健康化”,加強網(wǎng)絡文化建設,營造積極健康、風清氣正的網(wǎng)絡環(huán)境,以豐富的網(wǎng)絡文化資源破除文化傳輸?shù)摹氨趬尽?為人民精神生活共同富裕提供充足的文化供給。

第二,加強文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展?！叭嗣裰辽稀钡乃枷霊灤┪幕ㄔO全過程,文化工作者要從人民群眾的實際生活中獲取創(chuàng)作素材,在與人民群眾交流的過程中汲取創(chuàng)作資源,讓人民成為文化創(chuàng)作的“主導者”、文化產(chǎn)品的“生產(chǎn)者”,確保優(yōu)質文化產(chǎn)品的持續(xù)性輸出。同時,新時代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需盤活互聯(lián)網(wǎng)資源,推動“互聯(lián)網(wǎng)+”技術與文化的創(chuàng)新融合,如借助“3D模擬技術”和“VR虛擬技術”搭建文化發(fā)展的新平臺,以推動文化產(chǎn)業(yè)的供給側改革[18]151。

第三,增強文化的對外交流與傳播。理論界要完善“講好中國故事”的話語體系,以自信自強的姿態(tài)向全世界傳播中華優(yōu)秀文化,不斷拓展文化的發(fā)展空間;文化部門要加強對外來文化的制度化管理,合理吸收外來文化的先進思想,形成“雙向交流、共同發(fā)展”的文化格局,拓寬精神生活共同富裕的“文化之源”。

(四)縮小文化的“空間差距”,實現(xiàn)全體人民的共同發(fā)展

從發(fā)展進程來看,“個體—空間—整體”的閉環(huán)實踐脈絡是文化發(fā)展的有效標識,其中文化的“空間發(fā)展屬性”處于關鍵位置。新時代精神生活共同富裕的實踐價值旨歸不限于“單個人”的發(fā)展,更注重全體人民的全面發(fā)展。長期以來,文化發(fā)展的“空間差距”在一定程度上阻礙了精神生活共同富裕的實現(xiàn)進程。因此,深入推進鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略、縮小區(qū)域間文化發(fā)展差距是實現(xiàn)人民“精神富有”以及“全面發(fā)展”的前提保障。

第一,優(yōu)化鄉(xiāng)村文化的發(fā)展環(huán)境。政府要加大對文化落后地區(qū)的投入力度,以優(yōu)秀的精神文化資源、高質量的文化產(chǎn)品、有效的文化發(fā)展舉措和良好的文化發(fā)展氛圍,繁榮鄉(xiāng)村文化、消解鄉(xiāng)民的“精神貧困”[19]120。各地要充分結合實際,從地方特色文化的本質屬性與發(fā)展?jié)摿θ胧?深入挖掘鄉(xiāng)村文化遺址、古建筑群以及文化博物館等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)文化載體的強大潛力,大力發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè),建設獨具地方特色的文化生態(tài)圈與文化產(chǎn)業(yè)圈。

第二,完善鄉(xiāng)村的文化教育體系。各地要完善文化人才教育、培訓、引進等機制,加強鄉(xiāng)村文化教育,培育青年人才;加強技能培訓,培養(yǎng)文化創(chuàng)新主力軍;發(fā)揮外來文化主體的創(chuàng)新能力,構建“本地+外來”人才協(xié)調互促、有序發(fā)展的雙贏格局;提升鄉(xiāng)村人民的文化內生動力,以文化層面的“自由發(fā)展”與“全面發(fā)展”,平衡城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距,實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的整體推進。

結語

在《手稿》和《形態(tài)》兩部著作中,馬克思恩格斯將人類的“精神生產(chǎn)”活動提升至社會實踐層面,初步奠定了“什么是精神生產(chǎn)”“怎樣進行精神生產(chǎn)”以及“精神生產(chǎn)的價值指向”等理論的雛形。這不僅是理論形態(tài)的創(chuàng)新,更使得“精神生產(chǎn)”由抽象概念轉變?yōu)楝F(xiàn)實可能。進入新時代,中國共產(chǎn)黨以偉大的歷史自覺汲取了馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精髓,創(chuàng)造性地提出了“精神生活共同富?！崩碚?正在實踐中實現(xiàn)著人民群眾對“美好精神生活”的向往,朝著物質文明與精神文明相協(xié)調的中國式現(xiàn)代化這一宏偉目標邁進。