李思瑤 姜偉

老腔的起源與演變

老腔歷史悠久，其音樂體系的形成歷經(jīng)了兩千多年，得天獨厚的自然條件、河運文化和軍旅文化對老腔的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

老腔的起源

老腔發(fā)源地雙泉村地處華陰市東部秦嶺支脈鳳凰嶺山麓區(qū)，位于黃、洛、渭三河交匯處附近。該地南倚華山，北臨渭水，有著特殊的文化地位和深厚的歷史積淀。憑借優(yōu)越的地理環(huán)境，此地在仰韶時期就產(chǎn)生了高度的社會文明——河岳文化[ 1 ]。秦漢以前，華陰東北地帶列國接壤，是戰(zhàn)爭頻發(fā)地區(qū)和駐軍重鎮(zhèn)。秦國邊疆重鎮(zhèn)寧秦縣城遺址距此地不足百步，西漢曾在此建立京師糧倉，開通關(guān)中漕運并派重兵把守。老腔的劇目百分之七十以上為歷史戰(zhàn)爭題材。得天獨厚的自然條件、河運文化和軍旅文化對華陰老腔產(chǎn)生了深刻的影響，造就了老腔原生態(tài)、粗獷豪放的風格。

關(guān)于老腔的起源，主要有兩種說法。

一種說法認為，老腔萌芽于西漢時期的船工號子。自漢唐起，這里水運、陸地交通就十分便利發(fā)達，是西通長安的水陸碼頭。船工在繁重的勞作中，為了統(tǒng)一步伐，齊心協(xié)力，有一人吆喝一聲，眾人便隨聲附和，以協(xié)調(diào)步伐。后來部分武士認為這樣的吼聲不僅可以協(xié)調(diào)勞作，還可以放松心情，于是便在軍營中演唱，繼而逐漸發(fā)展為老腔。

另一種說法認為，老腔起源于明清時期，由評書演變而來，明清時期雙泉村就有表演評書的藝人，為了吸引觀眾，其在評書中添加了樂器，即一邊彈，一邊說，一邊唱，慢慢地形成了老腔[ 2 ]。

老腔的發(fā)展演變

華陰老腔音樂體系的形成歷經(jīng)了兩千多年，在此期間，老腔的表演場地也經(jīng)歷了由露天演出到皮影戲臺再到劇場大舞臺的轉(zhuǎn)變。

漢魏六朝時期是老腔的孕育時期，宋元明清及民國時期是其完善繁榮時期。中華人民共和國成立后，老腔藝人的社會地位有所提升，老腔的舊班社解體，新班社重組，華陰皮影戲進入了一個群星爭輝的時期，代表人物有張全生、張奉軍、呂孝安、任浪漁、段轉(zhuǎn)娃、王平安等[ 3 ]。同時，時任華陰縣縣長王潤亭組織籌建“革新社”，由政府直接管理老腔演出，為老腔創(chuàng)造了更多演出機會和良好的社會條件。1956年11月，該社出席“陜西省第一屆皮影木偶戲觀摩演出大會”，并憑借老腔戲《借趙云》獲得二等獎。然而，1965年，革新社組織癱瘓，活動終止。20世紀六七十年代，老腔部分戲箱失佚。直至20世紀80年代末，國家相關(guān)部門才開始對各類民間藝術(shù)進行搶救。2003年，中國民族民間文化保護工程啟動，老腔進入了一個全新的復蘇時期。2009年，老腔演藝隊伍赴美國等國家進行文化交流演出。此后，老腔打開了國際文化交流的大門，多次赴美、德、法等國進行文化交流演出。

老腔的發(fā)展價值

習近平總書記（2017）指出：“在民族、國家進行發(fā)展與傳承的過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有根本作用?！盵 4 ]因獨特的審美價值、超地域的文化認同價值和較高的對外傳播價值，老腔在新時代的發(fā)展中具有獨特的意義，極具發(fā)展價值。

獨特的審美價值

作為發(fā)祥于西北土地的戲種，老腔具有鮮明的原生態(tài)特征。從音律來看，老腔聲律鏗鏘有力，唱腔激越豪放，古樸壯美，一人主唱，眾人幫唱，氣勢磅礴，具有極強的藝術(shù)感染力。從內(nèi)容來看，老腔的傳統(tǒng)劇目百分之七十以上是歷史、戰(zhàn)爭題材，充分體現(xiàn)了老腔作為原生態(tài)民間文化的尚武精神。從表現(xiàn)形式來看，自2001年老腔藝人從幕后走向臺前，老腔表演從皮影戲“只聞其聲不見其人”的藝術(shù)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥勂渎曈忠娖淙恕钡乃囆g(shù)表現(xiàn)形式以來，老腔表演便通過“砸板凳”等表演橋段展現(xiàn)了西北人的豪放豁達，在舞臺上充分還原了生活的“原汁原味”。老腔改革倡導者黨安華說道：“當代現(xiàn)實社會中，每一個人心中都有要砸的東西，砸一砸板凳就砸碎了心中的憤懣和塊壘?！崩锨灰云漉r明的原生態(tài)特征，在新時代藝術(shù)百花園中具有獨特的審美價值。

超地域的文化認同價值

“任何一種聲腔及其表演形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，都與其產(chǎn)生及發(fā)展的自然和人文環(huán)境有關(guān)，都是該獨特自然空間和文化空間的產(chǎn)物?！盵 5 ]作為一種古老的民間文藝，老腔根植于黃、洛、渭三河交匯處的自然環(huán)境與京師糧倉的軍旅文化，以軍事、歷史題材呈現(xiàn)出陽剛之美，不僅反映了關(guān)中地區(qū)的民俗風貌，同時也展現(xiàn)了中華文明的悠久歷史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時，近年來，老腔走出國門參與國際文化交流活動，引起了強烈反響，這體現(xiàn)出老腔民族性與世界性的統(tǒng)一。在新時代背景下，傳承與發(fā)展老腔，對進一步保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化認同感有著重要作用。

對外傳播價值

隨著中國文化“走出去”戰(zhàn)略的提出，老腔在新時代的國際傳播迎來了新的發(fā)展契機，老腔的對外傳播價值逐漸突顯。首先，老腔作為中國最古老的戲種之一，其本身具有非凡的藝術(shù)感染力和超地域的文化認同價值，值得將其打造成具有中國特色的文化名片向世界推介。其次，華陰老腔與電影《白鹿原》和搖滾音樂的成功結(jié)合表明，相較于其他傳統(tǒng)文化，華陰老腔因其獨特的藝術(shù)特色，具有與新媒體結(jié)合的潛質(zhì)，具有較高的傳播價值[ 6 ]。最后，隨著我國戲曲翻譯事業(yè)的進一步發(fā)展，國內(nèi)翻譯家對京劇、昆曲、評劇、川劇、蘇劇、黃梅戲等戲種的翻譯實踐和理論研究日益豐富，為老腔唱詞的翻譯提供了良好條件，大大增強了老腔的對外傳播能力。

老腔的新發(fā)展局面

作為一門地方傳統(tǒng)劇種，在政策支持與大眾傳媒平臺的支撐下，老腔在新時代進行了一系列改革創(chuàng)新，傳播范圍從華陰地方走向全國，走上了一條新的對外傳播之路，迎來了發(fā)展新局面。但是，筆者發(fā)現(xiàn)面對表演環(huán)境的變化與相關(guān)研究的缺失，老腔的發(fā)展遇到了新的困境。

國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

進入新時代，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護愈發(fā)重視，地方政府對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的扶持力度也逐漸加大。2013年，當時的文化部印發(fā)了《地方戲曲劇種保護與扶持計劃實施方案》，在國家有關(guān)政策的扶持下，老腔的傳承與發(fā)展迎來了新局面。自2003年老腔改革以來，老腔的表演環(huán)境就由傳統(tǒng)的露天舞臺演出轉(zhuǎn)向了劇場演出，并與大眾傳媒有機結(jié)合，以錄制電視節(jié)目和同流行音樂跨界融合等形式擴大了傳播范圍，創(chuàng)新了傳播形式，實現(xiàn)了新發(fā)展。2016年，老腔藝人更是攜手歌手譚維維在春節(jié)聯(lián)歡晚會上表演《華陰老腔一聲喊》，在舞臺上展現(xiàn)了老腔的獨特魅力，從而極大地提高了老腔的影響力。但是，老腔在迎來快速發(fā)展的同時，對表演環(huán)境的改變呈現(xiàn)出一種不適應(yīng)的狀態(tài)。

就傳統(tǒng)表演方式而言，老腔作為一種綜合性表演藝術(shù)，現(xiàn)場表演帶給觀眾的感染力遠大于通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進行表演帶給觀眾的感染力。但由于老腔藝人數(shù)量有限，且年齡偏高，老腔表演分布不均，老腔現(xiàn)場表演票價較高等，大眾更加傾向于選擇通過網(wǎng)絡(luò)媒介觀看老腔表演，這就使其無法更好地感受老腔表演的魅力，也不利于培養(yǎng)忠實觀眾，尤其是年輕的忠實觀眾，在一定程度上阻礙了老腔的傳承與發(fā)展。

就大眾傳媒表演方式而言，老腔作為一種地方戲曲，有著較強的程式性，其表演形式與表演內(nèi)容需要進行相應(yīng)的改革創(chuàng)新，以適應(yīng)大眾傳媒的需要。在新時代，雖然老腔的傳承人進一步推動了老腔表演形式的創(chuàng)新，實現(xiàn)了皮影與唱腔的分離，推動了老腔的跨界融合，并取得了一定的成效。但老腔在表演內(nèi)容方面的創(chuàng)新較少，部分傳統(tǒng)劇本并不符合新時代下的大眾審美。此外，雖然年齡較小的傳承人學歷水平相對較高，也愿意對老腔進行創(chuàng)新，以適應(yīng)大眾傳媒與新時代發(fā)展的需要，但其在老腔傳承人中的占比較低?！皬臄?shù)量來看，華陰老腔20世紀八九十年代出生的傳承人共有10位，占57位傳承人總數(shù)量的近六分之一?！盵 7 ]在老腔的新發(fā)展過程中，急需增加青年傳承人的比重，以適應(yīng)劇變的表演環(huán)境，推動老腔進一步發(fā)展。

國外發(fā)展現(xiàn)狀

隨著中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，陜西省教育廳也相應(yīng)開展了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰老腔說唱詞英譯研究”科學研究計劃項目，促使新時代背景下的老腔走上了一條全新的對外傳播之路。目前，老腔已經(jīng)先后登上美、德、法等國的舞臺，受到了海內(nèi)外觀眾的關(guān)注。但因為其主要表演語言是中文，在海外的影響力極其有限。老腔的對外傳播急需突破語言的阻礙，但目前老腔唱詞英譯研究成果較少，相關(guān)作品翻譯質(zhì)量有待提高，且集中于功能性翻譯領(lǐng)域。如小說《白鹿原》英譯本中《將令一聲震山川》部分與歌曲《華陰老腔一聲喊》中的英譯部分，只能滿足翻譯的表意功能，極大地削弱了老腔的美學價值。

老腔的新發(fā)展策略

老腔在新時代遇到了新的發(fā)展瓶頸。筆者發(fā)現(xiàn)老腔在新時代面臨著觀念革新程度不高、培養(yǎng)體系不完善、大眾傳媒融合度較低、英譯研究領(lǐng)域成果較少等問題，其急需突破新的發(fā)展瓶頸。

打破陳舊觀念束縛，推動老腔觀念革新

新時代背景下，老腔已經(jīng)初步打破陳舊觀念束縛，從家族式傳承走向了社會傳承。但這一轉(zhuǎn)變是出于應(yīng)對表演環(huán)境劇變的需要，是被動地轉(zhuǎn)變。很多老腔傳承人仍舊固守家族式傳承方式，傾向于在家族中培養(yǎng)下一代傳承人，不愿意在社會上傳授老腔表演的真本領(lǐng)。然而家族傳承具有不穩(wěn)定性，有較長的培養(yǎng)周期，其難以適應(yīng)新時代下老腔的發(fā)展需要，阻礙了老腔的進一步發(fā)展。因此，老腔傳承人需要打破陳舊觀念束縛，推動觀念革新。地方政府與老腔相關(guān)團體需要開展相關(guān)研討會，讓廣大老腔藝人真正認識到擴大老腔發(fā)展的基本盤才是真正的發(fā)展之道，促使他們從被動傳授老腔技術(shù)到主動傳授老腔技藝，實現(xiàn)老腔發(fā)展與老腔藝人發(fā)展的合作共贏。

完善老腔培養(yǎng)體系，增強老腔藝人創(chuàng)新能力

新時代背景下，老腔傳承人同地方政府合作，共同完善老腔培養(yǎng)體系?！白?011年以來，華陰地區(qū)的部分中小學校開設(shè)了專門的戲曲社團，致力于培養(yǎng)下一代華陰老腔的傳承人。”此外，戲曲培訓機構(gòu)也開設(shè)了專門的老腔班，開創(chuàng)了新的老腔傳承方式，但尚未形成完整的培養(yǎng)體系。因此，應(yīng)形成老腔傳承人、老腔團體與地方政府的合力，構(gòu)建一個自下而上的多層次的完整培養(yǎng)體系，讓對老腔有興趣的孩子可以從小接受相關(guān)培訓，讓對老腔感興趣的青年人擁有學習的機會，讓老腔藝人相互交流技藝，以更好地傳承與創(chuàng)新老腔，從而增加老腔傳承人數(shù)量，提高老腔藝人的技藝水平，增強老腔藝人的創(chuàng)新能力。

充分利用大眾傳媒，提高老腔影響力

新時代背景下，老腔的傳承充分發(fā)揮了大眾傳媒的重要作用，擴大了其傳播范圍。但老腔與大眾傳媒的融合程度還有待提高，表現(xiàn)為：各大視頻網(wǎng)站上老腔的視頻內(nèi)容有限；老腔藝人缺乏賬號管理運營經(jīng)驗；老腔交流平臺建設(shè)不夠完善等。政府宣傳部門與老腔團體需要加大對老腔的宣傳力度，充分整合各平臺的宣傳資源，根據(jù)平臺定位精準投放老腔作品，以提高老腔的影響力。

結(jié)合高校科研力量，推動老腔英譯研究

隨著中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，老腔英譯研究得到了進一步發(fā)展。但從事老腔相關(guān)翻譯研究的人員屈指可數(shù)。目前，國內(nèi)只有于強福等學者針對老腔英譯現(xiàn)狀及策略進行了調(diào)研，其研究還存在極大的發(fā)展空間。而老腔的對外傳播對英譯有著極大的需求，且其相關(guān)英譯實踐也能豐富中國戲曲翻譯活動，完善地方戲曲翻譯理論，具有極大的研究價值。因此，老腔相關(guān)團體與地方政府可以同地方高校展開合作，結(jié)合高?？蒲辛α?，研究相關(guān)翻譯理論，創(chuàng)作相關(guān)翻譯作品，助力老腔的對外傳播。

綜上所述，在新時代背景下，文化傳播的途徑更加多元，文化交流更加頻繁，老腔的傳承與發(fā)展在迎來新機遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，對老腔在新時代背景下的新發(fā)展進行研究是十分必要的。筆者希望本文能夠為新時代下老腔的新發(fā)展及其相關(guān)研究提供一定的參考，同時為老腔的新發(fā)展盡一份微薄之力。

[1]邢小俊.華陰老腔[M].西安：太白文藝出版社，2021.

[2]孫潔.“華陰老腔”研究三章[D].上海：上海師范大學，2010.

[3]邢小俊.華陰老腔[M].西安：太白文藝出版社，2021.

[4]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[5]梁志剛.關(guān)中老腔皮影戲漫談[J].新聞愛好者，2007（10）：44-45.

[6]成哲，巨峰，張浩壯.華陰老腔傳承現(xiàn)狀與保護策略研究[J].今傳媒，2018，26（05）：175-176.

[7]張遼艷.老腔新唱華陰老腔文化研究[M].北京：科學技術(shù)文化出版社，2021.

（作者單位：西北大學）