韓姝 黃永慧 鄧光燕

摘 要：隨著《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》等重要文件的發(fā)布，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工作已提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度。非遺傳承從田間地頭遷徙到互聯(lián)網(wǎng)，內(nèi)容與技術(shù)適配需經(jīng)歷一定的磨合期，非遺的數(shù)字化傳播高質(zhì)量發(fā)展仍有較大探索空間。承載巴渝文化風(fēng)貌的重慶非遺是我國(guó)非遺的重要組成部分，本研究借助網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分析法發(fā)現(xiàn)，重慶非遺數(shù)字化傳播系統(tǒng)的“傳播主體”“媒介形態(tài)”“傳播內(nèi)容”“傳遞與互動(dòng)”四個(gè)要素面臨發(fā)展困局，為促進(jìn)非遺的創(chuàng)新傳播、創(chuàng)造性發(fā)展還需“政府主導(dǎo)、大眾參與”，本研究根據(jù)重慶非遺傳播情況所總結(jié)的發(fā)展路徑或可為其他地區(qū)因地制宜、優(yōu)化非遺數(shù)字化傳播提供參考思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化傳播困境；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ０118 — ０4

一、引言

全球化浪潮加強(qiáng)了各國(guó)文明間的聯(lián)系，但也暗含著文化入侵、文明沖擊的風(fēng)險(xiǎn)，各國(guó)文明積極融入全球文化浪潮的同時(shí)，也應(yīng)守住文化根脈。凝聚歷史文明、民族精神、先賢智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）無疑是一個(gè)國(guó)家的文化之根。隨著經(jīng)濟(jì)水平、數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，以新媒體為載體的數(shù)字化傳播激發(fā)非遺傳承的新勢(shì)能，我國(guó)非遺的數(shù)字化建設(shè)工作也提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度。

2021年6月出臺(tái)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》對(duì)非遺的新媒體傳播、普及教育等專項(xiàng)任務(wù)提出明確要求。2022年５月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，提出發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景、加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局等8大重點(diǎn)任務(wù)。

重慶非遺是我國(guó)文化寶庫(kù)中承載川渝風(fēng)貌的瑰寶，在數(shù)字化戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，探索重慶非遺數(shù)字化傳播的高質(zhì)量發(fā)展道路，對(duì)國(guó)家整體的文化戰(zhàn)略布局具有重要意義。

本文所說的“非遺數(shù)字化傳播”，是指無形的非遺在數(shù)字化技術(shù)的加持下，所實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)圖文、視頻、游戲IP等形態(tài)的有形展現(xiàn)情況。數(shù)字化時(shí)代，非遺傳承的主要方式由實(shí)體空間的親身傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)端的數(shù)字化傳播，傳承環(huán)境發(fā)生變化，環(huán)境中的相關(guān)元素結(jié)成了相對(duì)松散又彼此聯(lián)系的集合體，而目前針對(duì)非遺數(shù)字化傳播的研究，較少聚焦到由傳播場(chǎng)域變化產(chǎn)生的特殊“聯(lián)系性”。

“布迪厄強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，而不是實(shí)體系統(tǒng)。從這一點(diǎn)來看，‘場(chǎng)域超越了‘空間的概念，更強(qiáng)調(diào)關(guān)系構(gòu)型的內(nèi)涵而不只是空間的物質(zhì)外貌，更適合用來表述和研究文化傳承空間的變

遷?！保?］針對(duì)布迪厄提出的場(chǎng)域理論，劉海龍指出中國(guó)媒介場(chǎng)研究的方向之一是研究媒介場(chǎng)內(nèi)行動(dòng)者的慣習(xí)與策略，應(yīng)關(guān)注新來的媒介工作者如何進(jìn)入場(chǎng)域，以及資深媒介工作者如何調(diào)整原有慣習(xí)適應(yīng)媒介場(chǎng)變化。［2］習(xí)慣具有一定的穩(wěn)定性，是在個(gè)人和集體實(shí)踐中形成的感知、行動(dòng)與思考的傾向。［3］

綜上所述，本研究將拓展非遺的“行為”或“過程”研究，以“5W”模型為主線，融合微觀、中觀、宏觀視角，推進(jìn)“系統(tǒng)”研究——不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。［4］以重慶非遺數(shù)字化傳播為切入口，本文具體將從傳播主體的慣習(xí)出發(fā)，以微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩網(wǎng)站、小紅書、微博、抖音五大社交平臺(tái)為研究站點(diǎn)，通過網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分析法，抓取重慶非遺數(shù)字化傳播數(shù)據(jù)，逐步展開重慶非遺數(shù)字化傳播困境分析，并提出針對(duì)性的發(fā)展路徑。理論的特點(diǎn)在于“事不同理同”，觸類旁通將理論運(yùn)用于具體實(shí)際，相關(guān)思路或可為其他地區(qū)因地制宜、優(yōu)化非遺數(shù)字化傳播提供參考意見。

二、重慶非遺數(shù)字化傳播困境

數(shù)字化時(shí)代，重慶非遺媒介市場(chǎng)的新進(jìn)者草根自媒體、資深者官方機(jī)構(gòu)擔(dān)任著傳播主體的角色，從整個(gè)傳播系統(tǒng)的視角來看，草根與官方的慣習(xí)與策略不僅影響著他們?cè)趫?chǎng)域中的自我定位，還聯(lián)系著主體所運(yùn)用的媒介形態(tài)，設(shè)置的傳播內(nèi)容以及信息傳遞、互動(dòng)的情況。筆者通過分析相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前重慶非遺數(shù)字化傳播在傳播主體、媒介形態(tài)、傳播內(nèi)容、用戶觸達(dá)這四方面存在不足。

（一）傳播主體：自媒體傳播非遺專注力低，官媒傳播語態(tài)拘于傳統(tǒng)

目前重慶非遺傳播主體主要是：新進(jìn)草根自媒體、資深官方機(jī)構(gòu)。草根自媒體具有較強(qiáng)的靈活性、流動(dòng)性，發(fā)布重慶非遺相關(guān)內(nèi)容的草根自媒體大都并非垂類賬號(hào)，導(dǎo)致其難以保持專注力深耕重慶非遺。以賬號(hào)的粉絲量“1萬+”、獲贊數(shù)“10萬+”、發(fā)布重慶非遺視頻數(shù)“3條”為篩選標(biāo)準(zhǔn)，本研究選取如下抖音賬號(hào)作為重點(diǎn)分析對(duì)象，“非遺手藝人-曾娜”“劉哥來了”“重慶打望逛”。三個(gè)賬號(hào)分別發(fā)布4則、10則、36則以重慶非遺技藝為主題的視頻，累計(jì)獲贊20.2萬，但并未持續(xù)更新相關(guān)內(nèi)容，重慶非遺主題內(nèi)容僅占各賬號(hào)總作品的1.88%、3.34%、17.91%。如，“劉哥來了”抖音賬號(hào)設(shè)有三個(gè)合集，其一是“享傳統(tǒng)文化，看秀山非遺”，已于2022年10月斷更，而另一以吃喝玩樂為主的探店合集，仍在持續(xù)更新中。

官方媒體往往更為注重規(guī)則性、權(quán)威性，重慶非遺官方媒體的傳播語態(tài)較為傳統(tǒng)刻板，年輕化語態(tài)表現(xiàn)力較弱。重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是重慶非遺垂直對(duì)標(biāo)的官方機(jī)構(gòu)，其開設(shè)的新媒體賬號(hào)僅有官方抖音號(hào)，共計(jì)發(fā)布36條重慶非遺視頻，作品整體的“嚴(yán)肅感”較強(qiáng)。視頻封面多配以板正的粗體字幕；標(biāo)題的網(wǎng)感設(shè)計(jì)較弱、少有俏皮性表達(dá)、多側(cè)重于敘述，大多視頻的內(nèi)容概述即作品標(biāo)題；部分視頻缺乏律動(dòng)感，流暢轉(zhuǎn)場(chǎng)、變換景別的專業(yè)型運(yùn)鏡視頻雖占多數(shù)，但也夾雜著路人視角拍攝的定鏡頭視頻，以及更為傳統(tǒng)的PPT式圖片視頻；后期剪輯效果較為單調(diào)，未與畫面相配合適當(dāng)添加轉(zhuǎn)場(chǎng)特效，背景音樂所融入的流行樂元素較少。

（二）媒介形態(tài)：新興形態(tài)普及率低，“再媒介化”組合較少

目前在模式應(yīng)用上，非遺數(shù)字化傳播主要以大眾傳媒、數(shù)字典藏和互聯(lián)網(wǎng)三個(gè)模式傳播為主。由于沉浸傳播模式對(duì)技術(shù)和資金的要求較高，應(yīng)用還不普遍，僅作為前面三種模式的一種補(bǔ)充［5］。重慶非遺的數(shù)字化形態(tài)多為靜態(tài)圖文、常規(guī)視頻，H5、游戲IP、VR等形態(tài)的作品較少，H5類僅有《我是非遺傳承人》這一代表，作品持續(xù)力較差，難形成持續(xù)記憶點(diǎn)。

新興媒介敘事往往會(huì)吸納、挪用、整合傳統(tǒng)媒介的表征形式、敘事語言、技術(shù)邏輯、文化意涵等，這一過程本質(zhì)上意味著一種“再媒介化”實(shí)踐。［6］當(dāng)前重慶非遺數(shù)字化傳播的新興形態(tài)的運(yùn)用率不高，本質(zhì)上反映出媒介間的融合實(shí)踐較少，未形成具有流動(dòng)性的“再媒介化系統(tǒng)”。重慶首個(gè)知識(shí)問答H5《我是非遺傳承人》開創(chuàng)了H5類融合實(shí)踐的先河，該H5吸收了“答題”這一信息呈現(xiàn)模式，并融入“畫卷”的表征形式，營(yíng)造了極具代入感和參與感的使用氛圍，但自2020年該H5上線后并無同類型融合形態(tài)持續(xù)產(chǎn)出與重慶非遺相關(guān)的內(nèi)容。

（三）傳播內(nèi)容：主題設(shè)置不均衡，非遺內(nèi)容“淺表化”

重慶非遺數(shù)字化傳播的議題重心傾斜于較為成熟的非遺項(xiàng)目。重慶市松溉古鎮(zhèn)、西沱古鎮(zhèn)等9個(gè)景區(qū)入選2022年全國(guó)非遺與旅游融合發(fā)展優(yōu)選項(xiàng)目名錄，但即便在此背景下，新晉的非遺旅游景區(qū)所占的傳播內(nèi)容權(quán)重仍較弱。非遺技藝所雕筑，或融入非遺元素的景點(diǎn)的曝光率（單位時(shí)間內(nèi)展示的次數(shù)），一定程度上反映了相應(yīng)非遺技藝的傳播率。在2022年，重慶文旅官方微信公眾號(hào)所發(fā)布的非遺旅游景區(qū)推文中，提及大足石刻的推文數(shù)近50條，酉陽(yáng)桃花源的推文數(shù)超100條，而提及松溉古鎮(zhèn)、西沱古鎮(zhèn)、雙江古鎮(zhèn)等9個(gè)新晉非遺旅游景區(qū)的推文合計(jì)僅64條。

重慶非遺數(shù)字化傳播內(nèi)容欠缺深度，文化內(nèi)核挖掘不透。特色文化內(nèi)核是最根本的文化傳播活動(dòng)或文化傳播樣式所要表達(dá)的信息，以及該信息所蘊(yùn)含的國(guó)家目的和意識(shí)形態(tài)等體現(xiàn)國(guó)家特征的根本內(nèi)容。［7］而目前重慶非遺的傳播內(nèi)容更側(cè)重于展現(xiàn)技藝本身的“亮點(diǎn)”部分，鮮有內(nèi)容挖掘其文化內(nèi)核，詳述源起、機(jī)理或傳承人的故事。即便在以中長(zhǎng)視頻、深度內(nèi)容著稱的嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站檢索“銅梁打鐵水技藝”，絕大部分的視頻內(nèi)容仍是漫天鐵花星火配以炫酷動(dòng)感的背景音樂，而如中南大學(xué)生自制的紀(jì)錄片視頻“‘用外語講中國(guó)故事打鐵花Datiehua”，介紹打鐵花的起源，并拜訪非遺傳承人的深度視頻，僅占極少數(shù)。

（四）用戶觀察：圖文信息查看率較低，互動(dòng)參與感不足

重慶非遺短視頻、音頻所搭載的“微文化”的信息“打開率”遠(yuǎn)高于長(zhǎng)圖文?！拔⑽幕笔侵鸽S著新技術(shù)和新媒體而來的愈加碎片化的文化新形態(tài)，是一個(gè)總體性日漸衰微而人們愈發(fā)迷戀小微事物的文化。［8］社會(huì)信息系統(tǒng)的變革改變了受眾的閱讀傾向，輕體量的碎片化作品更能觸發(fā)受眾的查看行為。檢索“重慶非遺”關(guān)鍵詞，大量短視頻的播放量可超2萬，最高播放量突破30萬，而微信公眾號(hào)推文僅有兩則長(zhǎng)圖文閱讀量破萬，最高閱讀量?jī)H2.6萬，隨之而來的問題是，非遺傳播的內(nèi)容深刻性面臨挑戰(zhàn)，探索優(yōu)質(zhì)內(nèi)容適配新興技術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展之路任重而道遠(yuǎn)。

除使用媒介的體驗(yàn)滿足、媒介帶來的內(nèi)容滿足外，斯塔福德等人指出，互聯(lián)網(wǎng)給人以滿足的另一維度是“社會(huì)性的滿足”。重慶非遺數(shù)字化傳播作品的互動(dòng)性不強(qiáng)，未充分滿足受眾參與內(nèi)容分享、內(nèi)容建設(shè)的社會(huì)性需求?！癅你喜歡的那個(gè)人看非遺打鐵花吧”“#聊聊你想帶Ta去聽音樂會(huì)的理由#”，這類設(shè)置社交話題的作品查看率、互動(dòng)率往往很高，但僅有少量重慶非遺數(shù)字化傳播作品帶有具備社交屬性的話題標(biāo)簽。據(jù)觀察，不少用戶會(huì)在評(píng)論區(qū)針對(duì)非遺視頻的拍攝、剪輯提出建議，但相關(guān)建議往往不會(huì)被采納、運(yùn)用，受眾難以得到參與內(nèi)容建設(shè)的社會(huì)性報(bào)償。

三、非遺數(shù)字化傳播發(fā)展路徑

現(xiàn)階段重慶非遺的數(shù)字化傳播雖具有一定的創(chuàng)新性，但由于傳播主體的慣習(xí)限制，整個(gè)傳播系統(tǒng)的生動(dòng)性和深刻性并不理想，需要從提升主體意識(shí)，創(chuàng)新傳播形式、深挖文化精髓并加強(qiáng)用戶互動(dòng)，下文將針對(duì)以上困境給出一定的發(fā)展路徑提議，優(yōu)化非遺數(shù)字化傳播的發(fā)展路徑，相關(guān)建議或可為其他地區(qū)因地制宜、優(yōu)化非遺數(shù)字化傳播提供參考思路。

（一）提升主體意識(shí)：官方機(jī)構(gòu)創(chuàng)新語態(tài)表達(dá)，草根主體加強(qiáng)非遺關(guān)照

美國(guó)文化人類學(xué)家C.吉爾茲在文化的定義中曾提出文化是以象征符的形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。文化具有符號(hào)性和象征性，文化傳播過程中，作為文化表現(xiàn)形式的象征體系并不是固化的，而是被人們不斷賦予各種各樣象征意義加以傳遞。如何講好非遺故事，于官方機(jī)構(gòu)而言，關(guān)鍵需要具備駕馭非遺文化符號(hào)表述的能力，最大限度地?cái)U(kuò)大與受眾群體之間共通的意義空間，尤其是在社交媒體時(shí)代，更需要用“接地氣”“有趣化”的語態(tài)表達(dá)來拉近與“網(wǎng)生代”受眾間的心理距離，建立穩(wěn)固、親近的用戶關(guān)系。

促進(jìn)非遺數(shù)字化傳播的另一方式是拓展社交平臺(tái)上的傳播主體，以增強(qiáng)非遺文化的傳播力和創(chuàng)造力。全民參與的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，非遺數(shù)字化傳播要收編更大規(guī)模的草根主體，草根群體在社交平臺(tái)上的活躍度高、構(gòu)建起了固化的圈層空間，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，有助于非遺文化的持續(xù)輸出。強(qiáng)化草根主體的持續(xù)傳播，離不開官方力量的組織和統(tǒng)籌，官方可與草根主體聯(lián)盟合作，相互扶持，共同策劃非遺內(nèi)容。對(duì)草根主體自身而言，努力做好和流量聲勢(shì)相匹配的非遺文化傳播服務(wù)工作，打造既有個(gè)人風(fēng)格，又具有文化吸引力的非遺作品是掌握其“流量密碼”的關(guān)鍵。其中李子柒成功的自媒體案例，便證明了在民間草根主體對(duì)傳統(tǒng)非遺的精準(zhǔn)創(chuàng)造和策劃下，也能讓傳統(tǒng)非遺文化成為具有較大傳播影響力的“新網(wǎng)紅”。

（二）創(chuàng)新傳播形式：探索多元表達(dá)形態(tài)，活用技術(shù)賦能內(nèi)容

非遺的傳播形態(tài)日漸多樣，未來的非遺數(shù)字化傳播還要繼續(xù)打破現(xiàn)有傳播手段單一壁壘，不斷創(chuàng)新常態(tài)化傳播形態(tài)，策劃新穎的數(shù)字創(chuàng)意表達(dá)形態(tài)。首先，加強(qiáng)3D動(dòng)畫技術(shù)對(duì)非遺傳播的賦能。3D技術(shù)可以在極短時(shí)間和極小空間里，將歷史圖景重新模擬還原，譬如針對(duì)世界級(jí)文化遺產(chǎn)“大足石刻”可采用3D技術(shù)真實(shí)還原石刻從籌劃建筑到不斷擴(kuò)建規(guī)模的艱辛歷程，完整講述這跨越千年的鑿石故事。其次，利用數(shù)字游戲?qū)崿F(xiàn)重慶非遺的場(chǎng)景化表達(dá)。將非遺植入數(shù)字游戲場(chǎng)景不僅可以滿足年輕受眾使用媒介的偏好，同時(shí)這種因競(jìng)賽闖關(guān)帶來的滿足感也可以強(qiáng)化受眾對(duì)非遺的理解和依附性。如2021年10月勞倫斯·許攜手和平精英，將重慶非遺苗繡融入游戲皮膚，讓傳統(tǒng)文化以更輕盈、更趣味的方式融入年輕群體中。最后，借助H5技術(shù)增強(qiáng)非遺數(shù)字化傳播的交互感。透過H5技術(shù)將非遺置入用戶熟悉的場(chǎng)景，用戶參與互動(dòng)生成帶有個(gè)性化的“可分享”非遺元素作品，賦能非遺特殊的社交屬性。

在以上形態(tài)創(chuàng)新基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為更應(yīng)該尤其加強(qiáng)對(duì)沉浸式數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，沉浸式體驗(yàn)和超仿真的視覺效果可以提升受眾的自身體驗(yàn)，加深對(duì)非遺文化內(nèi)涵的理解。

（三）深化非遺內(nèi)容：挖掘非遺文化內(nèi)核，打造非遺數(shù)字IP

理解非遺文化的內(nèi)核需要對(duì)不同非遺文化創(chuàng)造主體所傳達(dá)的不同思想特征加以深度解讀，并概括凝結(jié)出能夠與現(xiàn)代文化精神價(jià)值相融合、相貫通的具有時(shí)代性的非遺文化內(nèi)核，這是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化傳播的重要破題方法之一。在進(jìn)行新舊文化融合的同時(shí)，充分理解非遺文化本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性傳播和創(chuàng)造性發(fā)展，繼承弘揚(yáng)非遺文化的普適性、差異性和地域性特質(zhì)。譬如蜀繡中蘊(yùn)含的有別于湘繡和蘇繡的一種獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化氣息，銅梁舞龍中所具備的團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)向上的民族精神等。

英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)之父霍金斯認(rèn)為IP是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核。面對(duì)快速發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代，非遺亟須在保留其文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)代審美價(jià)值和熱門觸點(diǎn)，進(jìn)行以非遺文化為主題的IP轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)

造，形成一條可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)鏈。學(xué)者張召林指出要通過視覺傳達(dá)和精神挖掘兩方面實(shí)現(xiàn)非遺主題IP傳承與活化的基因轉(zhuǎn)換路徑，這為非遺數(shù)字IP的打造提供了兩條可行性方案。打造基于特定文化符號(hào)的非遺IP衍生產(chǎn)品，將傳統(tǒng)非遺的文化屬性與現(xiàn)代流行的時(shí)尚風(fēng)格巧妙結(jié)合，篩選出具有高度同一性、獨(dú)特性、可識(shí)別性的文化元素，樹立起與非遺文化內(nèi)核協(xié)同一致而極富個(gè)性的非遺IP形象。此外，在現(xiàn)代消費(fèi)需求中“意境化”的加持下，非遺文化IP打造必須注重其所蘊(yùn)含的深層次精神內(nèi)核，將非遺的內(nèi)涵和精神觀念融入IP中，設(shè)置一套圍繞各非遺項(xiàng)目主題的精細(xì)化角色設(shè)定和故事背景，滲透非遺文化內(nèi)核。

（四）增加深層互動(dòng)：實(shí)現(xiàn)互動(dòng)儀式與情感共振，構(gòu)建聯(lián)動(dòng)生產(chǎn)機(jī)制

非遺數(shù)字化傳播本身自帶較強(qiáng)的儀式性和互動(dòng)性，另有許多非遺是通過帶有展演性、表征性的儀式化方式呈現(xiàn)的。［9］在非遺的傳播實(shí)踐中，儀式儼然成為一種有意義的，讓人產(chǎn)生精神上的共享感和團(tuán)體感的重要文化活動(dòng)。在互動(dòng)儀式中，柯斯林認(rèn)為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的身體在場(chǎng)可以激發(fā)參與熱情和共同體意識(shí)。

受眾觀的第二次飛躍表現(xiàn)為將互動(dòng)的關(guān)系進(jìn)一步演化為“共動(dòng)”的關(guān)系［10］。致力于形成一種“非遺共動(dòng)”機(jī)制，打造一個(gè)讓用戶可以參與的環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)用戶的參與熱情，助力重慶非遺融入生活，深入民心。一是線下發(fā)起“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”等系列活動(dòng)，讓更多用戶主動(dòng)參與到重慶非遺的傳播中。二是在互聯(lián)網(wǎng)空間下，可形成由多元主體參與下的“多音齊鳴”的傳播模式，讓官方平臺(tái)聯(lián)動(dòng)自帶流量的自媒體與精準(zhǔn)用戶群體構(gòu)建互動(dòng)關(guān)系，再借助用戶的評(píng)論，點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)輻射到更多群體，營(yíng)造多元參與非遺共創(chuàng)的氛圍。三是借助本地主流媒體，搭建非遺公共對(duì)話欄目，由官方和媒體發(fā)布非遺相關(guān)話題，將話題的發(fā)言權(quán)交給專業(yè)傳承人，再吸引和鼓勵(lì)網(wǎng)友積極參與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)與傳承人“零距離”“零時(shí)差”的互動(dòng)交流，從而引發(fā)建設(shè)性的“非遺共話”，推動(dòng)重慶非遺數(shù)字化傳播可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，利用數(shù)字化表現(xiàn)形式賦能非遺創(chuàng)造性，創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)非遺“活起來”“形成特色化文化城市名片”的重要途徑。實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展，不僅要注重傳播手段的革新，也要在遵循不同區(qū)域不同品類非遺項(xiàng)目發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，響應(yīng)“政府主導(dǎo)，大眾參與”的號(hào)召，將非遺蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)核，借助多元傳播主體，通過數(shù)字化技術(shù)來呈現(xiàn)“有形化”“可體驗(yàn)”的活態(tài)非遺文化藝術(shù)，不斷增強(qiáng)非遺在新媒體場(chǎng)域中的感染和影響力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］范小青.從傳統(tǒng)社區(qū)到網(wǎng)絡(luò)社群：少數(shù)民族非遺傳承場(chǎng)域變遷［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，49（02）：49-61.

［2］劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：408-409.

［3］陳俊妮，徐智.傳播學(xué)基礎(chǔ)詞條［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2022：196-198.

［4］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：22-23.

［5］談國(guó)新，何琪敏.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展路徑［J］.理論月刊，2021（09）：87-94.

［6］劉濤，蔡雨耘.形態(tài)·語法·意象：融合新聞的“再媒介化”敘事語言［J］.新聞與寫作，2021（04）：74-80.

［7］劉春霞，徐小曼.中國(guó)文化對(duì)外傳播的落腳點(diǎn)——實(shí)體形態(tài)和特色文化內(nèi)核的交融［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2021（17）：32-35.

［8］周憲.時(shí)代的碎微化及其反思［J］.學(xué)術(shù)月刊，2014，46（12）：5-12.

［9］彭慧，秦楓.互動(dòng)儀式鏈視角下非遺短視頻用戶互動(dòng)研究——以抖音“非遺合伙人”為例［J］.未來傳播，2021，28（03）：84-90.

［10］彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017：17.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕