高君智 陳武強(qiáng)

漢唐以降,朝貢已是維系中國(guó)古代封建王朝與邊疆民族關(guān)系的主要形式,《后漢書(shū)》載:“是歲(漢光武帝建武二十五年,公元49年),烏桓大人率眾內(nèi)屬,詣闕朝貢?！?1)范曄:《后漢書(shū)》卷1下《光武帝紀(jì)第一下》,北京:中華書(shū)局,1965年,第77頁(yè)。明朝建國(guó)后,詔諭包括烏思藏在內(nèi)的邊疆各族首領(lǐng)“恭事朝廷,遣使貢獻(xiàn)”,(2)黃彰健?？?“中研院”歷史語(yǔ)言研究所校印:《明宣宗實(shí)錄》卷86,宣德七年正月丁卯條,北京:中華書(shū)局,2016年,第1979頁(yè)。與明朝“永篤誠(chéng)好,相與往來(lái)”,(3)《明宣宗實(shí)錄》卷86,宣德七年正月丁卯條,第1980頁(yè)。建立起貢賜關(guān)系。烏思藏、朵甘思政教首領(lǐng)陸續(xù)來(lái)京或遣使來(lái)京朝貢,史書(shū)載:“惟我太祖高皇帝膺天明命,汛掃前元。太宗文皇帝神武雄略,威震朔漠,四夷八蠻罔不來(lái)貢……”(4)馬文升:《馬端肅奏議》卷3《敦懷柔以安四夷》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,上海:上海古籍出版社,1987年,第427冊(cè),第735頁(yè)。凡來(lái)自烏思藏的貢使,明廷本著厚往薄來(lái)、優(yōu)撫遠(yuǎn)人的態(tài)度,賜之以倍利,“切惟四夷來(lái)貢者,慕化之誠(chéng)。朝廷優(yōu)待者,柔遠(yuǎn)之道……”(5)馬文升:《馬端肅奏議》卷3《敦懷柔以安四夷》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第735頁(yè)。在這種“貢物”與“回賜”往來(lái)中,朝貢制度重新興起和發(fā)展。然而,在烏思藏朝貢過(guò)程中,無(wú)序朝貢、違“例”朝貢以及沿途寺僧、流民混入其中等現(xiàn)象越來(lái)越多。如何既滿足烏思藏朝貢所需、“籠絡(luò)其心”,又保障朝貢活動(dòng)有序合理進(jìn)行,制定立法,加強(qiáng)管理,當(dāng)為首要。于是,各種朝貢“例”應(yīng)運(yùn)而生,且逐漸成為明代最為廣泛靈活的朝貢法律制度,“查照洪武永樂(lè)年間事例及欽奉累朝奏,蒙詔旨行令光祿寺:今后凡遇外夷朝貢到京,或該筵宴或朔望見(jiàn)辭酒飯,務(wù)要照依先年定例……”(6)馬文升:《馬端肅奏議》卷3《敦懷柔以安四夷》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第735頁(yè)。就其實(shí)質(zhì),“例”是明代重要的法律形式,是因時(shí)因地因事制宜的單行法規(guī),是“律”在具體適用上的主要依據(jù),具有具體、靈活的特點(diǎn),(7)由于律具有穩(wěn)定性、不可更改性,所以例“因時(shí)而酌定”的特點(diǎn)凸顯了其更加靈活實(shí)用性的法律特征,成為了律的及時(shí)補(bǔ)充,起到了調(diào)整國(guó)家法律體系使之適應(yīng)社會(huì)變革的作用。明代《名例律》附例95條,規(guī)定了法律的基本原則,法律的體例,定罪量刑等內(nèi)容。“因律起例,因例生例”。(8)張廷玉等撰:《明史》卷93《刑法志一》,北京:中華書(shū)局,1974年,第2279頁(yè)。烏思藏朝貢例亦是如此,其地位和作用尤為重要。烏思藏朝貢之“例”在以往學(xué)界的研究中并沒(méi)有得到重視,大多數(shù)學(xué)者只注重從政治視角探討朝貢制度,忽略了朝貢立法形式和內(nèi)容,以至于迄今都沒(méi)有全面清晰反映明代烏思藏朝貢法律規(guī)制的研究成果。(9)關(guān)于明代烏思藏“朝貢例”研究,目前研究成果較少。不過(guò),張向耀的《明代關(guān)于藏族地區(qū)朝貢定例的原因與過(guò)程》(《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期,第5—9頁(yè))一文對(duì)明代藏族地方首領(lǐng)入京朝貢朝覲制度、禮節(jié)和貢物諸問(wèn)題做了粗略敘述,牛綠花的《元明兩朝對(duì)藏傳佛教宗教事務(wù)的法律調(diào)整及其歷史啟示》(《青海社會(huì)科學(xué)》2010年第4期,第191—195頁(yè))一文從法律視角探討了元明時(shí)期對(duì)烏思藏宗教事務(wù)的管理。當(dāng)然,對(duì)明代烏思藏朝貢問(wèn)題的研究成果還是相當(dāng)豐碩,如尹偉先的《明代藏族史研究》(北京:民族出版社,2000年)、顧祖成的《明清治藏史要》(拉薩:西藏人民出版社,1999年)、杜長(zhǎng)風(fēng)的《明代烏思藏朝貢述略》(《西藏研究》1990年第3期,第67—73頁(yè))、武沐的《論明朝與藏區(qū)朝貢貿(mào)易》(《青海民族研究》2013年第4期,第124—130頁(yè))、洲塔、賈霄鋒的《試析明代藏區(qū)土司的朝貢制度》(《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期,第59—65頁(yè))等對(duì)明代烏思藏及涉藏地區(qū)朝貢問(wèn)題作了探討。這些研究成果,基本上都是從朝貢制度本身或政治、經(jīng)濟(jì)等視角進(jìn)行討論,均很少關(guān)注“朝貢例”。本文根據(jù)內(nèi)容的不同,把烏思藏朝貢例分為貢使通關(guān)例、貢道貢期例、貢使朝覲及賞賜例等幾個(gè)方面,擬對(duì)其形式、內(nèi)容、條款等問(wèn)題逐一梳理分析,總結(jié)其特點(diǎn)及歷史作用。

一、貢使通關(guān)例

朝貢制度由來(lái)已久,中國(guó)古代封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng),邊疆少數(shù)民族皆以時(shí)朝貢,體現(xiàn)出中原王朝與邊疆民族間的一種政治關(guān)系。洪武七年(1374)三月,明太祖朱元璋在給禮部的詔書(shū)中明確表達(dá)了這一觀念:“古者中國(guó)諸侯于天子比年一小聘,三年一大聘,九州之外番邦遠(yuǎn)國(guó)則每世一朝,其所貢不過(guò)表誠(chéng)敬。”(10)朱國(guó)禎輯:《皇明大事記》卷13《諸夷朝貢》,明崇禎刻《皇明史概》,第1066頁(yè)。顯而易見(jiàn),明朝統(tǒng)治者把朝貢更多地看作是一種上下禮制,如果不來(lái)朝貢,則視為“不臣”,不管是海外諸藩屬國(guó),還是邊疆民族地方政權(quán)皆如此。明代烏思藏朝貢屬于后者,本質(zhì)上屬于地方向中央的朝貢。通過(guò)朝貢,明朝中央政府與西藏地方的關(guān)系更加密切,藏族民眾對(duì)明朝的認(rèn)同感明顯得到提升。

明朝規(guī)定,烏思藏政教首領(lǐng)或所遣貢使來(lái)京朝貢,由其所轄地的各驛站負(fù)責(zé)接送。進(jìn)入內(nèi)地后,由邊地州縣安排官吏負(fù)責(zé)查驗(yàn)札付、印信、勘合、貢道、貢期等是否屬實(shí)合法,之后才能起送貢使赴京朝貢。換句話說(shuō),貢使進(jìn)京朝貢,通關(guān)手續(xù)必須符合通關(guān)“例”的相關(guān)規(guī)定,確保合法有效,否則邊關(guān)不予通行。具體程序是:

烏思藏貢使入關(guān)后,首先,由邊關(guān)查驗(yàn)朝貢番書(shū)、印信等。之所以要對(duì)朝貢公文、印信等進(jìn)行審查,目的是防止某些寺僧偽造文書(shū)朝貢,“烏思藏大乘法王、闡化、輔教、贊善番王,舊例三年差人一朝貢,彼因道險(xiǎn)少來(lái)。而長(zhǎng)河西番僧往往偽作印信番書(shū),以冒賞賜”。(11)《明憲宗實(shí)錄》卷219,成化十七年九月辛卯條,第3792頁(yè)。為此,明廷強(qiáng)調(diào),藏族政教首領(lǐng)差人進(jìn)貢,持有“印信、番本咨文,方許入貢”。(12)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,上海:上海古籍出版社,1987年,第617冊(cè),第907頁(yè)。成化年間,明憲宗敕諭闡化王說(shuō),“爾(闡化王)今后仍照洪武舊例,三年一貢,自成化三年為始。所遣之人必須本類,不許過(guò)多。所給文書(shū),鈐以王印,其余國(guó)師、禪師等印,皆不許行。惟襲替謝恩者不在三年之限。仍戒來(lái)人,毋得夾帶投托之人。朝廷已敕經(jīng)過(guò)關(guān)隘官司盤(pán)詰辨驗(yàn),如有偽冒,就便挐問(wèn)。如此,則事有定規(guī),人無(wú)冒濫,庶不失爾敬事朝廷之意?！?13)《明憲宗實(shí)錄》卷21,成化元年九月戊辰條,第420、421頁(yè)。

其次查驗(yàn)勘合?！翱焙稀笔敲魍⑻刂频呢暿谷胴晳{證,主要頒給邊疆少數(shù)民族及外藩。邊疆少數(shù)民族方面,勘合數(shù)量有多有少。明廷頒給烏思藏“闡教等四王人各賜敕一道,勘合二十道,該貢之年,道經(jīng)四川、陜西,比號(hào)既同,仍有王印奏本方許放入?！?14)《明憲宗實(shí)錄》卷219,成化十七年九月辛卯條,第3792頁(yè)。頒給長(zhǎng)河西、魚(yú)通、寧遠(yuǎn)等處,朵甘及董卜韓胡諸宣慰司“亦各給勘合六十道,其入貢道經(jīng)四川,比號(hào)驗(yàn)放一如例……從之?！?15)《明憲宗實(shí)錄》卷219,成化十七年九月辛卯條,第3792頁(yè)?？焙仙蠈?xiě)有朝廷批準(zhǔn)朝貢的批文以及朝貢物品等信息,“凡有軍民疾苦,及奉信符辦過(guò)事務(wù),進(jìn)貢方物之類,俱于勘合內(nèi)填寫(xiě)”。(16)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷108《朝貢四·朝貢通例》,北京:中華書(shū)局,1989年,第585頁(yè)。若屬于該貢之年,烏思藏首領(lǐng)遣使進(jìn)貢,“邊官亦照例驗(yàn)放,不許過(guò)多?！?17)《明憲宗實(shí)錄》卷219,成化十七年九月辛卯條,第3792頁(yè)。由此可見(jiàn),“照例驗(yàn)放”是貢使通行的首要條件。也就是說(shuō),烏思藏入貢,只有印信、公文、勘合符合進(jìn)京朝貢例者,邊關(guān)才允準(zhǔn)通關(guān)放行,無(wú)表文、印信、勘合者一律禁止入貢。

永樂(lè)初,明朝放松了對(duì)四夷朝貢貿(mào)易的嚴(yán)格限制政策,加之明朝對(duì)烏思藏等少數(shù)民族地區(qū)貢使的優(yōu)厚賞賜,至宣德、正統(tǒng)年間時(shí),烏思藏等涉藏地區(qū)赴京朝貢人數(shù)急劇增加。禮部奏稱:“宣德、正統(tǒng)間,番僧入貢,不過(guò)三、四十人。景泰間,起數(shù)漸多,然亦不過(guò)三百人。天順間,遂至二、三千人。及今前后絡(luò)繹不絕,賞賜不貲,而后來(lái)者又不可量,且其野性暴橫奸詐?！?18)《明憲宗實(shí)錄》卷21,成化元年九月戊辰條,第420、421頁(yè)。到了成化年間(1465—1487),大規(guī)模違例朝貢和冒貢、濫貢者不斷出現(xiàn)于邊疆地區(qū),給沿邊社會(huì)治理帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題。因此,加強(qiáng)對(duì)貢使入關(guān)公文、信符、勘合的審查工作尤顯關(guān)鍵。周洪謨上奏稱:“烏思藏等處入貢,其貢使數(shù)逾舊制,一歲中有至三四千人者,賞賜糜費(fèi),不可勝計(jì)。自長(zhǎng)河西諸番,皆冒以圖利?！?19)焦竑撰:《玉堂叢語(yǔ)》卷2,顧思點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,1981年,第57頁(yè)。鑒此,他建議應(yīng)該“依海外諸番例”,實(shí)施新的烏思藏朝貢條例:“各給與符二十道,入貢,備填貢使物數(shù)于上,仍識(shí)以舊賜金印,至關(guān)驗(yàn),以防詐偽。”(20)焦竑撰:《玉堂叢語(yǔ)》卷2,顧思點(diǎn)校,第57、58頁(yè)。明憲宗同意其請(qǐng),下詔實(shí)行。此后,明廷加強(qiáng)了對(duì)烏思藏貢使的邊關(guān)審驗(yàn)工作。

成化四年(1468)三月,明廷規(guī)定:今后烏思藏番僧人等進(jìn)貢,必須遵守原定三年一次限期和額數(shù),“審有番王印信文憑,方許存留起送?！?21)《明憲宗實(shí)錄》卷52,成化四年三月戊辰條,第1053頁(yè)。然而,西藏地方無(wú)印信、文書(shū)來(lái)京朝貢者仍屢見(jiàn)不鮮。成化五年(1469)七月,鑒于烏思藏贊善王遣舍人阿別等違例朝貢,“兼無(wú)番王正印文書(shū)”的情況,(22)《明憲宗實(shí)錄》卷69,成化五年七月丁酉條,第1368頁(yè)。四川都司提出兩個(gè)建議:一是番僧必須照年例進(jìn)貢,二是令番僧各具印信、文書(shū)會(huì)同進(jìn)貢。(23)《明憲宗實(shí)錄》卷69,成化五年七月丁酉條,第1368頁(yè)。四川都司提出的朝貢建議是一個(gè)全新的政策思路,但禮部認(rèn)為,“烏思藏地方廣遠(yuǎn),番王數(shù)多。若令各照年例進(jìn)貢,則往來(lái)頻繁,驛遞不息;若令會(huì)同進(jìn)貢,則地方有遠(yuǎn)近,難以齊一?！?24)《明憲宗實(shí)錄》卷69,成化五年七月丁酉條,第1368頁(yè)。因此,應(yīng)該令各王各具印信文書(shū)于應(yīng)貢年份,陸續(xù)來(lái)貢,且不許超過(guò)所定人數(shù),明廷敕令:各番王“永遠(yuǎn)遵守”。(25)《明憲宗實(shí)錄》卷69,成化五年七月丁酉條,第1368頁(yè)。又《明史》:“令諸王于應(yīng)貢之歲,各具印文,取次而來(lái)。”(《明史》卷331《贊善王傳》,第8583頁(yè))同時(shí)規(guī)定:各番王不能一擁而至,要分批分次朝貢。禮部此議的確比“依年例朝貢”更加具體些。從理論上講,禮部提出的“遵例入貢”、分批朝貢之策應(yīng)該是比較合理的辦法。成化十七年(1481),禮部又上疏稱:“長(zhǎng)河西番僧往往詐為諸王文牒,入貢冒賞。請(qǐng)給諸番王及長(zhǎng)河西、董卜韓胡敕書(shū)勘合,邊臣審驗(yàn),方許進(jìn)入,庶免詐偽之弊?；虻雷?不許補(bǔ)貢?！?26)張廷玉等撰:《明史》卷331《長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)宣慰司傳》,第8592頁(yè)。顯然,頒給諸番王敕書(shū)、勘合、文牒者,是為了防范長(zhǎng)河西等地番僧冒充烏思藏貢使赴京朝貢騙賞問(wèn)題。

可見(jiàn),在規(guī)范烏思藏貢使朝貢的法制化過(guò)程中,頒行和查驗(yàn)勘合成了一項(xiàng)關(guān)鍵措施,根本目的是防范假冒行為,維護(hù)正當(dāng)?shù)某曋刃?。從?shí)施效果看,查驗(yàn)印信、公文、勘合對(duì)從邊關(guān)源頭限制和阻止冒貢入京起到了一定作用。當(dāng)然,要完全辨識(shí)烏思藏朝貢隊(duì)伍中沿途混入的魚(yú)龍混雜人員確有難度,這也是后來(lái)勘合制停止的客觀原因。

二、貢道貢期例

隨著朝貢體系的逐步建立和發(fā)展,愈來(lái)愈多的烏思藏、朵甘思及其他涉藏地區(qū)首領(lǐng)或親自或遣使來(lái)京朝貢,加強(qiáng)對(duì)貢使及朝貢活動(dòng)的管理,維護(hù)朝貢秩序迫在眉睫。為此,明朝尋求訂立朝貢法律法規(guī),對(duì)烏思藏貢使在入貢期限、貢使人數(shù)等方面進(jìn)行約束。在相繼訂立的朝貢法律規(guī)制即朝貢例中,針對(duì)貢道、貢期和朝貢規(guī)模的條款數(shù)最多。

(一)貢道

貢道為貢使進(jìn)貢路線。(27)郭鳳霞、周元?jiǎng)偤蛣⒂牢牡热藦慕煌?、使臣互往等視角探討了漢藏關(guān)系。郭鳳霞在《明前期對(duì)入藏交通的經(jīng)營(yíng)與防護(hù)》(《青海社會(huì)科學(xué)》2007年第4期,第118—120頁(yè))一文中認(rèn)為,明朝通過(guò)恢復(fù)和重建舊有驛站體系、打擊道路沿線對(duì)往來(lái)使臣的劫掠活動(dòng)等,提供了內(nèi)地與西藏之間交通和漢藏往來(lái)關(guān)系保障;周元?jiǎng)傇凇睹鞔愉旱貐^(qū)交通研究》(碩士學(xué)位論文,陜西師范大學(xué),2012年)一文認(rèn)為,明朝在河洮岷地區(qū)建立了東連內(nèi)地、西通烏思藏、北達(dá)甘涼、南至四川的交通網(wǎng)絡(luò),加強(qiáng)了對(duì)河洮岷地區(qū)的控制及漢藏往來(lái)關(guān)系;劉永文、韓殿棟、李軍的《明代進(jìn)藏人員論析》(《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期,第84—90頁(yè))一文認(rèn)為,明朝派出的進(jìn)藏人員中包括政府官員、宦官、僧人及藏族首領(lǐng)等,他們或宣布詔諭或設(shè)置驛站,充分反映出明朝的主權(quán)意識(shí)和漢藏頻繁往來(lái)的關(guān)系。明朝規(guī)定,諸蕃朝貢需“辨其貢道、貢使、貢物遠(yuǎn)近多寡豐約之?dāng)?shù)”,(28)張廷玉等撰:《明史》卷72《職官志一》,第1749頁(yè)。意味著烏思藏貢使進(jìn)京朝貢須遵守朝廷對(duì)朝貢路線、朝貢期限以及貢使人數(shù)的相關(guān)制度。

有明一代,針對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)、土司土官朝貢,明朝制定了來(lái)貢線路的法律規(guī)定。關(guān)于烏思藏、朵甘思及其河洮岷州等所謂“西番”藏族地方,明朝實(shí)行的是羈縻政策。洪武、永樂(lè)年間時(shí),朝廷已對(duì)四夷少數(shù)民族朝貢做出了一定要求甚至法律規(guī)定,包括對(duì)來(lái)自西藏地方及其他涉藏地區(qū)的朝貢使者。如洪武十六年(1383),明朝設(shè)置長(zhǎng)河西等處軍民安撫使司,讓其每年一貢,“于四川比號(hào)雅州入貢,每貢止許五六十人,多不過(guò)一百人”;(29)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第907頁(yè)。洪武十八年(1385)規(guī)定,朵甘思“每年一貢,給以勘合,于四川比號(hào)雅州入境,每貢止許五六十人,多不過(guò)一百人。”(30)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第617冊(cè),第908頁(yè)。董卜韓胡則“每年一貢,于四川比對(duì)勘合、人數(shù),照朵甘思例”(31)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。,顯然,董卜韓胡每次朝貢仍然為五六十人的規(guī)模,最多不能超過(guò)一百人。可是,當(dāng)時(shí)朝廷鼓勵(lì)藏族地區(qū)首領(lǐng)朝貢,希望以此建立和加強(qiáng)與藏族地區(qū)往來(lái)聯(lián)系。所以,明中央對(duì)西藏等涉藏地區(qū)朝貢的規(guī)定并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行,他們或三年一貢或一年一貢,朝貢相對(duì)比較自由。同樣,明臣前往西藏地方,通常會(huì)選擇交通道路較好的甘青線入藏。

景泰以來(lái)至成化年間,來(lái)自烏思藏、朵甘思的入京貢使不斷增加,給沿線地方軍民帶來(lái)較大困擾與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),迫切需要相關(guān)法律法規(guī)對(duì)其進(jìn)行約束和限制。這就是明朝制定新的烏思藏朝貢例,對(duì)其在朝貢次數(shù)、人數(shù)及規(guī)模等方面進(jìn)行規(guī)限的原因。

成化三年(1467)五月,陜西按察司副使鄭安上疏說(shuō):進(jìn)貢番僧中真正來(lái)自烏思藏的只占到三分之一,其余皆為“洮、岷近境寺僧、番民詭名希賞”(32)《明憲宗實(shí)錄》卷42,成化三年五月丙子條,第859頁(yè)。而來(lái),財(cái)政虛費(fèi)很大。明廷令陜西鎮(zhèn)守巡撫、巡按等巡視官員及都布按三司詳議番僧進(jìn)貢事宜,訂立《番僧朝貢條例》?！睹魇贰份d:“進(jìn)貢番僧自烏斯藏來(lái)者不過(guò)三之一,余皆洮、岷寺僧詭名冒貢。進(jìn)一羸馬輒獲厚值,得所賜幣帛,制為戰(zhàn)袍,以拒官軍……會(huì)廷臣議,請(qǐng)行陜西文武諸臣,計(jì)定貢期、人數(shù)及存留、起送之額以聞,報(bào)可。己而奏上,諸自烏斯藏來(lái)者皆由四川入,不得經(jīng)赴洮、岷,遂著為例?！?33)張廷玉等撰:《明史》卷331《西番諸衛(wèi)傳》,第8543頁(yè)。于是,新的番僧朝貢條例經(jīng)過(guò)陜西地方巡視官員建議,報(bào)請(qǐng)禮部的醞釀、會(huì)商和研討,正式形成了明確決議:所有來(lái)自烏思藏的朝貢使者皆由四川入,不得經(jīng)洮、岷一線進(jìn)京朝貢,這就是《成化三年例》,它是對(duì)之前貢使入京線路亂象的整治和規(guī)范,也是今后貢使朝貢的基本路線規(guī)定。成化六年(1470)四月,“乙丑,定烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王三年一貢,各不過(guò)百五十人,由四川入……”(34)談遷:《國(guó)榷》卷36,憲宗成化六年四月乙丑條,張宗祥點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,1958年,第2284頁(yè)。自后,《成化六年例》規(guī)定的“貢道自川入”成為烏思藏等地區(qū)朝貢必須遵守的法律。

事實(shí)上,明代漢藏交通有多條通路,前期以青藏道為主要入藏通道,中后期變?yōu)橐源ú氐罏橹鳌?35)李淮東:《明代漢藏交通的興衰演變——以明朝使臣入藏活動(dòng)為中心的探討》,《中國(guó)邊疆史地研究》2017年第2期,第100頁(yè)。按明廷的規(guī)定,明代中后期經(jīng)四川道入貢的藏族地方政教首領(lǐng)是烏思藏闡化王、闡教王、輔教王、朵甘思、長(zhǎng)河西等處軍民安撫使司、董卜韓胡等,占朝貢之多數(shù);從陜西道入貢的是烏思藏贊善王、河洮岷、西寧等藏族地方首領(lǐng),烏思藏“闡化、闡教、輔教三王差來(lái)人,從四川布政司比號(hào);贊善王差來(lái)人,從陜西布政司?！?36)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第617冊(cè),第907頁(yè)。從以上這些規(guī)定可以看出,新“例”在制定時(shí)也考慮了明朝與烏思藏各政教勢(shì)力所轄領(lǐng)地及其與明京距離遠(yuǎn)近的客觀因素。

(二)貢期和人數(shù)

貢期就是指朝貢時(shí)期,具體為每幾年朝貢一次。洪武年間,明朝已訂立了專門(mén)的朝貢例(成化時(shí)期被稱為“洪武舊例”),但訂立時(shí)間和內(nèi)容史無(wú)記載。不過(guò),成化元年(1465)明憲宗敕諭闡化王曰:“爾父祖以來(lái),世修職貢。洪武年間,三年一貢,來(lái)朝不過(guò)三四十人,往來(lái)道途亦守禮法。近年以來(lái),增加漸多,絡(luò)繹不絕,恃朝廷柔遠(yuǎn)之意,所至騷擾。察其所以,多有四川等處不逞之徒,買(mǎi)求印信,冒作番僧,貪圖財(cái)利,壞爾聲名。爾居遐僻,何由得知?茲特敕諭,爾今后仍照洪武舊例,三年一貢,自成化三年為始?！?37)《明憲宗實(shí)錄》卷21,成化元年九月戊辰條,第420、421頁(yè)。根據(jù)此敕諭分析,洪武“例”就是關(guān)于烏思藏朝貢的法律法規(guī),具體內(nèi)容是關(guān)于烏思藏“三年一貢”的朝貢規(guī)制。(38)《四夷考》卷之四《西番考》曰:“成化元年,禮臣以為言詔諭闡化王,令遵貢期,三歲一至,毋多人,毋雜用國(guó)師禪師等印。未幾,番僧札巴堅(jiān)參等以秘密法進(jìn)天子,愛(ài)幸之,法王封號(hào),至累數(shù)十字,道從用執(zhí)金吾仗,賜予駢蕃,其徒錦衣玉食至數(shù)千人矣?！眳⒁?jiàn)葉向高:《四夷考》卷4《西番考》,北京:中華書(shū)局,1991年,第43頁(yè)。另?yè)?jù)《明會(huì)典》載:洪武七年,烏思藏被明廷賜銀印、給勘合,“后每三年一貢,各番王差人填寫(xiě)原降勘合”,(39)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第907頁(yè)。并攜帶印信、番本、咨文方許入貢,“每貢各許一百人,多不過(guò)一百五十人?！?40)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第907頁(yè)。大乘、大寶二法王,“不給勘合,進(jìn)貢不常,止許差僧徒十人赍印信番本隨同四王進(jìn)貢之人赴京?！?41)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第907頁(yè)。這也表明洪武七年后,烏思藏朝貢是每三年一貢。朵甘思,從洪武十八年起“每年一貢,給以勘合……每貢止許五六十人,多不過(guò)一百人?！?42)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。

除了烏思藏、朵甘思地區(qū),明朝規(guī)定其他各地番僧應(yīng)照烏思藏例、朵甘思例進(jìn)行朝貢,如董卜韓胡依照朵甘思例,每年一貢。(43)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。四川威州?？h金川寺番僧,“每三年一貢,每貢許一百人,多不過(guò)一百五十人?！?44)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。雜谷安撫司,“每三年一貢,每貢許一百人,多不過(guò)一百五十人?！?45)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。松潘茂州等處,“本地番僧每年朝貢許三十名,多不過(guò)五十人。附近烏思藏地面者,亦照烏思藏例,每三年許二三十人,多不過(guò)五六十人?！?46)李東陽(yáng)等重校:正德《明會(huì)典》卷99《朝貢四·事例》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第908頁(yè)。四川芒部隴氏“如程番府例,令三年一入朝,貢馬十二匹”,(47)張廷玉等撰:《明史》卷311《四川土司傳》,第8008頁(yè)。這是明代前期的情況。

明中期成化年間,烏思藏朝貢規(guī)模越來(lái)越大,朝廷申明各地貢使應(yīng)遵守“洪武舊例”朝貢,并于成化元年九月,“戊辰,定烏思藏番僧三年一貢例”。(48)《明憲宗實(shí)錄》卷21,成化元年九月戊辰條,第420、421頁(yè)?！冻苫昀芬?guī)定:今后闡化王等朝貢“仍照洪武舊例,三年一貢,自成化三年為始。所遣之人必須本類,不許過(guò)多。所給文書(shū),鈐以王印,其余國(guó)師、禪師等印,皆不許行”,(49)《明憲宗實(shí)錄》卷21,成化元年九月戊辰條,第420、421頁(yè),參見(jiàn)葉向高:《四夷考》卷4《西番考》,第43頁(yè);又見(jiàn)《明史》卷331《闡化王傳》,第8581、8582頁(yè)。并要求烏思藏朝貢必須嚴(yán)格遵行。成化元年明朝對(duì)贊善王等“定三年一貢例”,(50)張廷玉等撰:《明史》卷331《贊善王傳》,第8584頁(yè)。對(duì)規(guī)范藏族朝貢具有一定作用。

前文已述,成化三年,明朝已制定新的朝貢條例,新“例”規(guī)定:自今起,番僧朝貢“定與年限、人數(shù)及存留起送若干名”,(51)《明憲宗實(shí)錄》卷42,成化三年五月丙子條,第860頁(yè)。即限定貢期、人數(shù)、起送人數(shù),以及來(lái)朝賞賜一應(yīng)物品寶鈔、食茶、布褐等物件的數(shù)量和規(guī)格。(52)《明憲宗實(shí)錄》卷42,成化三年五月丙子條,第860頁(yè)。此例訂立僅三年后,禮部又議請(qǐng)制定新的朝貢條例——《成化六年例》,其中規(guī)定:“烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王三年一貢,各不過(guò)百五十人”(53)談遷著,張宗祥點(diǎn)校:《國(guó)榷》卷36,憲宗成化六年四月乙丑條,北京:中華書(shū)局,1958年,第2284頁(yè)。,國(guó)師以下不許朝貢。另外,“長(zhǎng)河西、董卜韓胡二長(zhǎng)官司或間歲貢,人不過(guò)百,茂州番僧歲許三五十人。其近烏思藏者,貢不過(guò)五六十人。仍降敕各番王示以期額?！?54)談遷著,張宗祥點(diǎn)校:《國(guó)榷》卷36,憲宗成化六年四月乙丑條,第2284頁(yè)。這明顯是減少朝貢人數(shù)的重要措施,具體到各法王就是贊善、闡教、闡化、輔教四王貢使不能超過(guò)150人的規(guī)模,四川長(zhǎng)河西、董卜韓胡二長(zhǎng)官司貢使人數(shù)不能超過(guò)100人,茂州番僧不能超過(guò)50人。其他接近烏思藏者都不能超過(guò)五六十人。可見(jiàn),《成化六年例》嚴(yán)格限制了烏思藏等地的朝貢規(guī)模。

到了隆慶三年(1569),明廷訂立《隆慶三年例》,規(guī)定:烏思藏、長(zhǎng)河西等處軍民安撫使司、雜道長(zhǎng)官司和直管招討司等地區(qū)“三年一貢”。(55)何喬遠(yuǎn)撰,張德信、商傳、王熹點(diǎn)校:《名山藏》卷109《西戎下》,福州:福建人民出版社,2009年,第3112、3113頁(yè)。《隆慶三年例》是一個(gè)涉及范圍更大的朝貢條例,它的頒行意味著此后烏思藏、朵甘思、陜西及四川威州保縣金川寺、雜谷安撫司等地必須嚴(yán)格執(zhí)行新的朝貢期限、人數(shù)等方面之規(guī)定。其次,“至隆慶三年,俱限三年一貢,定名數(shù),每處赴京,毋過(guò)十人,余留邊候命,賞賜有全有減,著為令”,(56)葉向高著:《四夷考》卷4《西番考》,北京:中華書(shū)局,1991年,第45頁(yè)。標(biāo)志著此朝貢“例”上升為“令”而成為國(guó)家常法,其法律地位顯著提升。

總之,明代中期以來(lái),河洮岷一帶藏族、寺僧混入烏思藏朝貢隊(duì)伍中冒貢的現(xiàn)象十分突出,故明中央政府訂立了許多朝貢例、“事例”、“法例”的法律法規(guī),對(duì)烏思藏貢使的入貢線路、貢期、人數(shù)進(jìn)行限制。

三、貢使朝覲和賞賜例

按照朝貢流程,貢使至京后,需先將貢品交驗(yàn)有關(guān)部門(mén)接收。依“朝貢通例”之規(guī)定,烏思藏貢使所貢之物先由會(huì)同館呈報(bào)禮部,之后由主客部赴會(huì)同館點(diǎn)檢、移付禮部、開(kāi)寫(xiě)報(bào)單、(館夫)領(lǐng)貢品儲(chǔ)存。貢品交驗(yàn)后,會(huì)同館安排貢使入驛下榻,然后擇日上朝覲見(jiàn)皇帝。關(guān)于貢使朝覲,明代制定有極其復(fù)雜的禮儀。洪武二年(1369)九月,“定蕃王蕃使禮”,(57)朱國(guó)禎輯:《皇明大政紀(jì)》卷2之18,明崇禎刻本,四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編:《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·史部一六》史部16冊(cè),濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1996年,第28頁(yè)。這是文獻(xiàn)記載明朝最早頒行的蕃使朝貢禮制。此后,在洪武十八年,明廷頒布了新的《蕃使朝貢例》,對(duì)洪武二年的朝貢禮制做了全面修訂和完善,其主要內(nèi)容是:“洪武十八年定,蕃國(guó)初附,遣使奉表進(jìn)貢方物,先于會(huì)同館安歇。禮部以表副本奏知,儀禮司引蕃使習(xí)儀,擇日朝見(jiàn)。其日,錦衣衛(wèi)陳設(shè)儀仗和聲郎陳大樂(lè)于丹陛。如常儀,儀禮司設(shè)表案于奉天殿東門(mén)外。丹陛上方物案于丹陛中道之左右。設(shè)文武百官侍立,位于文武樓南,東西相向,蕃使服其服,捧表及方物狀,至丹墀跪授禮部官受之。詣丹墀置于案,執(zhí)事者各陳方物于案,畢,典儀內(nèi)贊……”(58)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷58,第361頁(yè)。此“例”為明代第一部系統(tǒng)全面的朝貢禮儀法,對(duì)包括接待禮儀、朝覲、宣表等禮儀方面都做了極其細(xì)致的規(guī)定。它的最大特點(diǎn)是,番使朝貢禮儀復(fù)雜瑣碎、嚴(yán)格詳細(xì),從側(cè)面反映出明朝“天朝上國(guó)”的威嚴(yán)性。

不過(guò),鑒于此“例”太過(guò)復(fù)雜,到洪武二十七年(1394)時(shí),明朝對(duì)其進(jìn)行了修訂,“四月庚辰,更定蕃國(guó)朝貢儀”。(59)張廷玉等撰:《明史》卷56《禮志十》,第1423頁(yè)。修訂后的朝覲之禮,以“儀”的法律形式頒布,內(nèi)容是:“凡蕃國(guó)王來(lái)朝,先遣禮部官勞于會(huì)同館,明日各服其國(guó)服,如嘗賜朝服者,則服朝服,于奉天殿朝見(jiàn),行八拜禮畢,即詣文華殿朝皇太子,行四拜禮。見(jiàn)親王亦如之,親王立受后答二拜。其從官隨蕃王班后行禮。凡遇宴會(huì),蕃王班次居侯伯之下。其蕃國(guó)使臣及土官朝貢,皆如常朝儀。”(60)《明太祖實(shí)錄》卷232,洪武二十七年四月庚辰條,第3395、3396頁(yè)。這就是洪武二十七年的《蕃國(guó)朝貢儀》,它是對(duì)洪武二年和洪武十八年的《蕃使朝貢例》的進(jìn)一步完善和細(xì)化,內(nèi)容仍然是“番使”覲見(jiàn)的法律規(guī)定:先由禮部派員于會(huì)同館接待,次日穿自己國(guó)家服飾于奉天殿朝見(jiàn)皇帝,行八拜禮節(jié),除此之外的其它細(xì)則也有所簡(jiǎn)化。(61)《明史·蕃王朝貢禮》亦載:洪武二十七年四月,朱元璋以朝貢舊儀繁瑣,命更定蕃王朝貢禮:“凡蕃國(guó)來(lái)朝,先遣禮部官勞于會(huì)同館。明日,各具其國(guó)服,如嘗賜朝服者,則服朝服,于奉天殿朝見(jiàn)?！眳⒁?jiàn)《明史》卷56《禮志十》,第1423頁(yè)。盡管這條法規(guī)主要是對(duì)朝鮮、日本、西天泥八剌國(guó)等外藩及外國(guó)貢使來(lái)朝禮儀之規(guī)定,但從“其蕃國(guó)使臣及土官朝貢皆如常朝”句清楚可知,烏思藏、朵甘思等涉藏地區(qū)貢使朝見(jiàn)禮儀與此相同。有學(xué)者指出,明朝雖然對(duì)藏傳佛教十分優(yōu)待,“但建立封授關(guān)系是建立一種特別的中央與地方的隸屬關(guān)系,順序不能改變,即先是朝廷差派使者攜皇帝詔書(shū)、禮物前往禮請(qǐng),隨后是地方首領(lǐng)或宗教領(lǐng)袖奉詔來(lái)朝入貢,表示納慨供誠(chéng),而后朝廷再視其身份地位給予封號(hào)賞賜等?！?62)陳楠:《藏史新考》,北京:中央民族大學(xué)出版社,2009年,第227頁(yè)?？梢?jiàn),明朝官方對(duì)于烏思藏使者接待、辭行等宴會(huì)有著極為嚴(yán)格的規(guī)定,內(nèi)容涉及諸多方面,主要體現(xiàn)在朝廷制定的各種“朝貢例”及其他形式的法律規(guī)范中。

明朝詳定朝貢法律規(guī)制,其目的主要有二:一是規(guī)范朝貢各方行為,將其納入附合明朝國(guó)家規(guī)定的制度范疇,二是保障明朝的“天朝”地位和形象,使烏思藏和邊疆少數(shù)民族朝貢者產(chǎn)生“仰視”、“羨慕”心理。明人馬文升《馬端肅奏議·敦懷柔以安四夷疏》曰:“切惟四夷來(lái)貢者,慕化之誠(chéng)。朝廷優(yōu)待者,柔遠(yuǎn)之道。此前代之所行,亦我朝之故事也。洪惟我太祖高皇帝膺天明命,汛掃前元。太宗文皇帝神武雄略,威震朔漠,四夷八蠻罔不來(lái)貢,賜以綵鞋、衣服,待以下程,筵晏十分豐厚,使之厭飫,所以畏威感恩,蠻夷悅服?！?63)馬文升:《馬端肅奏議》卷3《敦懷柔以安四夷》,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》,第735頁(yè)?？傊?明代烏思藏使者朝覲之禮,大體以“例”、“儀”等法律形式發(fā)布,其禮制早在洪武中期即已制定。

烏思藏貢使朝覲之后,通常會(huì)由皇帝或禮部對(duì)其進(jìn)行賞賜,并舉行宴會(huì)款待來(lái)京貢使一行人員。賞賜是明廷懷柔遠(yuǎn)人的一貫政策措施,為了規(guī)范賞賜標(biāo)準(zhǔn),在對(duì)烏思藏等邊疆民族首領(lǐng)及貢使進(jìn)行賞賜的過(guò)程中,明廷逐漸出臺(tái)了一些朝貢賞賜法規(guī),把賞賜納入法制范圍內(nèi),“貢方物馬匹,給賞如例?！?64)這是嘉靖七年(1528)正月事例,時(shí)西夷答牙答族番人納麻肖等二十六人來(lái)京朝覲、貢方物馬匹,明廷令“給賞如例”。見(jiàn)《明世宗實(shí)錄》卷84,嘉靖七年正月丁酉條,第1907、1908頁(yè)。洪武二十六年,明朝規(guī)定:“凡諸番四夷朝貢人員及公侯官員人等一切給賜,如往年有例者,止照其例。無(wú)例者,斟酌高下等第,題請(qǐng)定奪。然后禮部官具本奉聞,關(guān)領(lǐng)給賜。”(65)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷111《禮部六十九·給賜二》,第592頁(yè)。依例賞賜,既可避免濫賞情況的出現(xiàn),也可對(duì)需要賞賜者及時(shí)賞賜。永樂(lè)十九年正月,禮部尚書(shū)呂震上奏朝廷頒行“蠻夷來(lái)朝賞例”,內(nèi)容是:四夷來(lái)朝者,“三品、四品人(賞)鈔百五十錠,錦一段,纻絲三表里。五品鈔百二十錠,纻絲三表里。六品、七品鈔九十錠,纻絲二表里。八品、九品鈔八十錠,纻絲一表里。未入流,鈔六十錠,纻絲一表里?！?66)《明太宗實(shí)錄》卷233,永樂(lè)十九年正月丙子條,第2249頁(yè)。這就是永樂(lè)十九年的《蠻夷來(lái)朝賞例》。從這段史料可以清楚得知,此例根據(jù)不同職務(wù)進(jìn)行不同賞賜。相比洪武時(shí)期賞賜例,永樂(lè)年間新“例”之條款更加具體細(xì)致,它對(duì)烏思藏及其他涉藏地區(qū)朝貢給賞做了更加詳細(xì)的規(guī)定,主要反映在賞賜物品類型、賞賜物數(shù)量和質(zhì)量等方面,并就無(wú)職貢使來(lái)京朝貢之賞賜也做了具體規(guī)定。明成祖認(rèn)為:“朝廷馭四夷,當(dāng)懷之以恩,今后朝貢者,悉以品給賜賚,雖加厚,不為過(guò)也?！?67)《明太宗實(shí)錄》卷233,永樂(lè)十九年正月丙子條,第2249頁(yè)。這大概就是明朝統(tǒng)治者所謂恩懷之心。

此外,明朝實(shí)行“以茶馭番”政策,鼓勵(lì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)納馬,朝廷酬之以茶,名為恩賞,實(shí)則各取所需。具體如何賞茶,主要依據(jù)“茶馬例”(68)陳武強(qiáng):《明代茶馬例研究》,《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2022年第2期,第25—38頁(yè)。的規(guī)定進(jìn)行。如宣德元年十一月,明宣宗諭行在禮部尚書(shū)胡濙曰:“昨日御馬監(jiān)言,‘番國(guó)師、剌麻所進(jìn)馬各有高下,賞賜亦宜分等第?！搜砸嗫刹?。若高下同價(jià),則被將謂朝廷混然無(wú)別,所進(jìn)下者固喜,高者心必不平。卿等宜斟酌適中?！?69)《明宣宗實(shí)錄》卷22,宣德元年十一月庚子條,第595、596頁(yè)。于是禮部定議:“中馬一,給鈔二百五十錠、纻絲一匹,下馬一,鈔二百錠、纻絲一匹,下下馬一,鈔八十錠、纻絲一匹,有疾瘦小不堪者,每一馬鈔六十錠、絹二匹?！?70)《明宣宗實(shí)錄》卷22,宣德元年十一月庚子條,第595、596頁(yè)。這是一種分等賞賜的辦法,后來(lái)茶馬賞賜基本依據(jù)此原則。成化十三年十二月,“禮部奏:‘大能仁寺都綱捨剌藏卜并靜修弘善大國(guó)師鎮(zhèn)(鎖)南堅(jiān)參等奉命往臨洮等處回,各獻(xiàn)馬、駝等物,都綱等如講經(jīng)例給賞。其國(guó)師查無(wú)賞例,今議擬加賞彩段一表里。上等馬每匹加賞纻絲一匹,駝只如回回例,每只彩段三表里。’從之。”(71)《明憲宗實(shí)錄》卷173,成化十三年十二月癸卯條,第3123頁(yè)。這段史料的主要信息有三:(1)靜修弘善大國(guó)師鎮(zhèn)(鎖)南堅(jiān)參等人出使西部邊疆臨洮等地有功,故朝廷給予賞賜;(2)都綱賞賜依據(jù)原“講經(jīng)例”賞,但“講經(jīng)例”具體內(nèi)容已無(wú)可查知。(3)截至成化十三年,朝廷并無(wú)國(guó)師賞賜條例,故賞賜無(wú)例可引。鑒此,本次國(guó)師鎖南堅(jiān)參等人進(jìn)獻(xiàn)馬有功,給賞彩段一表里(上等馬加賞)。進(jìn)獻(xiàn)駝?wù)咭馈盎鼗乩辟p,至于“回回例”具體內(nèi)容也無(wú)可查知,但從史料可以推知,應(yīng)該是給進(jìn)獻(xiàn)者賞賜三表里彩段。進(jìn)而可以得知,禮部議定新國(guó)師賞賜條例的原則是:依貢使貢馬、駝等數(shù)量和質(zhì)量不同分別給予彩段、纻絲等物賞賜,體現(xiàn)出明朝對(duì)藏族朝貢賞賜,因時(shí)因事,訂立了相應(yīng)法律法規(guī)給賞,賞賜逐漸走向制度化。

不過(guò),總體上來(lái)看,明朝對(duì)烏思藏朝貢賞賜的隨意性較大,賞賜范圍較廣,賞賜物品較多?！顿t者喜宴·噶瑪崗倉(cāng)史》中有這樣一段記載:“此后,皇帝的金字使者大國(guó)師扎西桑波仁欽和灌頂國(guó)師洛追桑波等人奉旨前來(lái),為法王送來(lái)皇帝賜的一百五十塊茶、一百匹彩緞表里、三十余根旃檀木、兩個(gè)大銀飾器具等;皇太后賜予的六個(gè)金柱幡以及諸多特制佛器”。(72)巴臥·祖拉陳瓦:《賢者喜宴·噶瑪崗倉(cāng)史》,周潤(rùn)年譯,西寧:青海人民出版社,2017年,第326頁(yè)。此次明朝皇帝為法王所賜茶、金銀器皿之種類頗為豐富,且數(shù)量巨大。明朝厚賞邊疆民族首領(lǐng)及貢使政策,一定程度上加強(qiáng)了邊疆少數(shù)民族對(duì)明朝的心理導(dǎo)向和認(rèn)同,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

除了賞賜,明廷接待烏思藏貢使時(shí)還會(huì)舉行大小不同的宴會(huì),“凡四夷來(lái)朝,循例賜宴”。(73)張廷玉等撰:《明史》卷56《禮志十》,第1414頁(yè)。對(duì)烏思藏貢使的宴請(qǐng)有兩種:一是會(huì)同館奉旨宴請(qǐng),二是皇帝臨殿宴請(qǐng)。宴請(qǐng)有著較為嚴(yán)格的禮儀規(guī)定,其中,僅是接待、辭行宴會(huì)的酒食規(guī)格、種類、數(shù)量品名等及其變化,包括宴會(huì)的座位和陳設(shè),就有各種朝貢賞賜例。如洪武二十六年定《欽賜筵宴例》曰:管待夷土官筵宴,“凡諸番國(guó)及四夷使臣土官人等進(jìn)貢,例有欽賜筵宴一次、二次。禮部預(yù)開(kāi)筵宴日期,奏請(qǐng)大臣一員待宴及行光祿寺備辦,于會(huì)同館管待。教坊司用樂(lè),鴻臚寺令通事及鳴贊供事,儀制司領(lǐng)宴花,人一枝。若使臣數(shù)多,分二日宴。如遇禁屠齋戒,移后三四日舉行?；剡€之日,差官伴送,沿途備辦飯食。經(jīng)過(guò)去處茶飯管待,各有次數(shù),許鎮(zhèn)守總兵或三司,或府衛(wèi)正官二三員陪席?！?74)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷114《禮部七十二·管待夷土官筵宴》,第602頁(yè)。此例規(guī)定,光祿寺于宴請(qǐng)日前負(fù)責(zé)供辦齊全物料。宴待當(dāng)天,由禮部和會(huì)同館具體負(fù)責(zé)管待,同時(shí)教坊司負(fù)責(zé)慶典事宜,這就是宴待包括烏思藏等四夷貢使的禮儀程序。由于各種宴會(huì)的規(guī)格不同,其宴待蕃使土官的禮儀、物品、飯食、茶酒等也各不相同,“下程有常例,有欽賜”,(75)張廷玉等撰:《明史》卷72《職官志一》,第1749頁(yè)。皆辨其等。宴會(huì)的次數(shù),“有一次,有二次”,(76)張廷玉等撰:《明史》卷72《職官志一》,第1749頁(yè)。烏思藏等處喇嘛番僧及松潘茂州洮岷等處番僧“各筵宴一次”。(77)烏思藏等處剌麻番僧、罕東衛(wèi)、安定王、阿端地面、長(zhǎng)河西、朵甘思、董卜韓胡、金川寺、雜谷安撫司、打喇兒寨、達(dá)思蠻長(zhǎng)官司、松潘茂州洮岷等處番僧“各筵宴一次”。參見(jiàn)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷114《禮部七十二》,第603頁(yè)。

對(duì)烏思藏貢使的宴請(qǐng)規(guī)格及諸程序的詳細(xì)規(guī)定,凸顯明朝對(duì)烏思藏朝貢事務(wù)的重視。明政府強(qiáng)調(diào),宴待烏思藏等來(lái)自邊地貢使,“務(wù)要卓面豐腆,酒味真正。宴畢,待宴大臣宣布朝廷優(yōu)待至意?；剡€之后,各守恭順、管束部落,毋得生事擾邊,自取滅亡?！?78)申時(shí)行等重修:萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷114《禮部七十二》,第603頁(yè)。其根本目的無(wú)疑是通過(guò)優(yōu)待烏思藏促進(jìn)邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定。

四、朝貢例的作用與特點(diǎn)

朝貢是明朝對(duì)西藏懷柔安撫最重要的手段,在明朝中央與烏思藏地方關(guān)系中至關(guān)重要。為了規(guī)范烏思藏貢使入京朝貢,確保西藏地方與中央政府之間朝貢通道的暢通,明朝及時(shí)制定朝貢例,通過(guò)法制手段懲治朝貢中的種種不法行為,確保烏思藏朝貢順利進(jìn)行。綜觀明代烏思藏朝貢例,明顯具有以下特點(diǎn):

第一,明代烏思藏例是關(guān)于烏思藏朝貢路線、期限、朝貢規(guī)模、禮儀等方面的法律法規(guī),是烏思藏乃至其它涉藏地區(qū)向明廷朝貢的基本法,廣泛運(yùn)用于烏思藏朝貢事宜的法律實(shí)踐中。從法屬性看,烏思藏朝貢例中既含有政治因素,又含有朝貢貿(mào)易方面的經(jīng)濟(jì)因素,還涉及進(jìn)貢禮儀、賞賜等方面內(nèi)容。因此,朝貢例具有綜合法的特征。從法體系看,烏思藏朝貢例是明代法制體系中重要的組成部分之一,除朝貢例外還有一些朝貢“令”、“格”、“儀”等形式的朝貢法律法規(guī),(79)如洪武二十年(1387)十一月頒行的《禮儀定式》,就是由禮部尚書(shū)李原名等會(huì)同六部、都察院、通政司、翰林院、大理寺等官奉敕詳定的關(guān)于朝貢筵宴禮儀、出使禮儀等方面的法律法規(guī)。正德二年(1507)二月,明武宗朱厚熙敕禮部將包括《禮儀定式》在內(nèi)的累朝榜例申明曉諭,令臣民一體遵守。由此可見(jiàn),此法律曾在明代被奉為定法長(zhǎng)期實(shí)行。另外,洪武二十七年四月,明太祖朱元璋敕命修訂的《蕃國(guó)朝貢儀》,就是一部針對(duì)西天泥八剌國(guó)、朵甘思、烏思藏、撒立畏兀兒等外夷蕃國(guó)使臣及土官朝貢禮儀、宴賞等方面的法律法規(guī)(《明太祖實(shí)錄》卷232,洪武二十七年四月庚辰條,第3395頁(yè))。它們?yōu)槊鞔裳a(bǔ)充了新鮮血液,豐富和完善了明代法律體系,也對(duì)藏族法制史產(chǎn)生了一定影響。

第二,烏思藏朝貢例的制定、修訂與完善經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。由于烏思藏在明朝治理邊疆中的重要性,明廷對(duì)來(lái)自烏思藏、朵甘思等地區(qū)的來(lái)京貢使極其重視,既頒行貢道、貢期、朝貢人數(shù)、貢使禮儀等方面的法律規(guī)制,又審慎考量烏思藏政治、宗教、民族情狀,因時(shí)因地對(duì)其修訂增減,使朝貢例凸顯靈活、適用、變通之特征。

第三,明朝雖然制定了關(guān)于烏思藏朝貢,特別是對(duì)貢道、貢期、人數(shù)等方面的朝貢法律規(guī)制,但違“例”不遵,(80)成化四年五月,禮部奏報(bào)大乘法王完卜遣番僧葛竹瓦班綽等人違例從洮州入境來(lái)朝進(jìn)貢(《明憲宗實(shí)錄》卷54,成化四年五月庚辰條,第1104頁(yè));正德五年(1510),大乘法王又遣其徒綽吉我些兒等人從河州衛(wèi)以非合法“貢道”入貢?！皩疫`約多人且不如期”(81)葉向高:《四夷考》卷4《西番考》,第45頁(yè)。的情況的確存在。而且,明朝中央對(duì)烏思藏違“例”朝貢者并非完全采用強(qiáng)硬手段處罰,處置中往往夾雜了“懷柔遠(yuǎn)人”的想法,(82)“贊善諸王不遵定制,遣使率各寺番僧百三十二種入貢,且無(wú)番王印文,今止留十余人守貢物,余已遣還。禮官言,‘番地廣遠(yuǎn),番王亦多,若遵例并時(shí)入貢,則內(nèi)郡疲供億。莫若令諸王于應(yīng)貢之歲,各具印文,取次而來(lái)。今貢使已至,難拂其情。乞許作明年應(yīng)貢之?dāng)?shù)?！瘓?bào)可?！?《明史》卷331《贊善王傳》,第8583頁(yè))。這就說(shuō)明,受時(shí)代背景和邊疆形勢(shì)之影響,烏思藏朝貢例的頒布與實(shí)施并沒(méi)有完全同步,這是缺陷和不足。

總體來(lái)看,從洪武“舊例”到明中葉尤其是成化以來(lái),明中央政府組織職能部門(mén)及人員訂立和增修烏思藏朝貢例,對(duì)烏思藏朝貢線路、貢期、貢使人數(shù)等制定了較為嚴(yán)格的法律規(guī)制。這些以“例”為主要形式的新訂朝貢法律法規(guī)的頒行和落實(shí),比較有效地阻止了朝貢亂象,對(duì)保障正常的烏思藏朝貢活動(dòng)具有重要意義,也對(duì)邊疆社會(huì)穩(wěn)定起到一定的積極影響。