袁藝鳴　張立波

［摘要］繼“兩個(gè)結(jié)合”被正式寫入第三個(gè)歷史決議之后，黨的二十大報(bào)告再一次闡明“兩個(gè)結(jié)合”作為開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的具體意涵，為新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化總體理論工程的構(gòu)建提供了明確的戰(zhàn)略謀劃。站在歷史總體性的立場(chǎng)高度，“兩個(gè)結(jié)合”具有內(nèi)在交互關(guān)系。其哲學(xué)性質(zhì)的歷史定向具體展現(xiàn)為雙重智識(shí)——理論辯證性思維與社會(huì)系統(tǒng)性思維的綜合運(yùn)用。承前啟后，貫穿于“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在邏輯的歷史總體性立場(chǎng)為馬克思主義在中國的新發(fā)展持續(xù)布局；一脈相承，理論辯證性思維統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義中國化時(shí)代化的各個(gè)理論范疇，突出黨帶領(lǐng)人民作為歷史主體的理論自覺和政治智慧；吐故納新，社會(huì)系統(tǒng)性思維兼顧理論構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)展開以及二者之間的互為關(guān)系，彰顯馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐活力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史意識(shí)相統(tǒng)一的思想結(jié)晶，是第三個(gè)歷史決議的關(guān)鍵組成部分，也是黨的二十大報(bào)告精神的重要體現(xiàn)。“兩個(gè)結(jié)合”正在歷史地發(fā)生，是馬克思主義中國化時(shí)代化從歷史到文本，又從文本返回至歷史現(xiàn)場(chǎng)的理論性指南。

［關(guān)鍵詞］黨的二十大報(bào)告；“兩個(gè)結(jié)合”；交互關(guān)系；雙重思維；歷史性

［中圖分類號(hào)］? D61［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A［文章編號(hào)］1003-7608（2023）01-0105-06

2022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次重申了“兩個(gè)結(jié)合的”科學(xué)內(nèi)涵和重大意義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論述在動(dòng)態(tài)發(fā)展著的中國現(xiàn)實(shí)歷史場(chǎng)域中再次出場(chǎng)，“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”［1］的“第一個(gè)結(jié)合”論斷繼往開來，是對(duì)黨百年來歷史論述全過程的回顧與總結(jié)；在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］的“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代黨在歸納以往歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，形成的新歷史判斷，是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的新歷史性成果。歷史經(jīng)驗(yàn)是歷史性認(rèn)識(shí)形成的基礎(chǔ)和集體化表征，它決定歷史意識(shí)的表達(dá)。從自發(fā)性認(rèn)識(shí)到自覺性意識(shí)，意味著歷史主體所具有的歷史性的增強(qiáng)。站在堅(jiān)持歷史總體性的立場(chǎng)上，“兩個(gè)結(jié)合”是黨作為歷史主體，在新征程中促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化理論進(jìn)步的又一次原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出黨自覺地將對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟提升至治國理政的原則高度。它滲透著理論辯證性思維與社會(huì)系統(tǒng)性思維兩種思考模式，并與黨的二十大報(bào)告總體精神步調(diào)協(xié)同。對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”哲學(xué)性質(zhì)的歷史定向，其基本認(rèn)知構(gòu)型源于中國自身的歷史經(jīng)驗(yàn)。以此為基礎(chǔ)，馬克思主義中國化時(shí)代化作為歷史意識(shí)的集中表達(dá)，彰顯出我們黨在新時(shí)代作為歷史性存在的主體創(chuàng)構(gòu)性。從這個(gè)意義上講，承載“兩個(gè)結(jié)合”的第三個(gè)歷史決議，以歷史性文本的形式再一次返回至歷史現(xiàn)場(chǎng)——黨的二十大，并不斷創(chuàng)生出新的文本歷史性，邁向新的歷史進(jìn)程。

一、歷史總體性立場(chǎng)下“兩個(gè)結(jié)合”的交互關(guān)系

歷史總體性立場(chǎng)包含三個(gè)維度。一是中國歷史進(jìn)程的整體有機(jī)性，總體性體現(xiàn)出把握馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn)的方法論本質(zhì)。二是高揚(yáng)社會(huì)歷史創(chuàng)構(gòu)主體的重要地位，以總體性原則為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)黨帶領(lǐng)人民作為歷史主體發(fā)揮主體創(chuàng)生功能。三是主客體在互為關(guān)系下，共同確證新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化的協(xié)同發(fā)展趨勢(shì)。

首先，“第一個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)出對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，扎根于歷史總體性立場(chǎng)所包含的整體有機(jī)性原則中。在我們黨成立的第20個(gè)年頭，毛澤東寫下《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年發(fā)表），總結(jié)以往20年的革命歷程，是中國具體實(shí)踐運(yùn)動(dòng)同馬克思列寧主義經(jīng)典原理相結(jié)合的過程。在改革開放方興未艾的時(shí)刻，鄧小平敦促學(xué)習(xí)馬克思的著作不能撇開自己的革命歷史、真實(shí)情況。在改革一路高歌之際，江澤民總結(jié)馬克思列寧主義將人民斗爭(zhēng)精神轉(zhuǎn)為主動(dòng)與具體境遇相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了自身歷史發(fā)展的邏輯軌跡。在現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼之時(shí)，胡錦濤指出，中國特色社會(huì)主義在實(shí)踐中的存續(xù)與進(jìn)發(fā)得益于始終堅(jiān)守馬克思主義與中國國情的結(jié)合。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史當(dāng)下，習(xí)近平秉承過往馬克思主義中國化的嶄新成果，結(jié)合最新的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，接續(xù)理論的推陳出新［3］。經(jīng)典原理與具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，各個(gè)時(shí)期的歷史論述在整體上從未被切斷聯(lián)系?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”的構(gòu)成部分相互關(guān)聯(lián)、平衡、協(xié)調(diào)，具有無法分隔的統(tǒng)一性。它的要求不是被動(dòng)地、部分地隸屬于某個(gè)特定時(shí)期，而是有機(jī)統(tǒng)一在社會(huì)整體進(jìn)程之中，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治實(shí)踐、文化創(chuàng)造等活動(dòng)，共同整合進(jìn)歷史總體性過程中。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)出對(duì)歷史意識(shí)的回潮，立足于歷史總體性立場(chǎng)所包含的主體創(chuàng)造性原則。早在毛澤東帶領(lǐng)民眾開辟革命全新路線時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就已成為馬克思主義在中國得以生存、成長、發(fā)展的重要土壤。一方面，這離不開毛澤東個(gè)人的智識(shí)判斷；另一方面，這同樣是中國人民接受外來思想的集體性選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤便是馬克思主義的精神歸所。在此基礎(chǔ)上，《實(shí)踐論》《矛盾論》被創(chuàng)造性寫出。鄧小平對(duì)“小康社會(huì)”的提出，轉(zhuǎn)化了《禮運(yùn)》中“小康”的說法?！叭齻€(gè)代表”重要思想對(duì)《周易》中“乾道變化，各正性命”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化精神和《尚書》中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想予以創(chuàng)新性繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)圓融、和合的文化理想加以運(yùn)用和闡揚(yáng)。進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再度成為馬克思主義中國化理論革新的根蒂?！暗诙€(gè)結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”具有創(chuàng)造性的歷史性補(bǔ)充，充溢著黨在新的歷史階段對(duì)歷史意識(shí)的新體認(rèn)。黨是具有高度自覺的歷史意識(shí)的主體，一路走來，以往歷史經(jīng)驗(yàn)的整體性體認(rèn)與“第二個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)的主體創(chuàng)造有著本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

再次，“兩個(gè)結(jié)合”共同呈現(xiàn)出歷史總體性立場(chǎng)的主客體相互作用原則。將經(jīng)典原理與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合，包括它的歷史文化發(fā)展，這是“兩個(gè)結(jié)合”的理論性特征。黨、人民、政府與國家，歸根結(jié)底是歷史的主體，是開展歷史活動(dòng)的重要基點(diǎn)，其以主客體相結(jié)合的方式存在，對(duì)馬克思主義真理的認(rèn)同是自覺的集體性選擇和理性共識(shí)。理論生產(chǎn)的目的并非止步于分析現(xiàn)存之一切，它的真正目的是改造世界，而改造世界的前提是主體對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境——客體有著清晰的認(rèn)識(shí)和把握。在此基礎(chǔ)上，“第二個(gè)結(jié)合”要求時(shí)代性在理論建構(gòu)中有所突出。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量沉淀于人們的集體潛意識(shí)中，深刻影響著人們的心理結(jié)構(gòu)、行為導(dǎo)向、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知模式等，以“潤物細(xì)無聲”的方式塑造一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的成長。主體能動(dòng)地改造客體，在于將既有的觀念放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)世界總是發(fā)展變化著的，實(shí)踐是無止境的，這意味著理論思想也需要不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在關(guān)系的逐層推進(jìn)，釋放出的外在意涵是，主體對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善，“唯上”“唯書”的做法根本不可靠，還要回到客體的歷史實(shí)踐中去謀求國家富強(qiáng)與民族復(fù)興。在主客體的互為作用下，使“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)揮最大的理論效應(yīng)，為新歷史進(jìn)程的時(shí)代任務(wù)持續(xù)布局。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)性質(zhì)：理論辯證性與社會(huì)系統(tǒng)性的雙重思維運(yùn)用

“兩個(gè)結(jié)合”的深層哲學(xué)意蘊(yùn)彰顯出黨的二十大報(bào)告所呈現(xiàn)的基本思路和核心工作方法，它集中體現(xiàn)為對(duì)理論辯證性思維和社會(huì)系統(tǒng)觀念的應(yīng)用。厘清“兩個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)性質(zhì)對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的新思考將具有全局性、系統(tǒng)性、前瞻性的推動(dòng)作用。

（一）理論辯證性思維

“兩個(gè)結(jié)合”從層次劃分上，包括馬克思主義經(jīng)典原理、中國時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)的新趨勢(shì)新境界、博大深厚的傳統(tǒng)文化積淀，其中，經(jīng)典原理是核心支撐，實(shí)際情況是時(shí)代趨向，優(yōu)秀文化是價(jià)值底蘊(yùn)。三者有機(jī)結(jié)合的思想構(gòu)建是黨作為歷史性主體，對(duì)理論辯證思維的能動(dòng)性掌握與運(yùn)用，在核心要素、歷史擔(dān)當(dāng)以及價(jià)值定位上，科學(xué)而又精準(zhǔn)地把握了它們之間的辯證性關(guān)聯(lián)。

首先，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”之間具有能動(dòng)的辯證關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出新理論成果的本質(zhì)性規(guī)定?！皟蓚€(gè)結(jié)合”雖然包含兩個(gè)獨(dú)立的方面，卻不是孤立的、彼此毫無關(guān)聯(lián)的抽象存在，而是作為歷史的辯證統(tǒng)一整體存在于理論建構(gòu)中。辯證性關(guān)聯(lián)之所以具有能動(dòng)性，在于創(chuàng)制理論的主體具有主觀自覺能動(dòng)性，從理論的理論辯證性關(guān)聯(lián)中走向歷史主體之間的整體統(tǒng)一性。黨和人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，只有從人的現(xiàn)實(shí)需求、切身利益和正確認(rèn)知出發(fā)，生成民心所向且能引領(lǐng)歷史前進(jìn)的理論，才能真正實(shí)現(xiàn)理論的切實(shí)發(fā)展。習(xí)近平指出，善于利用辯證思維的前提是，學(xué)會(huì)“抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)”［4］，馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果的演進(jìn)依托于中國社會(huì)發(fā)展的總體?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”反映的“關(guān)鍵”是中國實(shí)踐與馬克思主義真理之間的相互促進(jìn)關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合”突出的“重點(diǎn)”是將“第一個(gè)結(jié)合”的總體性實(shí)踐作為一個(gè)整體，在歷史現(xiàn)階段，提出以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)在底蘊(yùn)，對(duì)發(fā)展基本原理的戰(zhàn)略重要性。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性文本建構(gòu)體現(xiàn)出歷史邏輯同理論邏輯、實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，展現(xiàn)出以“實(shí)”求“是”的處事格調(diào)。在新時(shí)代新征程上，以“實(shí)”求“是”的行事風(fēng)格是從黨的光輝傳統(tǒng)中繼承來的思想智識(shí)，是“實(shí)事求是”原則的新表達(dá)。“實(shí)”屬于社會(huì)存在論層面，用其求“是”屬于認(rèn)識(shí)論層面?！皩?shí)”包含具體的歷史過程，以此求“是”表現(xiàn)出歷史行動(dòng)建基于歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史意識(shí)的形成，在“實(shí)”中謀“是”，目標(biāo)是尋求“實(shí)”與“是”的一致。因而，以“實(shí)”求“是”可作為一種方法論構(gòu)型出現(xiàn)。在黨的理論思想構(gòu)境中，“兩個(gè)結(jié)合”深度體現(xiàn)出以“實(shí)”求“是”的現(xiàn)實(shí)趨向，其根本立足點(diǎn)必然是我國現(xiàn)階段基本國情，以“實(shí)”求“是”將作為一項(xiàng)原則，被推向更為廣闊的歷史空間。“第一個(gè)結(jié)合”秉承以“實(shí)”求“是”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“第二個(gè)結(jié)合”則是對(duì)前者的豐富，前者被擴(kuò)充至新的實(shí)踐場(chǎng)域，在歷史的涌動(dòng)中被賦予嶄新的理論內(nèi)容。換言之，“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在蘊(yùn)含著歷史邏輯同理論邏輯、實(shí)踐邏輯的聯(lián)系，它們各自塑造了歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的三個(gè)彼此相支撐的環(huán)節(jié)，又被統(tǒng)一歸納為歷史性文本所具有的辯證統(tǒng)一性總體邏輯，將事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、感知上升為針對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史意識(shí)。

再次，“兩個(gè)結(jié)合”建基于普遍與特殊之間的辯證關(guān)系，并在理論建設(shè)與實(shí)踐應(yīng)用的雙引擎互動(dòng)作用下，展現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展?！皟蓚€(gè)結(jié)合”由兩方面組成，“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”之間構(gòu)成相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，且共同堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。這兩方面具體展開為三個(gè)構(gòu)成要素：馬克思主義真理、中國實(shí)際情況和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義真理是一種普遍性所在，中國獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)歷史情況與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都作為一種歷史發(fā)展的特殊性所在而存續(xù)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，在馬克思主義中國化時(shí)代化理論建設(shè)過程中，此原理已發(fā)展為貫穿“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在邏輯的根本性線索。馬克思主義真理能否切實(shí)地用于解決中國問題，在于它能否真正與中國的實(shí)際情況相結(jié)合。另一方面，特殊性不能脫離普遍性而獨(dú)立存在，馬克思主義真理作為一種認(rèn)識(shí)論工具，拓展了黨和人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式，從而正確抉擇出利于中華民族偉大復(fù)興的思想文化資源。“第二個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了馬克思主義在中國語境下的時(shí)代新發(fā)展不能缺少馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)。由是觀之，普遍性與特殊性在“兩個(gè)結(jié)合”中的融通契合是繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的重要前提。中國實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展提供了豐厚的成長土壤，馬克思主義真理又以參天大樹之功培育了中國理論精神的兼容性。

（二）社會(huì)系統(tǒng)性思維

毫無疑問，形成“兩個(gè)結(jié)合”的前見是將社會(huì)歷史總體作為一個(gè)有序系統(tǒng)整體來對(duì)待。在社會(huì)系統(tǒng)性思維的指導(dǎo)下，具體來說，有以下幾個(gè)方面。

第一，以“第一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，“第二個(gè)結(jié)合”為線性延伸，“兩個(gè)結(jié)合”作為有序的系統(tǒng)整體，為社會(huì)系統(tǒng)理論戰(zhàn)略之有序發(fā)展布局?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”始終將既有的理論區(qū)域予以動(dòng)態(tài)更新，在持續(xù)考察中國實(shí)際、中國語境的過程中，保持理論和外部環(huán)境的信息溝通，將實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)換為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的養(yǎng)料，以維持“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)成的有序系統(tǒng)，并為社會(huì)系統(tǒng)的有序性演化提供方向。以“第一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，“第二個(gè)結(jié)合”的新補(bǔ)充促成“兩個(gè)結(jié)合”以有序化系統(tǒng)的面貌呈現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論戰(zhàn)略。歷史的優(yōu)良基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為系統(tǒng)整體提出了針對(duì)性目標(biāo)和方向性指引，且必須與“第一個(gè)結(jié)合”在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中有序協(xié)同，才能更好地構(gòu)成馬克思主義中國化時(shí)代化綱維有序的布局。“兩個(gè)結(jié)合”被置于社會(huì)系統(tǒng)中，系統(tǒng)是具體的，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神文明建設(shè)等各個(gè)要素的統(tǒng)一體。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，重在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的具體融合性統(tǒng)一，即在有序的狀態(tài)下，調(diào)整、平衡政治理論與時(shí)代任務(wù)之間的關(guān)系，以及調(diào)節(jié)馬克思主義經(jīng)典表述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之間的開放性有序結(jié)構(gòu)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的線性延伸，并圈出一個(gè)宏觀的理論區(qū)域來使馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”的提出，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來說，與馬克思主義經(jīng)典、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融會(huì)，利于正熵的消耗，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序優(yōu)化。系統(tǒng)熵本是自然科學(xué)領(lǐng)域的概念，作為物理學(xué)的量度，在一定的系統(tǒng)內(nèi)，熵的大小與系統(tǒng)內(nèi)部的秩序性成反比。這種科學(xué)的本質(zhì)性規(guī)定越來越被人文社會(huì)科學(xué)所應(yīng)用，為了反映一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度，熵被用來衡量社會(huì)機(jī)制各個(gè)環(huán)節(jié)的狀態(tài)和發(fā)展程度。在能量守恒的基本規(guī)律下，有用功總是不可避免地“從有用形式單向地發(fā)展到不能做功的無用形式”［5］，隨著系統(tǒng)的愈加開放，熵增速度會(huì)放緩，系統(tǒng)越是敞開，正熵在系統(tǒng)吸收外部負(fù)熵的基礎(chǔ)上減少，從而穩(wěn)定整個(gè)系統(tǒng)并增強(qiáng)它的有序性。國家的發(fā)展、民族的復(fù)興不能脫離外部世界而故步自封于一個(gè)封閉的系統(tǒng)當(dāng)中，“第一個(gè)結(jié)合”的發(fā)生在智識(shí)上便已確認(rèn)了這一點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人在艱難探索時(shí)刻、歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，頭腦上保持清醒，以敞開的胸懷與恢宏的氣量接受馬克思主義，將其作為自身發(fā)展的“真經(jīng)”，真正走向認(rèn)清世界歷史現(xiàn)狀、扭轉(zhuǎn)歷史困局的正確歷史軌跡，進(jìn)而拯救中國、改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在今天，以大國形象出現(xiàn)在國際舞臺(tái)，深刻影響著世界。

第三，“兩個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)出社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)性發(fā)展，在經(jīng)典、現(xiàn)實(shí)和歷史三方面相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)態(tài)變化中，保持馬克思主義中國化時(shí)代化的整體平衡性，從而擴(kuò)充理論張力，在新的歷史定位中彰顯實(shí)踐活力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是關(guān)于科學(xué)真理的適應(yīng)性與新發(fā)展、治國理政的學(xué)理性與實(shí)踐性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神的開拓性創(chuàng)新，以及它們之間動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，整合為一組宏大的系統(tǒng)合力的最新理論研判，極具開創(chuàng)性地推動(dòng)了具有中國特色的馬克思主義理論新進(jìn)展。在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)性思維進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)刻，黨縱覽全局狀況，抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治戰(zhàn)略、文化布局等方面的世界性變動(dòng)，在新的時(shí)空領(lǐng)域下指出，馬克思主義仍是指引人類社會(huì)歷史前進(jìn)的權(quán)威真理。換言之，馬克思主義經(jīng)典是砥礪精神的支柱，中國具體現(xiàn)實(shí)是強(qiáng)國強(qiáng)民的基點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的根蒂，它們?cè)诨z關(guān)系下彼此聯(lián)結(jié)，在互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，從差異里謀求系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史合力機(jī)制。社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)性承接了系統(tǒng)的開放性與有序性。開放性是系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)平衡的前提，系統(tǒng)的開放性意味著，必須不斷適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展來調(diào)整系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范與秩序，在與外部信息、能量交換的過程中增強(qiáng)負(fù)熵，從而應(yīng)對(duì)系統(tǒng)可能面臨的挑戰(zhàn)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”的歷史定位：從歷史性的文本建構(gòu)到文本的歷史性展開

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，“兩個(gè)結(jié)合”被首次提出。隨后，“兩個(gè)結(jié)合”經(jīng)過黨的十九屆六中全會(huì)的審議，被寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）。在歷史的當(dāng)下，《決議》與“兩個(gè)結(jié)合”在黨的二十大報(bào)告中再次被重點(diǎn)提及。承載“兩個(gè)結(jié)合”的《決議》是我們黨過去五年工作和新時(shí)代十年進(jìn)行偉大變革的歷史性文本所在?！皟蓚€(gè)結(jié)合”具體內(nèi)容在黨的二十大報(bào)告中的呈現(xiàn)，反映出歷史性文本記錄再一次返回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，規(guī)定著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的具體歷史責(zé)任。換言之，站在歷史總體性的立場(chǎng)高度，“兩個(gè)結(jié)合”的深刻意蘊(yùn)以及凝結(jié)于其中的雙重思維智識(shí)是新時(shí)代我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化總體性工程建設(shè)的具體規(guī)定。在黨的二十大報(bào)告中的鋪展標(biāo)識(shí)出“兩個(gè)結(jié)合”作為既有文本的現(xiàn)實(shí)歷史性展開。

馬克思主義中國化時(shí)代化見證、記載著過去發(fā)生了的歷史經(jīng)驗(yàn)，歷史意識(shí)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，前者將后者承載、書寫出的內(nèi)容，作為敘事性文本予以閱讀，形成自己的存在意識(shí)，進(jìn)而表達(dá)歷史經(jīng)驗(yàn)的歷史性，歷史意識(shí)就是歷史性的真正表征［6］。我們黨作為歷史性的存在，在不同歷史階段，不斷創(chuàng)新、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史論述：從毛澤東思想，借鑒馬克思主義提供的歷史性方法去批判總結(jié)［7］，到鄧小平理論，向革命導(dǎo)師馬克思、毛澤東學(xué)習(xí)，在具體現(xiàn)實(shí)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)實(shí)踐；從“三個(gè)代表”重要思想時(shí)期，馬克思主義理論始終是引領(lǐng)正路的重大思想武器［8］，到科學(xué)發(fā)展觀階段，熟知中國革命史、中國社會(huì)特點(diǎn)，用以開拓馬克思主義中國化時(shí)代化新構(gòu)境［9］。直至今天——?dú)v史性的當(dāng)下，“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)成黨建基于百年來歷史經(jīng)驗(yàn)的總體性、辯證性、系統(tǒng)性表達(dá)，是黨引領(lǐng)人民共同作為歷史性主體，對(duì)歷史意識(shí)的精確表述。

“兩個(gè)結(jié)合”記載于《決議》與黨的二十大報(bào)告之中，標(biāo)志著它們所承載的內(nèi)容，從歷史走向文本，又從文本回歸到現(xiàn)實(shí)歷史。不同于簡單的、一般意義上的歷史文本和社會(huì)文本所內(nèi)含的歷史定向性，《決議》彰顯出非定向的特定性維度。它生成于綿延千載中華文明的時(shí)空領(lǐng)域之內(nèi)、成熟于中國特色社會(huì)主義新征程之中，因而，《決議》不是被普遍觀念建構(gòu)的一般性文本，而是跟隨百年來黨特定的歷史行動(dòng)軌跡形成的自覺性文本。黨的二十大報(bào)告中的“兩個(gè)結(jié)合”回答了：“我們的根基何在，我們的當(dāng)下何如，我們的未來何向”的問題。從黨的艱難創(chuàng)建到新中國的成立，從堅(jiān)守社會(huì)主義制度到開創(chuàng)歷史轉(zhuǎn)折，歷史經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)下的行為提供了諸多沉思。從原理上看，馬克思主義曾表征為一種“研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［10］。對(duì)于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說，馬克思主義不僅是在社會(huì)歷史發(fā)展中發(fā)揮威力的理論與研究方法，同時(shí)是一種信仰。內(nèi)在于馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，已作為新的普遍原理，在歷史活動(dòng)的當(dāng)下發(fā)揮重要作用，使得馬克思主義占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［11］，且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用。從《決議》到黨的二十大報(bào)告所展現(xiàn)的具體現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，標(biāo)識(shí)出文本正在走向歷史?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅是馬克思主義理論中國化時(shí)代化的內(nèi)核，同時(shí)具有實(shí)踐層面的生產(chǎn)潛能意義，是馬克思主義理論中國化時(shí)代化的能動(dòng)性表達(dá)。再度闡揚(yáng)于黨的二十大報(bào)告中的“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)出實(shí)踐性與歷史性的雙向互動(dòng)。如此，“兩個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國化時(shí)代化中便是“活”的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的歷史。

縱觀“兩個(gè)結(jié)合”新論斷產(chǎn)生的過程，從歷史轉(zhuǎn)向文本，“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)入《決議》，表明《決議》是一部歷史性的文本；“兩個(gè)結(jié)合”正在歷史地發(fā)生，文本返還至歷史現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)出黨的二十大報(bào)告本身所具有的文本的歷史性。其一，在黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史進(jìn)程中，馬克思主義基本原理一直作為我們的指導(dǎo)原則和思想寶庫，存在于中國的具體實(shí)際中，蓄積在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。“兩個(gè)結(jié)合”將作為具有創(chuàng)造性的新實(shí)踐，構(gòu)成國家、民族奮勇向前的永不枯竭的活水之源，這是中國共產(chǎn)黨治國理政過程中一脈相通的基礎(chǔ)性共識(shí)和具有高度政治智慧的重要判斷。其二，不僅是歷史性《決議》，此次黨的二十大的勝利召開體現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人都穩(wěn)穩(wěn)抓住了“實(shí)際”一詞，它既是歷史本身，又是歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史意識(shí)的結(jié)合。確切來說，“實(shí)際”不限于馬克思主義自身思想構(gòu)境中的理論含義，更包括在中華大地上我們真實(shí)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)狀況、不斷變化著的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)。《決議》與黨的二十大報(bào)告的文本歷史性，不僅表現(xiàn)為“兩個(gè)結(jié)合”在理論層面思想指導(dǎo)意義上的“活”，還體現(xiàn)出文本返回歷史現(xiàn)場(chǎng)，在具體的物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)建中，構(gòu)成馬克思主義中國化時(shí)代化所勾勒、描摹的現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)圖景的“活”。其三，“兩個(gè)結(jié)合”是我們深入學(xué)習(xí)馬克思主義中國化時(shí)代化理論、在新時(shí)代中大有作為、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的行動(dòng)指南。通過“兩個(gè)結(jié)合”提供的總的概念框架和基本范疇，有意識(shí)地促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的拔新領(lǐng)異?！皟蓚€(gè)結(jié)合”歷史地發(fā)生，這一文本的歷史性過程意味著理論之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，為理論的最終目的——“改造世界”，做了最好的中國詮釋。

四、結(jié)語

黨的二十大報(bào)告作為一種歷史書寫，是歷史文本系列的持續(xù)，它不僅要總結(jié)過去，而且要說明今天的轉(zhuǎn)變和歷史行動(dòng)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是從歷史到文本，又從文本返回至歷史現(xiàn)場(chǎng)的理論指南。同時(shí)，也是歷史的文本性與文本的歷史性兩方面在理論和實(shí)踐中綜合的統(tǒng)一體。從內(nèi)涵上講，歷史指在人類社會(huì)中，過去一切事件與行為，以及相伴隨而展開的各種生產(chǎn)境域、現(xiàn)實(shí)語境、思想構(gòu)型和話語變遷的總和。在此意義上，純粹的自然物不具有歷史性，歷史性必然是人作為主體而內(nèi)在自我生成的，歷史性文本則是經(jīng)過時(shí)代精神沉淀，不斷被作為主體的人有意識(shí)地建構(gòu)與書寫的陳述的總體，即話語的產(chǎn)物。一方面，歷史性文本的首要特征是它的時(shí)間性，連續(xù)性時(shí)間無法再由簡單性思維理解為一種線性的時(shí)鐘軌跡，必須將其上升為聯(lián)結(jié)過去—現(xiàn)在—未來的共存向度，延展出它自身的空間性，由此轉(zhuǎn)變成重新理解社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)的根本環(huán)節(jié)。另一方面，解讀文本的歷史性，其目的在于從歷史性文本中返回歷史現(xiàn)場(chǎng)。就這一目的而言，黨的二十大報(bào)告對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史意涵、交互關(guān)系、哲學(xué)性質(zhì)的高度凝結(jié)，既是黨作為歷史主體的話語性產(chǎn)物，又是開放的、錨定于既定歷史奮斗目標(biāo)卻又有待完成的時(shí)間性文本。把握和堅(jiān)持歷史總體性立場(chǎng)，將“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在蘊(yùn)含的理論辯證性思維與社會(huì)系統(tǒng)性思維作為其哲學(xué)性質(zhì)的基本定位，將極大豐富馬克思主義中國化時(shí)代化的思想寶庫，并不斷開創(chuàng)馬克思主義在中國發(fā)展的全新理論境界，為世界提供中國行動(dòng)參考指南與理論自覺性原創(chuàng)貢獻(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［2］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：17、17.

［3］中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問答［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2021：3-5.

［4］中共中央黨校哲學(xué)教研部.習(xí)近平關(guān)于讀經(jīng)典學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)論述摘編［M］.北京：中共中央黨校出版社，2015：210.

［5］杰里米·里夫金，特德·霍華德.熵：一種新的世界觀［M］.呂明，等譯.上海：上海譯文出版社，1987：219.

［6］阿格妮絲·赫勒.歷史理論［M］.李西祥，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015：4-5.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：533-534.

［8］江澤民.論黨的建設(shè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：24-25.

［9］胡錦濤.在十六屆中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006-07-26.

［10］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：691.

［11］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：228.

［責(zé)任編輯：張振華］