賈舒

摘 要：“她經(jīng)濟(jì)”在當(dāng)代社會中的重要性使得女性網(wǎng)絡(luò)閱讀成了當(dāng)代文化研究中不可或缺的一環(huán)。游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的獨(dú)特影響力，又給二者的結(jié)合研究帶來了合理性和必要性。在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，游牧文化是體現(xiàn)中華民族共同體意識的重要載體，雖然這種書寫具有一定經(jīng)過幻想填充的刻板性，但是仍然飽含著當(dāng)代女性網(wǎng)絡(luò)群體擴(kuò)展中的期待視野。針對這種情況，應(yīng)當(dāng)在鼓勵創(chuàng)作、樹立典型、多元發(fā)展的基礎(chǔ)上，以中華民族共同體意識為基點(diǎn)針對網(wǎng)絡(luò)女性群體特征進(jìn)行定向宣傳。同時也要重視游牧文化研究的當(dāng)代性，尋找適應(yīng)時代的立足點(diǎn)，以期提升游牧文化在當(dāng)代的影響力。

關(guān)鍵詞：游牧文化；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；性別文化；中華民族共同體意識

The Influence of Nomadic Culture on Female Online Literatureand Strategies for Enhancement

Jia Shu

（School of Literature，Baotou Normal College，Baotou，Inner Mongolia，014030）

Abstract：The significance of the “she-economy” in contemporary society has made female online reading an indispensable part of modern cultural studies.The unique influence of nomadic culture on female online literature brings both reason and necessity to the combined study of the two.In female online literature，nomadic culture serves as a crucial vessel to reflect the sense of community within the Chinese nation.Although this portrayal might sometimes be somewhat stereotyped due to creative embellishments，it still encompasses the expansive aspirations of the contemporary female online community.In response to this situation，efforts should be directed at encouraging creative writing，establishing exemplars，and promoting diversified development，all grounded on the shared sense of the Chinese national community，and targeted promotion tailored to the characteristics of the online female audience.Furthermore，the contemporaneity of studies on nomadic culture should be emphasized，and a footing suitable for the times should be identified，aiming to enhance the influence of nomadic culture in todays era.

Key words：Nomadic culture;Online literature;Gender culture;Chinese national community consciousness

游牧文化得益于其獨(dú)特的地理環(huán)境和游牧生活方式，在長久以來的演變中形成了一種尚勇尚力、豁達(dá)開放、自然包容的文化樣態(tài)，并以其獨(dú)特的吸引力成為眾多文人墨客筆下令人向往的恣意奔騰景象。對于游牧文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的書寫及影響力研究，目前已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。但是針對其在當(dāng)代文化特別是女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的影響力研究目前仍然處于缺失狀態(tài)。而與此相對的，則是游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的良性擴(kuò)展態(tài)勢。在晉江文學(xué)城、起點(diǎn)中文網(wǎng)、紅袖添香、樂乎等平臺進(jìn)行搜索，涉及游牧文化內(nèi)容的篇目可達(dá)6萬余篇。與此同時，“她經(jīng)濟(jì)”在文化傳播和消費(fèi)中所展現(xiàn)出的強(qiáng)勁勢頭——如女性的線上粘性以及消費(fèi)水平均高于男性［1］——使得女性網(wǎng)絡(luò)群體對于文化的接受態(tài)度和接受方式成為當(dāng)代文化研究的重要內(nèi)容。其中，“她閱讀”作為女性“汲取內(nèi)心力量、豐富精神世界和構(gòu)建價值觀的重要途徑”，［2］尤其讓人不得不將目光投之于女性群體的網(wǎng)絡(luò)閱讀情況。因此，對女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的游牧文化影響力現(xiàn)狀及提升策略進(jìn)行分析，是具有合理性和必要性的。

一、游牧文化的女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫模式

游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的書寫，主要包含四種模式：

第一，深入挖掘馬、狼等具有特殊地位的文化符號形成的具有網(wǎng)絡(luò)特色和性別特征的表達(dá)性復(fù)現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫人群主要集中于城市，受城市文明影響較深，因此這種復(fù)現(xiàn)相對于傳統(tǒng)文學(xué)中的共時性寫作，更側(cè)重于歷時性的復(fù)現(xiàn)回憶。因此在進(jìn)行文化書寫時，各種具有游牧文化代表性的物象就成為其回憶中具有特殊所指的文化符號，用以維護(hù)文本空間中的文化屬性。

第二，在維護(hù)原有形象“神圣性”的基礎(chǔ)上，通過注入女性情感體驗的方式對歷史文本進(jìn)行重構(gòu)性演繹。如針對成吉思汗、博爾濟(jì)吉特·布木布泰等形象所進(jìn)行的書寫。這一類書寫得益于歷史文化對于當(dāng)代大眾文化的深刻影響力，使得書寫者在內(nèi)容撰寫時，往往以維護(hù)歷史的純潔性為基礎(chǔ)，將女性的自我實現(xiàn)理想融入其中。因此相對于傳統(tǒng)文學(xué)中以男性形象為主體的書寫模式，這一類書寫更加關(guān)注在歷史中相對邊緣的女性形象，又由于清朝在影視文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的大量創(chuàng)作，所以如海蘭珠、孟古青等女性角色成為其十分青睞的書寫對象。

第三，針對現(xiàn)當(dāng)代文化中的游牧文化知名形象，以其表征為“能指”，對文化內(nèi)涵進(jìn)行的闡釋性解讀。這一類書寫以同人文學(xué)居多，不論是針對文學(xué)作品如《倚天屠龍記》中的趙敏這樣的二次創(chuàng)作，還是以現(xiàn)實人物如蒙古族歌手阿云嘎為基礎(chǔ)的闡釋，都是網(wǎng)絡(luò)女性群體頗為喜愛的作品內(nèi)容。由于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化所具有的祛魅屬性，所以這一類書寫不再以維護(hù)形象的神圣性為己任，更多的是傾向于一種以文化形象為框架所進(jìn)行的破壞性書寫，即形象的內(nèi)涵是不具備單一的固定屬性的。隨著形象在文本中被不斷地闡釋，傳統(tǒng)文學(xué)書寫的本質(zhì)主義傾向被消解，形成了一個具有“家族相似”屬性的形象家族集群，“一種交錯交叉的相似性形成的復(fù)雜的網(wǎng)（或大或小的相似性）”，［3］并經(jīng)由同人創(chuàng)作的多種媒介如音樂、視頻的關(guān)聯(lián)影響，形成跨媒介的文學(xué)闡釋。

第四，以游牧文化為基底，以女性幻想為核心形成的獨(dú)具特色的原創(chuàng)性幻想?；孟胄允蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為突出的特征之一，也是其深受網(wǎng)絡(luò)女性群體喜愛的重要原因。由于在現(xiàn)實中陷于菲勒斯話語體系中，女性網(wǎng)絡(luò)群體在文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诨孟胝宫F(xiàn)出了高度的熱忱。因此相比于依附于傳統(tǒng)文化的權(quán)威，她們更樂于以自己的游牧文化知識為基礎(chǔ)，構(gòu)建出獨(dú)屬于自身的幻想國度——大到文明政權(quán)、習(xí)俗文化，小到動物植株、器皿用具，游牧文化中的馳騁精神成為網(wǎng)絡(luò)女性群體自由幻想中不可或缺的一環(huán)。

二、游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的影響力現(xiàn)狀分析

第一，在當(dāng)代女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫中，游牧文化是其體現(xiàn)中華民族共同體意識的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性和多樣性決定了比起單一的文化樣態(tài)，其書寫內(nèi)容更傾向于對于多樣化的表達(dá)。但是在網(wǎng)絡(luò)的匿名空間中，主體用以維系自我的具身性被打破，面對這種自我的解構(gòu)，斷裂的主體急需一個錨點(diǎn)來維系自身的主體性。在這樣的情況下，共同體意識就成為其維護(hù)自身存在的不二選擇。以“中文”書寫而成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，必然是以中華文化為底色。因此不論選擇何種題材，中華民族共同體意識作為每一個中國人根植于心的一種本能，得以展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方方面面：以中國人為主角、以中國歷史為故事背景、以儒家文化為價值觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的星火傳承遍及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各個角落。在這種情況下，作為文化多樣化的展現(xiàn)，游牧文化成了女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中熱衷于書寫的部分。如《開唐錄·亂世殤歌》《昭若公主》《鳳舞九天》等作品，雖然是以中原文化作為主要背景，但是為了擴(kuò)展作品內(nèi)容，給予讀者更加豐富的選擇，騎著奔馳駿馬而來的角色以及通向草原的歷險必然會成為其中不可分割的一部分。而如《替嫁后我被草原狼王寵翻啦》《和草原之主和親后》《十四阿哥種田記》等作品，則是通過不同民族角色之間的交流和溝通，展現(xiàn)游牧文化和中原文化間的交融過程，而這種交融往往是以中華民族多元一體的觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行的。在這種情況下，游牧文化、中原文化以及其他文化樣態(tài)的“他者”屬性就被消弭了，在文本的余音中留下的是中華文化的共鳴。

第二，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的游牧文化書寫偏向刻板印象下的幻想構(gòu)建。出于對游牧文化的憧憬，許多作者構(gòu)建了游牧文化相關(guān)的文化形象，如《厭金杯》中的穆勒河文化、《原上草萋萋》中的烏云百騎、《公主遇草原》中的“韃靼”等等。值得一提的是這里的“韃靼”并非現(xiàn)實中經(jīng)歷過復(fù)雜演變的民族，而是作者以游牧文化為主體虛構(gòu)而成的政權(quán)，是男主角塔拉的母國。這個政權(quán)居于女主角所處的大康王朝北部，基本通行中文，原文中對塔拉舞蹈的描寫可以很好地彰顯作者為“韃靼”賦予的文化內(nèi)核：“康寧第一次領(lǐng)略了剛?cè)岵?jì)的含義。蒼鷹翱翔，縱馬揮鞭，勒馬驅(qū)停……康寧有些感覺到了草原騎馬狩獵的豪氣”。［4］這種舞蹈描寫十分接近當(dāng)代的蒙古舞表演特征和內(nèi)涵，其伴奏樂器也是馬頭琴，兼及塔拉酷似蒙古族的外貌描寫，可以很好地代表當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性群體對于游牧文化的整體認(rèn)知。由此可見，受限于作者的文化視野和知識結(jié)構(gòu)，有相當(dāng)多的作者對于游牧文化本身其實了解不足，所以在進(jìn)行寫作時往往會以某種文化符號如上文中的舞蹈、馬頭琴、雄鷹、縱馬等作為表征，用以構(gòu)建其心目中的游牧國度。在“心之所向”與“不求甚解”這兩種矛盾的夾擊下，很多女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者對于游牧文化的構(gòu)建都具有相當(dāng)?shù)目贪逍?。這種“不求甚解”一方面源自網(wǎng)絡(luò)文化本身所具有的扁平性和符號性特征，另一方面源自網(wǎng)絡(luò)女性群體對于相關(guān)文化的知識獲取來源——并非嚴(yán)肅的歷史典籍，而是各類影視劇作品和其他通俗文學(xué)特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。由此，在大眾文化的浮光掠影和驚鴻一瞥中，她們將從中獲得的游牧相關(guān)概念以一種模板化的方式嵌套在自己的作品之中，然后按照自己的喜好對其中的空白處進(jìn)行填補(bǔ)——而其中最吸引她們的就是與現(xiàn)實中束縛身心的城市文化所相對的“自由”以及“包容”，以此為核心經(jīng)由幻想填充構(gòu)建而成的游牧文化畫卷就此成了女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中獨(dú)具魅力的風(fēng)景。

第三，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性群體對游牧文化飽含擴(kuò)展中的期待視野。從上文的論述中可以看到，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)女性群體對游牧文化的了解有一定欠缺，但是恰恰這份未知為她們帶來對游牧文化的期待。盡管這種風(fēng)景可能并非具有本真性的游牧文化圖景，但是這種幻想填充的構(gòu)建已足夠在她們的腦中種下期待的種子，使得越來越多的創(chuàng)作者們開始試圖了解文化內(nèi)容，并盡可能以自己的方式挖掘游牧文化的精神內(nèi)核：軒轅天香曾為了研究薩滿文化深入內(nèi)蒙古以獲得第一手資料；丟不掉的蘋果為了寫好酸奶的制作過程去相關(guān)視頻學(xué)習(xí)；云邇?yōu)榱思?xì)膩地寫好牧民生活親自到內(nèi)蒙古進(jìn)行體驗；涼蟬為了描寫游牧政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)去查閱相關(guān)資料……可以看出，創(chuàng)作者們對于游牧文化的了解是在逐步拓展與增強(qiáng)的。與此同時，這些女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者們對于游牧文化的理解也通過自己的作品表達(dá)并傳遞出去，使得接收者的知識結(jié)構(gòu)獲得延伸，塑造出全新的對于游牧文化以及內(nèi)蒙古的期待視野。有不少讀者通過閱讀之后對游牧文化以及內(nèi)蒙古都產(chǎn)生了良好的印象，如《草原之巔，星河之境》的評論區(qū)中就出現(xiàn)了不少諸如“很喜歡，會再看一遍，我甚至已經(jīng)愛上了內(nèi)蒙古大草原?！薄白鳛橐粋€文科生，要說對祖國的哪個地方最感興趣，一定是一望無際的內(nèi)蒙古大草原，大大的書也讓我對內(nèi)蒙古的興趣更加濃厚。”［5］等充滿期待的評論。這種傳播鏈接通過由點(diǎn)到面的輻射，逐步形成了游牧文化的傳播網(wǎng)，這就使得游牧文化及其承載地區(qū)之一的內(nèi)蒙古在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中呈現(xiàn)出一種良性的擴(kuò)展態(tài)勢。

三、游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的影響力成因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)女性群體地位的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的女性審美轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的匿名性和民間性給予了女性更加自由的發(fā)聲方式。對于這部分女性來說，許多在現(xiàn)實生活中不便說出口的話題都可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行表達(dá)，與此同時這種表達(dá)又可以吸引同好，這樣就可以將原本分散于群體中的個人聚集起來形成全新的群體勢力。群體勢力又為個人表達(dá)增加了自信，最終形成一個相對穩(wěn)定的文化圈。這種文化圈的形成過程和群體特征就決定了相比主流文化，其審美更加傾向于邊緣和小眾文化。與傳統(tǒng)文化中的宏大敘事不同，游牧文化與網(wǎng)絡(luò)空間的疊加所產(chǎn)生的自由性和想象空間給予了這些女性最為適合構(gòu)建理想的場域。相對于密林的幽深、大漠的狂野和海洋的無常，游牧文化以其遼闊壯美的自由奔馳精神和與“母親”身份的天然親和，在網(wǎng)絡(luò)女性群體解構(gòu)對元敘事的崇拜并建構(gòu)自我中心時，有了自我重塑的文化基底。

（二）城市文明沖擊下的游牧文化精神迷失

游牧文化是以中國北方游牧民族生活為基礎(chǔ)發(fā)展而成的文化樣式。然而隨著現(xiàn)代文明的崛起，游牧民族原本的生活方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市化進(jìn)程的加快促使越來越多的原住民開始遠(yuǎn)離自己曾經(jīng)賴以生存的藍(lán)天碧草，投入到鋼鐵水泥構(gòu)筑的城市森林之中。網(wǎng)絡(luò)等新媒介的出現(xiàn)極大地豐富了人們生活的同時，也將人與自然之間的聯(lián)系逐漸剝離。網(wǎng)絡(luò)給予了人們一個全新的世界，但是這個世界是在不斷風(fēng)化的舊時代的基礎(chǔ)上興建而成的。當(dāng)原本的游牧文化精神迷失在現(xiàn)代文明的洪流中時，很難希冀于非游牧民族的網(wǎng)絡(luò)群體對其有更加透徹的了解。在依據(jù)綜合閱讀量、篇幅、網(wǎng)站評分等指標(biāo)挑選出來的83篇游牧文化題材相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，創(chuàng)作者身份為游牧民族的僅有9人，身份無法判定者16人，其余創(chuàng)作者均為對游牧文化有興趣的其他文化圈的愛好者。所以，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中雖然也有《草原的紅飄帶》《蒙古北邊的蒙古》《女奴的反抗》這樣由牧民出身的創(chuàng)作者所撰寫的具有現(xiàn)實主義色彩的游牧文化作品。但是更多的作品，仍然出自對游牧文化具有興趣但是卻受限于各種原因?qū)ζ洳簧趿私獾娜后w。

（三）游牧文化內(nèi)容傳播的大眾化程度不足

在國家、省、市各級政府的重視下，有關(guān)游牧文化的研究在近年來有了較大的進(jìn)展，相關(guān)文化的整體性研究以及各學(xué)科研究都已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，但是其研究成果的交流和宣傳大都集中在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，研究成果的大眾化宣傳以及普及程度不高。特別是面對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，大眾審美傾向的轉(zhuǎn)變的情況下，傳統(tǒng)研究的網(wǎng)絡(luò)傳播、圖像傳播等新媒體傳播內(nèi)容匱乏，也給大眾獲取相關(guān)知識、提升對于游牧文化的認(rèn)知帶來了一定的門檻。諸多愛好者對于游牧文化信息的獲取除了傳統(tǒng)影視劇之外，大多集中于抖音、快手、bilibili等視頻網(wǎng)站和微信、小紅書的自媒體賬號中，如抖音中的播主“牧民達(dá)西”所分享的牧民生活，就成為眾多創(chuàng)作者的素材來源。這類個人賬號對于游牧文化的內(nèi)容分享往往具有碎片化、片面性、模糊性等特征，并同時帶有一定的功利傾向。因此絕大多數(shù)女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者在暢想游牧生活時，只能以自己從網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道攝取的各種零散知識來構(gòu)建，并將自己的幻想填充其中。

四、提升游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的影響力策略

首先，鼓勵創(chuàng)作，樹立典型，多元發(fā)展。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)歷了二十余年的發(fā)展后，其生產(chǎn)模式已經(jīng)從誕生伊始的粗放式轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)化，定制文、IP開發(fā)、跨媒介敘事衍生等生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要趨勢。在這種情況下，一方面可以通過與晉江文學(xué)城、起點(diǎn)中文網(wǎng)等大型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺合作，進(jìn)行游牧文化相關(guān)主題征文，從源頭上拓寬游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳播范圍。如晉江文學(xué)城每年都會設(shè)立的主題征文活動，從“建黨百年”“奮斗樂章”到正在進(jìn)行的“科技興國”，征文活動不但可以促進(jìn)作品的產(chǎn)出，同時網(wǎng)站也可以利用自身資源對其進(jìn)行推介，從而加大文化的傳播范圍和傳播力度。另一方面可以與已經(jīng)具有一定影響力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者合作，進(jìn)行作品的“定制”，并且在此基礎(chǔ)上通過實體出版、周邊產(chǎn)出、動漫、廣播劇和影視作品改編等方式打造IP，實現(xiàn)游牧文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的文化傳播作用，鼓勵受眾群體以受歡迎的作品為范本進(jìn)行相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，遴選其中的優(yōu)秀作品和代表性作家作為典型進(jìn)行推廣，形成游牧文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展體系，也有利于提升游牧文化在女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的影響力。

其次，以中華民族共同體意識為基點(diǎn)，針對網(wǎng)絡(luò)女性群體特征，定向宣傳。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間中的非具身性使得主體的自我存在遭遇到了空前的危機(jī)，當(dāng)作為主體的意識不再以身體的唯一指向性作為錨點(diǎn)時，自我就成了漂浮于虛擬空間的一個符號，這就給主體間的交流帶來了很大的困難。然而對于中華文化的認(rèn)同則可以成為主體間溝通的一個基點(diǎn)。國家通用語言文字的使用和文本中的中華文化書寫也使主體間的溝通成為可能。在此之上凝聚而成的中華民族共同體意識則為網(wǎng)絡(luò)女性群體共有審美傾向的形成奠定了基礎(chǔ)。從當(dāng)代女性網(wǎng)絡(luò)群體對游牧文化題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受來考察，其審美傾向主要集中在兩點(diǎn)：可以解放現(xiàn)實主體束縛的自由包容和與城市文化相對應(yīng)的遼闊自然。前者主要是出于網(wǎng)絡(luò)女性群體在現(xiàn)實中對菲勒斯中心話語體系反叛的需求，而后者主要源自脫離城市束縛、回歸自然的需要。女性網(wǎng)絡(luò)群體在當(dāng)代的地位變化和審美轉(zhuǎn)向，在游牧文化宣傳時可以將二者相結(jié)合，以中華文化的認(rèn)同為基點(diǎn)，以重塑自我為主題，通過網(wǎng)絡(luò)女性群體喜愛的文化符號，配套其喜歡的女性角色內(nèi)容，提升其對于文化塑造的參與性，在體驗中深化其對于游牧文化的理解，最終實現(xiàn)幻想與現(xiàn)實的耦合。如近兩年晉江文學(xué)城完結(jié)的《草原種田發(fā)家記》《草原之境，星河之巔》和大量以《海的盡頭是草原》為背景的同人文學(xué)創(chuàng)作，都是得益于“三千孤兒入內(nèi)蒙”相關(guān)的文藝創(chuàng)作帶來的傳播效應(yīng)。相關(guān)作品以純粹、質(zhì)樸和偉大的女性情懷為受眾展現(xiàn)了不一樣的內(nèi)蒙古和獨(dú)特的“母親”形象塑造，在貼合網(wǎng)絡(luò)女性群體審美的基礎(chǔ)上拓寬了她們對于草原的認(rèn)知。

最后，重視游牧文化研究的當(dāng)代性，尋找適應(yīng)時代的立足點(diǎn)。數(shù)字時代的到來不僅僅改變了當(dāng)代的大眾生活方式和審美傾向，更重要的是在這基礎(chǔ)上對文化本體所形成的沖擊。而與此相對的，對于文化的研究內(nèi)容和研究方法也需要隨著時代不斷演進(jìn)。當(dāng)代游牧文化研究，除了不斷深化傳統(tǒng)的研究內(nèi)容外，也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，以時代特征和文化傳播的需要為基點(diǎn)，不斷擴(kuò)展新的研究領(lǐng)域。如面對當(dāng)代城市文明的沖擊，可以通過研究游牧文化和城市文化的結(jié)合形式，更好地探索游牧文化在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展道路；利用好互聯(lián)網(wǎng)等新媒體傳播手段，通過有針對性地研究游牧文化媒體內(nèi)容現(xiàn)狀和受眾審美傾向，深入發(fā)掘游牧文化的內(nèi)容特性，打造適配度高的傳播內(nèi)容，消除刻板印象，提升網(wǎng)絡(luò)女性群體對游牧文化的認(rèn)知；就現(xiàn)有研究成果而言，可以依托新媒體手段，針對媒介傳播特性和受眾需求，量身定制媒體內(nèi)容，方便游牧文化的當(dāng)代傳播與發(fā)展。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，尋找合適的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)，打造既可以展現(xiàn)傳統(tǒng)又能夠適應(yīng)未來的游牧文化藝術(shù)體系。

五、結(jié)束語

游牧文化在當(dāng)代女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所具有的影響力是不應(yīng)當(dāng)忽視的，它承載了當(dāng)代女性網(wǎng)絡(luò)群體追求自由、重歸自然的精神愿望。雖然其書寫內(nèi)容仍存在著一定的不足，但重要的是，游牧民族的生活通過她們的文字在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種全新的文學(xué)樣式中展現(xiàn)出了諸多前所未有的現(xiàn)代特征，而這也為游牧文化的未來提示了一種可能的發(fā)展方向。

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［3］（奧）維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］.陳嘉映，譯.上海：上海人民出版社，2001：32．

［4］綠豆紅湯.公主遇草原［EB/OL］.晉江文學(xué)城，https：//www.jjwxc.net/onebook.php？novelid=6220173&chapterid=6，2022-4-5．

［5］云邇.草原之巔，星河之境［EB/OL］.晉江文學(xué)城，https：//www.jjwxc.net/onebook.php？novelid=7484663，2023-4-6．

（責(zé)任編輯 陳潤梅）