施旭升

［摘 要］作為一門新興交叉學(xué)科的藝術(shù)傳播學(xué)，具有橫跨藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)的交叉學(xué)科性質(zhì)，是繼藝術(shù)的本體論、創(chuàng)作論、接受論以及發(fā)生發(fā)展論之后“第五維度”上的理論探索。在新文科建設(shè)的背景下，注重從信息論的視角重新審視人類的藝術(shù)行為，注重考察藝術(shù)史上的媒介變遷，特別是關(guān)注新媒介技術(shù)對當(dāng)下藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)生態(tài)的深刻影響，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系的重要學(xué)術(shù)動因，相關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系與話語體系建設(shè)的重要知識場域，并為其提供基本立場。

關(guān)鍵詞 新文科 藝術(shù)理論 “第五維” 藝術(shù)傳播學(xué) 學(xué)科體系建設(shè)

自20世紀(jì)中葉以來，傳統(tǒng)藝術(shù)理論的界域被不斷突破，藝術(shù)研究的范式也明顯受到挑戰(zhàn)；藝術(shù)學(xué)的研究重心實(shí)現(xiàn)了從藝術(shù)本體向藝術(shù)活動與藝術(shù)行為、從藝術(shù)的創(chuàng)作—接受向藝術(shù)的傳播—交流的轉(zhuǎn)向。隨著媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展以及傳播媒介對人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活乃至藝術(shù)和審美活動的影響越來越明顯，特別是隨著傳播學(xué)在西方的興起，作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)之交叉融合的藝術(shù)傳播學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)90年代初，藝術(shù)傳播學(xué)開始在中國落地生根，（“藝術(shù)傳播學(xué)”在中國興起的主要標(biāo)志就是邵培仁主編的《藝術(shù)傳播學(xué)》（南京大學(xué)出版社1992年版）的出版。）經(jīng)歷了90年代的相對安靜期之后，在進(jìn)入21世紀(jì)之后有了快速發(fā)展。相對于作為新時期“顯學(xué)”的藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等領(lǐng)域，藝術(shù)傳播學(xué)自覺借鑒傳播學(xué)的觀念和方法，從關(guān)注藝術(shù)審美創(chuàng)造的文化與心理規(guī)律性，轉(zhuǎn)向了關(guān)注藝術(shù)交流傳播的媒介乃至藝術(shù)交往的實(shí)踐行為本身及其交流傳播的效應(yīng)——這不僅使藝術(shù)研究的領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，而且也使相關(guān)學(xué)術(shù)成果越來越多，學(xué)科影響與日俱增。由此，可以說藝術(shù)傳播學(xué)已然成為中國藝術(shù)理論研究領(lǐng)域最為突出的亮點(diǎn)，以及成就最為顯著的分支。

然而，相對于傳統(tǒng)的藝術(shù)理論研究來說，藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科界域至今還相對模糊，學(xué)科自覺意識還有待加強(qiáng)，學(xué)術(shù)方法與路徑也仍有待進(jìn)一步拓展。因而，在新文科建設(shè)的背景下，要想繼續(xù)推進(jìn)藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)，就有必要進(jìn)一步明晰：藝術(shù)傳播學(xué)究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識與學(xué)科定位？如何在新文科背景下構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)的知識場域與話語體系？如何有效地推進(jìn)與它的學(xué)科對象相適應(yīng)的藝術(shù)傳播學(xué)方法論體系的建設(shè)？諸如此類問題，是本文要著重探究和思考的。

一、從藝術(shù)“四因式”談起

毋庸置疑，人們自古以來就有對藝術(shù)的多維度的審視和思考，從而形成了藝術(shù)理論史上的藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)接受與鑒賞論、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展論等。美國學(xué)者艾布拉姆斯在其《鏡與燈》一書的“序論”中提出了三個維度上的藝術(shù)“四因式”理論，即以“作品”（work）為中心，一端是“藝術(shù)家”（artist）的創(chuàng)作之維，一端是“受眾”（audience）的接受之維，以及藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的“世界”或“宇宙”（universe）之維，從而構(gòu)成了審視藝術(shù)的一個三維坐標(biāo)系，（［美］M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛等譯，北京大學(xué)出版社1989年版，第1頁。）其圖示如下：

在這里，藝術(shù)，不僅涉及形式和內(nèi)容、手段和材料，而且涉及主體（創(chuàng)作者和接受者）的行為，也就是被統(tǒng)稱為“藝術(shù)活動”的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受。它不僅包括了藝術(shù)品、藝術(shù)品的生產(chǎn)者（藝術(shù)家）與接受者（受眾）以及藝術(shù)品所反映與揭示的“宇宙人生”，還構(gòu)建了完整把握“藝術(shù)活動”全過程的三維的藝術(shù)理論體系框架。如果說，人類的所有藝術(shù)活動都“存在于藝術(shù)生產(chǎn)者的藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通，再到藝術(shù)消費(fèi)這樣環(huán)環(huán)相扣、緊密相關(guān)的動態(tài)過程之中，是包括藝術(shù)文本生產(chǎn)和藝術(shù)價值實(shí)現(xiàn)的完整的社會生產(chǎn)過程”（宋建林：《現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論》，知識出版社2003年版，第243頁。），那么，這種藝術(shù)活動在事實(shí)上就不只是個體性或個別性的，而是具有整體性和連續(xù)性的，且貫穿于藝術(shù)歷史的發(fā)展進(jìn)程。也就是說，藝術(shù)活動無疑還體現(xiàn)于藝術(shù)的發(fā)展演變當(dāng)中，并且隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出其本身的發(fā)展與演變風(fēng)貌。

所以，在上述的藝術(shù)創(chuàng)作、接受及其本體呈現(xiàn)三個維度之外，藝術(shù)活動的歷史進(jìn)程構(gòu)成了藝術(shù)的第四維，也就是藝術(shù)的歷史之維。正是在人類社會漫長的歷史進(jìn)程中，在獨(dú)特的藝術(shù)精神得以傳承和發(fā)展的同時，藝術(shù)形態(tài)得以不斷豐富，藝術(shù)活動的內(nèi)容與形式、品格與風(fēng)貌等也不斷變遷。由此，藝術(shù)史學(xué)也才足以構(gòu)成藝術(shù)學(xué)的一個專門領(lǐng)域。

那么，在上述關(guān)于藝術(shù)理論的四個維度之上，“傳播”是否能構(gòu)成藝術(shù)理論研究的“第五維”呢？

從詞源上講，西方文字中的“傳播”，一是difundir（西班牙文），它來源于拉丁文，本意是“發(fā)送出去”；另一個則是communication（英文），來源于拉丁文中的communicare，本意為“分享”。故而，所謂“傳播”盡管有多種定義，其意涵實(shí)質(zhì)上無外乎兩個方面：一是“傳遞”，二是“分享”。亦即所謂：其一，“傳播就是信息的傳遞，是信息流動的過程”，或者，其二，傳播乃是“人們通過符號、訊號，傳遞、接收與反饋訊號的活動；是人們彼此交換意見、思想、情感，以達(dá)到相互了解和影響的過程”（奚曉霞主編《教育傳播學(xué)》，西南師范大學(xué)出版社2020年版，第3頁。）。這樣看來，作為一種文化行為的“傳播”，不僅意味著信息的傳遞與流動，而且更直接、更有效地推動了文化的交流與互通；它不僅“用來表示諸如藝術(shù)傳統(tǒng)、語言、音樂、神話、宗教信仰、社會組織、技術(shù)觀念等文化樣式在歷史上從一個社會到其他社會的擴(kuò)散”（［英］肯尼思·麥克利什主編《人類思想的主要觀點(diǎn)》，查常平等譯，新華出版社2004年版，第397頁。），而且通過讓信息交流互通，更加有效地推進(jìn)了文化的進(jìn)步與文明的生長。而現(xiàn)代的“傳播”更不僅限于信息的自發(fā)的傳播流動，而是涉及信息的社會組織傳播。媒介技術(shù)的快速發(fā)展，不僅讓信息“傳播”更加便捷，而且影響到社會生活的方方面面，其中就包括人類的藝術(shù)和審美。

對藝術(shù)而言，“傳播”的意義也許不僅在于藝術(shù)信息本身的交流互通，更重要的還在于藝術(shù)的媒介構(gòu)建了讓意義得以實(shí)現(xiàn)和共享的場域。其間，從創(chuàng)作到接受，如果未經(jīng)“傳播”，作品并不足以成為完整意義上的藝術(shù)。就像未經(jīng)發(fā)行的小說和電影、未經(jīng)排演的劇本或者未經(jīng)播放的電視劇都還只是一個“未完成品”一樣，藝術(shù)史上所有的藝術(shù)經(jīng)典，若未經(jīng)“傳播”，不僅無疑難以跨越民族的隔閡、突破文化的壁壘，甚至不可能被“藏之名山，傳之后世”而成為經(jīng)典。在這個意義上，傳播，構(gòu)成了藝術(shù)得以生存和發(fā)展、傳承與賡續(xù)的真正的“第五維”。因此，關(guān)注藝術(shù)的傳播，特別是從藝術(shù)信息的特質(zhì)出發(fā)，理解藝術(shù)傳播的媒介屬性，發(fā)掘藝術(shù)媒介之于藝術(shù)意義的表現(xiàn)、傳達(dá)及交流溝通的價值功能，構(gòu)建以藝術(shù)的“傳—受”關(guān)系為核心的藝術(shù)文化場域等，也就都成了藝術(shù)傳播學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。

二、從新聞傳播看藝術(shù)傳播

那么，如何構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)獨(dú)特的研究界域？如何把握和理解藝術(shù)傳播學(xué)有別于一般傳播學(xué)的對象與方法？能否解答這些問題，就是藝術(shù)傳播學(xué)能否獲得其獨(dú)立性的一個前提條件，也就是藝術(shù)傳播學(xué)能否成立的關(guān)鍵所在。

歷史上，人類的信息傳播促進(jìn)了文明的交流，推動了文明的進(jìn)步。從形態(tài)和功能上來說，它們包括宗教傳播、政治傳播、文化傳播等，而隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播的范圍與領(lǐng)域越來越廣，大體可以包含新聞傳播、商業(yè)傳播、科技傳播、教育傳播、法制傳播、藝術(shù)傳播以及一般日常生活信息的傳播等。（20世紀(jì)90年代初，邵培仁主編的“當(dāng)代傳播學(xué)叢書”由南京大學(xué)出版社出版，其中就包括《經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)》（1990）、《政治傳播學(xué)》（1991）、《教育傳播學(xué)》（1992）、《藝術(shù)傳播學(xué)》（1992）等。其中，《藝術(shù)傳播學(xué)》作為國內(nèi)首部藝術(shù)傳播學(xué)研究的專著，其實(shí)被裹挾在了包括政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播等在內(nèi)的一般傳播學(xué)的學(xué)術(shù)框架之內(nèi)，從而并未使“藝術(shù)傳播學(xué)”獲得相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位與品格。）從人類社會傳播的縱向歷程來看，如果說包括巫術(shù)儀式在內(nèi)的各種宗教傳播成了各種文化傳播的母體，從中孕育生發(fā)出了關(guān)于精神信仰、道德倫理、社會規(guī)訓(xùn)乃至藝術(shù)審美等方面的傳播領(lǐng)域，那么在某種意義上說，在現(xiàn)代傳播的界域內(nèi)，就其屬性和特質(zhì)而言，新聞傳播與藝術(shù)傳播也許正構(gòu)成了日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介技術(shù)條件下人類信息傳播的兩極。

一般說來，新聞傳播，包括屬于商業(yè)傳播的廣告?zhèn)鞑サ仍趦?nèi)，都要講究真實(shí)并追求快捷?？梢哉f，真實(shí)和快捷無疑是新聞傳播的生命。新聞事件發(fā)生后，需要記者和媒體在第一時間加以真實(shí)而迅速的報(bào)道；至于對事件真相及其背景的進(jìn)一步揭示，則有賴于新聞的深度調(diào)查與進(jìn)一步的追蹤。新聞傳播的信息越豐富、越具體，對新聞事件的事實(shí)的揭示也就越深入，越能夠接近真相。在這個意義上，新聞和歷史有著本質(zhì)上的一致性，因?yàn)闊o論如何，今天的新聞就是明天的歷史，今天新聞的真相也構(gòu)成了未來歷史事實(shí)的基礎(chǔ)。

與新聞傳播相對應(yīng)的藝術(shù)傳播，本質(zhì)上則是在虛擬化的情境與體驗(yàn)性的意象當(dāng)中得以展開的，其重要的目的就是讓人們追求美感想象的新奇與情感體驗(yàn)的真切。藝術(shù)傳播是關(guān)于藝術(shù)審美信息的傳達(dá)交流的過程，涉及藝術(shù)信息的存貯、交流及其效應(yīng)的優(yōu)化與最大化。任何藝術(shù)品，只要不“藏之名山”，就必然面對一個傳播、交流及接受的問題，并且也只有在此基礎(chǔ)上才能“傳之后世”，成為經(jīng)典。而藝術(shù)史上無數(shù)的藝術(shù)經(jīng)典，也無非通過一代又一代的傳承，通過匯集、收藏了各種經(jīng)典的博物館，才得以向公眾展示。換言之，歷史上的藝術(shù)通過傳播而獲得現(xiàn)場感和此在性。故而，作為審視和理解藝術(shù)的“第五維”，藝術(shù)傳播學(xué)在其視野中需要構(gòu)建起全新的知識場和問題域。譬如：繪畫，究竟為誰而作，被誰收藏？為什么需要展覽？戲劇，如何組織演出？在哪兒演出，為誰而演，誰在觀看？電影的觀演，有著怎樣的方式和渠道？為什么需要組織發(fā)行？電影發(fā)行何以需要“海報(bào)”，需要預(yù)告，需要舉辦首映式？現(xiàn)代社會為什么出現(xiàn)各種藝術(shù)節(jié)（包括戲劇節(jié)、電影節(jié)、電視節(jié)等）？甚至，何以會有藝術(shù)市場？在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，電視節(jié)目（欄目）或者數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺乃至各種用戶終端，對藝術(shù)又有著怎樣的意義？諸如此類，無疑都離不開藝術(shù)交流傳播的學(xué)術(shù)視野，離不開對藝術(shù)傳播媒介及其歷史變遷的整體把握，也都需要在藝術(shù)傳播學(xué)的知識視野中來加以系統(tǒng)化的整合和體系化的理解。

現(xiàn)代傳播學(xué)主要基于新聞信息傳播研究而興起，它帶來了一個全新的學(xué)科視野和研究范式。因此，在一般傳播學(xué)的視野中，新聞傳播學(xué)與藝術(shù)傳播學(xué)之間，就不僅有著觀念上的借鑒、互補(bǔ)與融通，而且也不免在傳播場域與研究路徑上存有廣泛而多樣的對應(yīng)與差異。從新聞傳播和藝術(shù)傳播的兩相對應(yīng)來看，我們不僅需要從新聞傳播的角度去理解藝術(shù)傳播的特質(zhì)和品格，也不只要讓藝術(shù)傳播學(xué)對新聞傳播學(xué)在概念和方法上進(jìn)行借鑒，而是更需要在整體上建構(gòu)起藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)立場，需要明確藝術(shù)傳播學(xué)所賴以建立的、屬于它自己的研究對象和研究方法。

三、藝術(shù)傳播學(xué)：觀念的自覺與理論的奠基

實(shí)際上，從藝術(shù)史上藝術(shù)傳播的廣泛實(shí)踐，到藝術(shù)批評中的藝術(shù)傳播理念和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)傳播的自覺思考和探索，到作為一門學(xué)科的藝術(shù)傳播學(xué)的產(chǎn)生——這個過程已經(jīng)構(gòu)成了藝術(shù)傳播學(xué)從無到有的生長歷程。

從藝術(shù)理論發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，藝術(shù)傳播的實(shí)踐雖然源遠(yuǎn)流長，但是藝術(shù)傳播觀念的自覺卻是相對晚近的事。

19世紀(jì)下半葉以來，與現(xiàn)代藝術(shù)的興起相伴的，是一系列的媒介變革—— 一方面是大機(jī)器生產(chǎn)所帶來的書籍報(bào)刊的大量印行，一方面是隨著光電技術(shù)等的發(fā)展而興起的攝影、錄音、電話、電報(bào)乃至廣播、電影等新型媒介。這些變革深刻地影響了20世紀(jì)初以來的藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)生態(tài)，藝術(shù)的媒介特性也因此而得以凸顯。

20世紀(jì)初，在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的交隔轉(zhuǎn)圜中，本雅明以其有關(guān)機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)作品的精彩論述揭示了媒介對藝術(shù)的形態(tài)及特質(zhì)的深刻影響。一方面，他獨(dú)創(chuàng)性地提出了“光韻”一詞，以之概括傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)一無二的本真性，指出作為媒介的機(jī)械復(fù)制使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”走向消逝；另一方面，他又對現(xiàn)代藝術(shù)中的反思與震驚效果抱有欣喜的贊賞態(tài)度，并將其視為現(xiàn)代藝術(shù)之現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。比如在《攝影小史》一文中，本雅明就揭示了攝影藝術(shù)從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”的價值功能的轉(zhuǎn)換。（［德］瓦爾特·本雅明：《迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)》，許綺玲、林志明譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第44頁。）而電子媒介之碎片化、非線性、蒙太奇式的表達(dá)風(fēng)格，更是為現(xiàn)代媒介藝術(shù)觀念的崛起準(zhǔn)備了必要的條件。本雅明基于對媒介變革之于藝術(shù)發(fā)展的重大影響的考察，特別是他對攝影、電影乃至城市公共藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)與反思指出：在媒介變革的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)已不再僅僅以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美自律為指標(biāo)，而是已經(jīng)進(jìn)入開放且多元的領(lǐng)域；現(xiàn)代藝術(shù)的價值范疇也從“審美鑒賞”的純粹性逐漸轉(zhuǎn)移到了“社會功能”的多樣性之中。

作為法蘭克福學(xué)派代表人物的霍克海默與阿多諾則在其《啟蒙的辯證法》中對當(dāng)代壟斷資本主義條件下的“流行文化”的本質(zhì)進(jìn)行了獨(dú)到的揭示和批判。他們指出：“在壟斷下，所有的文化都是一樣的。……不僅僅暢銷歌曲、明星和循環(huán)反復(fù)的肥皂劇，還有嚴(yán)格不變的鉛字，而且連這些娛樂本身的具體內(nèi)容都來源于它們……只不過外表有所變化而已……電影、收音機(jī)和雜志組成了一個系統(tǒng)，它們不論在整體上還是各自的部分都是相同的?！边@種“流行文化”的同質(zhì)性，無疑正是源自20世紀(jì)媒介文化對藝術(shù)審美個性化的消解，它使得“整個世界被迫經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)的過濾”，而且隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步，人們感知和理解現(xiàn)實(shí)的能力都在被媒介系統(tǒng)化所腐蝕。（［德］霍克海默、阿多諾：《文化產(chǎn)業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》，轉(zhuǎn)引自［美］羅伯特·威廉姆斯：《藝術(shù)理論：從荷馬到鮑德里亞》，許春陽、汪瑞、王曉鑫譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第224-225頁。）可以說，這種媒介批判為正在崛起的藝術(shù)傳播學(xué)提供了一種主導(dǎo)性的價值立場。

加拿大的傳播學(xué)家麥克盧漢則在提出自己的媒介思想與“地球村”觀念的同時，更多地關(guān)注廣播電視媒體興起所導(dǎo)致的媒介革命，并以此為參照系，考察了歷史上書面語取代口頭語的主導(dǎo)地位時社會生活（尤其是文化領(lǐng)域）發(fā)生的深刻變化，從而為人們認(rèn)識媒體革命與藝術(shù)變遷的關(guān)系提供了全新的參照系。

如果說，從本雅明、法蘭克福學(xué)派到麥克盧漢關(guān)于媒介變革的思考為藝術(shù)傳播學(xué)的興起帶來了觀念上的覺醒，那么，到了20世紀(jì)中后期，鮑德里亞的“擬真”及“仿像”的理論、布爾迪厄的“場域”理論等則為當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)構(gòu)筑了一個現(xiàn)實(shí)的理論空間。

在法國哲學(xué)家鮑德里亞看來，以消費(fèi)為主導(dǎo)的后工業(yè)社會已進(jìn)入一個“擬真”時代，與其相適應(yīng)的后現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的“仿像”特質(zhì)，即通過現(xiàn)成品對藝術(shù)的介入而表現(xiàn)出對“物”與“物性”的發(fā)掘，使得仿像的符號轉(zhuǎn)化成一種符碼邏輯。在這種符碼邏輯之下，主客體關(guān)系被徹底顛覆。同時，媒介已不再是藝術(shù)表達(dá)的隱形中介，而開始彰顯為其自身。進(jìn)而在更深的層面上，藝術(shù)通過各種新媒體符碼，得以建構(gòu)出一種“超真實(shí)”的審美幻境，也即成為“比真實(shí)還真實(shí)”的擬真藝術(shù)。

法國社會學(xué)家布爾迪厄曾把整個社會生活的世界解釋為諸多“場”（例如經(jīng)濟(jì)場、文化場、政治場等）的集合。他提出“習(xí)性”（habitus）、“資本”（capital）和“場域”（field）三個基本概念，對包括藝術(shù)審美在內(nèi)的社會文化場域加以闡釋，認(rèn)為一切的場域無非都是權(quán)力場的表現(xiàn)形式。所謂權(quán)力場，“是一個包含許多力量的領(lǐng)域，受各種權(quán)力形式或不同資本類型之間諸力量的現(xiàn)存均衡結(jié)構(gòu)的決定。同時，它也是一個存在許多爭斗的領(lǐng)域，各種不同權(quán)力形式的擁有者之間對權(quán)力的爭斗都發(fā)生在這里”（［法］布爾迪厄、［美］華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛等譯，中央編譯出版社1998年版，第285頁。）。藝術(shù)與審美也不例外。涉及包括各種新媒介在內(nèi)的藝術(shù)傳播的場域，既關(guān)乎不同層次和類型的審美“習(xí)性”，更關(guān)乎各種文化資本的力量的掌控。

其實(shí)，無論是鮑德里亞還是布爾迪厄，都是基于對西方晚近資本主義文化狀況（即所謂后現(xiàn)代社會）的考察，在不同層面上揭示了大眾傳媒時代的藝術(shù)生態(tài)特質(zhì)。他們?yōu)楫?dāng)代藝術(shù)傳播的研究提供了社會學(xué)和文化批評的方法論的立場，其研究本身也構(gòu)成了西方藝術(shù)傳播學(xué)的重要領(lǐng)域之一。

在中國，雖然自20世紀(jì)90年代初出版了一部邵培仁主編的著作《藝術(shù)傳播學(xué)》之后，也陸續(xù)有了一些以“藝術(shù)傳播學(xué)”命名的教材或?qū)Ｖ?，（如陳鳴：《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社2009年版）、《藝術(shù)傳播教程》（上海大學(xué)出版社2010年版）等。）但是至少到目前，藝術(shù)傳播學(xué)研究還是處于一個學(xué)科整合與探索的階段。20世紀(jì)80年代以來，在傳統(tǒng)的以劇場或劇本為中心的戲劇學(xué)基礎(chǔ)上，陸續(xù)興起了電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等以媒介研究為主體的藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域。有論者擬在此基礎(chǔ)上，籠統(tǒng)提出“傳媒藝術(shù)學(xué)”的概念，以“傳媒藝術(shù)”特指那些自機(jī)械復(fù)制時代以來具有鮮明媒介與傳播特性的藝術(shù)形式，其中主要包括攝影藝術(shù)、廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等，（胡智鋒、劉俊：《何謂傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播》2014年第1期。）并對其加以專門研究。這種努力和嘗試似乎回應(yīng)了媒介變革對藝術(shù)發(fā)展的重大影響，但暫時也只是試圖以媒介變遷為依據(jù)將藝術(shù)史進(jìn)行一種類型學(xué)上的硬性切分，即把媒介研究與藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了簡單的嫁接，可以說既沒有充分顧及藝術(shù)歷史發(fā)展的連續(xù)性，也沒有把與媒介變革相關(guān)的社會歷史因素充分考慮在內(nèi)。

事實(shí)上，從藝術(shù)理論的本體研究、創(chuàng)作與接受研究、發(fā)生發(fā)展研究而生發(fā)出來的藝術(shù)傳播研究，不僅體現(xiàn)出了對學(xué)科本身的歷史發(fā)展的尊重，而且對該學(xué)科的研究對象以及方法與路徑已有了大體一致的看法。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上的藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科研究，從概念范疇體系與理論邊界的確定，到具體的學(xué)科研究方法的自覺，以及相關(guān)學(xué)科研究領(lǐng)域外延的適度拓展等，都還有很多工作要做。特別是在藝術(shù)本體及其歷史變遷、藝術(shù)創(chuàng)作與批評等“四維”視野之外，作為“第五維”的對藝術(shù)文化傳播與交流、藝術(shù)媒介的變遷與發(fā)展等的探索，其理論價值和實(shí)踐意義還遠(yuǎn)沒有得到足夠的重視；而藝術(shù)傳播與當(dāng)今各種媒介技術(shù)及文化市場的聯(lián)系已經(jīng)越來越密切，逐漸成為一個重要的社會文化新領(lǐng)域。因此，當(dāng)前藝術(shù)傳播學(xué)的研究就更應(yīng)該在一個跨文化、跨媒介的歷史視野中去面對藝術(shù)傳播的全新的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐；它既需要對學(xué)科體系進(jìn)行系統(tǒng)而嚴(yán)密的論證，也需要對諸多理論和實(shí)踐問題進(jìn)行思考和探索。

四、新文科建設(shè)背景下藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

如前所述，藝術(shù)傳播學(xué)本質(zhì)上屬于一項(xiàng)跨學(xué)科、跨文化的研究，屬于一門新興的交叉與邊緣學(xué)科，是涉及藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)、媒介研究、大眾文化批評、文化產(chǎn)業(yè)研究等學(xué)科的復(fù)合領(lǐng)域。它作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)相交叉的學(xué)科，一方面研究藝術(shù)傳播行為自身的基本特征和規(guī)律，另一方面針對藝術(shù)傳播現(xiàn)象研究藝術(shù)的基本特征和規(guī)律問題——前者多把藝術(shù)傳播的行為及媒介方式作為一個獨(dú)立的現(xiàn)象，后者則多利用傳播學(xué)的視角、觀念和方法。

雖然國際和國內(nèi)的藝術(shù)傳播學(xué)研究迄今都還處于理論建構(gòu)和實(shí)踐探索階段，但就其作為藝術(shù)研究的第五維度（傳播之維）而言，它不僅涉及藝術(shù)傳播的過程、領(lǐng)域、組織控制、傳者與受眾等諸多要素和環(huán)節(jié)，還關(guān)系到藝術(shù)與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、藝術(shù)文化傳播與社會文明建設(shè)等重要的理論與實(shí)踐問題，甚至與當(dāng)今的國際藝術(shù)交流、對藝術(shù)市場的把握和預(yù)測都有很強(qiáng)的關(guān)系。藝術(shù)傳播學(xué)的開拓創(chuàng)新，勢必在藝術(shù)學(xué)研究中開辟出一片新的領(lǐng)域，在全球化時代的國際藝術(shù)學(xué)界占領(lǐng)新的制高點(diǎn)和學(xué)術(shù)前沿陣地。

具體說來，在研究對象上，藝術(shù)傳播學(xué)的課題既包括總體意義上關(guān)于藝術(shù)傳播的歷史研究、理論歸納、文化批評以及方法論的總結(jié)，又包括與現(xiàn)代藝術(shù)傳播實(shí)踐相關(guān)的各個應(yīng)用領(lǐng)域的實(shí)證研究。它既包括古今中外藝術(shù)傳播的歷史、觀念及方法等理論研究，又涵蓋了傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代的音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及影視和網(wǎng)絡(luò)文藝等藝術(shù)形態(tài)的跨文化、跨媒介、國際傳播的實(shí)證研究。它與當(dāng)代國際性的藝術(shù)文化交流、當(dāng)今處于相對強(qiáng)勢地位的廣播影視及網(wǎng)絡(luò)多媒體的藝術(shù)傳播，以及當(dāng)前國內(nèi)外藝術(shù)市場的培育和發(fā)展等，都保持著尤為顯著的關(guān)系。更為重要的是，藝術(shù)傳播業(yè)已成為當(dāng)代文化生態(tài)及其產(chǎn)業(yè)的一個重要領(lǐng)域，與藝術(shù)品市場的培育，與城市文化發(fā)展（例如城市博物館的建設(shè)、大型藝術(shù)演出與會展的舉辦、藝術(shù)社區(qū)的構(gòu)建等）都有直接的關(guān)聯(lián)。

羅列起來，藝術(shù)傳播學(xué)的知識體系和理論界域大致可以歸納出（但不限于）以下諸方面：

（1）藝術(shù)傳播的歷史進(jìn)程研究——包括藝術(shù)媒介手段和方式的歷史變遷、藝術(shù)傳播觀念的歷史演進(jìn)等；

（2）藝術(shù)傳播的內(nèi)容研究——包括關(guān)于藝術(shù)的信息、文本及符號等基本概念范疇體系的闡釋等；

（3）藝術(shù)傳播的媒介研究——包括對藝術(shù)傳播從傳統(tǒng)媒介到現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)換的歷史與邏輯的研究，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體的技術(shù)與文化的研究等；

（4）藝術(shù)傳播“傳—受”關(guān)系研究——包括藝術(shù)傳播者研究、藝術(shù)傳播的受眾研究，以及藝術(shù)傳播“傳—受”關(guān)系的生成和演變的研究等；

（5）藝術(shù)傳播效果研究——包括藝術(shù)傳播的價值體系、目標(biāo)設(shè)定、實(shí)現(xiàn)過程等方面的研究；

（6）藝術(shù)市場研究——包括藝術(shù)市場生產(chǎn)和消費(fèi)的主體、營銷策略和經(jīng)濟(jì)效益等的研究；

（7）藝術(shù)傳播的文化生態(tài)研究——包括藝術(shù)傳播的歷史傳統(tǒng)、文化語境、話語權(quán)力以及政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)的影響等諸多方面的研究。

與其研究對象相適應(yīng)，在研究方法上，藝術(shù)傳播學(xué)還需要建構(gòu)起自己的體系和路徑—— 一方面需要廣泛借鑒諸如傳播學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，另一方面也要堅(jiān)持藝術(shù)美學(xué)、文化批評等方法和立場，堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。譬如，需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的過程和整體，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的實(shí)證研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的市場調(diào)查（調(diào)查問卷、數(shù)理統(tǒng)計(jì)）等；而藝術(shù)傳播的個案研究也尤為重要，這不僅是做一些具體的案例分析，更要在對不同案例的解析當(dāng)中進(jìn)行理論總結(jié)和意義闡釋。此外，藝術(shù)傳播學(xué)的研究還需要結(jié)合國內(nèi)外藝術(shù)學(xué)研究的實(shí)際情況，結(jié)合藝術(shù)史上廣泛的藝術(shù)傳播實(shí)踐，在自身學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上加以開展。

藝術(shù)傳播學(xué)在實(shí)質(zhì)上就不限于純理論研究，惟其如此，其學(xué)科建設(shè)才有可能既適應(yīng)急切的理論建設(shè)的需要，又有著很強(qiáng)的指導(dǎo)實(shí)踐的意義。尤其是當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)不僅構(gòu)建了一個全球化的信息互通的網(wǎng)絡(luò)，而且已然再造了一個與現(xiàn)實(shí)社會相應(yīng)的“平行宇宙”；數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等關(guān)鍵特征正在加速引發(fā)社會基本結(jié)構(gòu)、管理運(yùn)行邏輯和信息傳播機(jī)制的深層次變化；以Chat GPT為代表的人工智能革命更是箭在弦上，開始出現(xiàn)取代知識繼承型文科人才的社會位置的勢頭——這些現(xiàn)狀讓傳統(tǒng)的價值觀、方法論、思維模式的適應(yīng)性和有效性都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，（參見張樹庭：《學(xué)科交叉融合：新文科建設(shè)的突破口》，《學(xué)習(xí)時報(bào)》2023年5月5日第A6版。）新文科建設(shè)和人才培養(yǎng)也勢在必行。故而，在建設(shè)新文科的背景下，為適應(yīng)新媒介時代的藝術(shù)生態(tài)和精神需求，藝術(shù)傳播學(xué)應(yīng)以學(xué)科建構(gòu)為核心，提煉自身的核心范疇與概念體系，進(jìn)而展開藝術(shù)傳播的歷史、理論觀念及實(shí)務(wù)的研究；通過人才的培養(yǎng)，去解決藝術(shù)傳播機(jī)制、傳播策略、傳播方法等方面的實(shí)際問題；用藝術(shù)學(xué)科作為審美本源，培養(yǎng)塑造新文科人才講好中國故事，以展示真實(shí)、立體、全面的中國的能力。（同上。）

因而，藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)的重點(diǎn)就在于：第一，學(xué)科體系的內(nèi)涵建設(shè)，包括學(xué)科研究對象、研究方法及概念范疇體系；第二，對各個被藝術(shù)傳播學(xué)所涉及的具體領(lǐng)域的實(shí)證研究。前者需要研究者具有相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等方面的理論素養(yǎng)和知識積累；后者則進(jìn)一步需要研究者對當(dāng)前社會的政策法規(guī)、市場經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)營等方面的積極關(guān)注。

就高等教育的學(xué)科建設(shè)而言，藝術(shù)傳播學(xué)專業(yè)方向要以傳統(tǒng)藝術(shù)史論為根基，注重藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉，拓展藝術(shù)的傳達(dá)交流與媒介傳播的研究領(lǐng)域；要以藝術(shù)與媒介的關(guān)系為立足點(diǎn)，用藝術(shù)傳播的歷史演進(jìn)與實(shí)踐創(chuàng)新作為支撐，構(gòu)建學(xué)術(shù)體系與話語體系。藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科方向和培養(yǎng)目標(biāo)則在于培養(yǎng)具有扎實(shí)的人文功底、寬廣的專業(yè)知識面、高超的藝術(shù)鑒賞力以及國際化的素養(yǎng)、跨學(xué)科的視野的藝術(shù)傳播領(lǐng)域理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新人才。

進(jìn)而言之，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、文理融合的新文科建設(shè)背景下，構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處就在于：將傳統(tǒng)的以藝術(shù)創(chuàng)作與批評為研究對象的“四維”的藝術(shù)學(xué)，轉(zhuǎn)向當(dāng)代的以跨文化、跨媒介、跨國界的藝術(shù)傳播為研究對象的藝術(shù)學(xué)“第五維”。這一創(chuàng)新不僅呈現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)界域的拓展、方法的更新，還實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)研究范式和體系的代際轉(zhuǎn)換。

因此，新文科建設(shè)背景下的藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)，其總體思路設(shè)定就是：適應(yīng)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要，在傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)研究以及門類藝術(shù)（如戲劇、戲曲、電影、電視劇，乃至音樂、美術(shù)等）的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，基于藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)立場，吸收借鑒一般傳播學(xué)及相關(guān)優(yōu)勢學(xué)科如廣播電視藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等的理論資源，對相關(guān)學(xué)科起到一種理論支撐與學(xué)科互補(bǔ)的作用，同時也為藝術(shù)學(xué)科培育出新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，并使學(xué)科能在國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)界形成一個新的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，或者說，使藝術(shù)傳播學(xué)研究成為一個能與國際前沿性的學(xué)科進(jìn)行交流對話的學(xué)術(shù)陣地。

由此引申，藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科建設(shè)有這樣幾個顯而易見的學(xué)術(shù)目標(biāo)：

其一，學(xué)術(shù)界域的擴(kuò)張。藝術(shù)傳播學(xué)的研究重在突出綜合、交叉的特點(diǎn)，即需要整合相關(guān)學(xué)術(shù)力量，使得各相關(guān)藝術(shù)門類研究甚至跨學(xué)科的藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、媒介研究、文化產(chǎn)業(yè)等方向的研究相對凝聚成一個整體，從事藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)攻關(guān)；更為重要的是，諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)協(xié)同，也將明顯提升相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究水平，使其整體進(jìn)入一個前沿學(xué)術(shù)陣地。

其二，相關(guān)學(xué)科研究的學(xué)科方法的優(yōu)化。即在教學(xué)和科研實(shí)踐過程當(dāng)中，通過構(gòu)建學(xué)科體系而凝練前沿研究的具體目標(biāo)，進(jìn)而凝聚學(xué)科方向，組織學(xué)科隊(duì)伍。

其三，人才培養(yǎng)領(lǐng)域的擴(kuò)大。為適應(yīng)新文科背景下培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)人才的需要，藝術(shù)教育不應(yīng)再局限于藝術(shù)創(chuàng)作能力和鑒賞批評能力的培養(yǎng)，而是要與藝術(shù)傳播學(xué)的理論水平和實(shí)踐能力密切相關(guān)；藝術(shù)傳播學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)，更是為適應(yīng)社會需要、適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展的需要而進(jìn)行的高層次理論與實(shí)踐人才培養(yǎng)的重要活動之一。

其四，社會服務(wù)功能的增強(qiáng)。藝術(shù)傳播學(xué)研究除了關(guān)注自身的理論體系及藝術(shù)傳播的歷史發(fā)展之外，主要應(yīng)針對當(dāng)前藝術(shù)傳播領(lǐng)域的諸多現(xiàn)實(shí)問題，如藝術(shù)傳播與藝術(shù)市場、城市文化、鄉(xiāng)村振興、文化產(chǎn)業(yè)等的關(guān)系的問題。由此，通過相關(guān)研究，應(yīng)該能為國家的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、藝術(shù)品市場的開拓等提供理論支持，為相關(guān)部門提供決策參考與咨詢服務(wù)。

總而言之，藝術(shù)傳播學(xué)作為新興交叉學(xué)科，屬于藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)、媒介研究、大眾文化批評、文化產(chǎn)業(yè)研究等方向的交叉領(lǐng)域。它根植于藝術(shù)理論研究的深厚傳統(tǒng)，是藝術(shù)理論研究在一個新的維度上的有效拓展；它既包括對古今中外藝術(shù)傳播的歷史、觀念及方法的理論研究，又涵蓋了對傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代的音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及影視等藝術(shù)形態(tài)的跨文化、跨媒介、國際傳播的實(shí)證研究；特別值得注意的是，它與當(dāng)代國際藝術(shù)交流、廣播電視及網(wǎng)絡(luò)媒體甚至智能媒體的發(fā)展密切相關(guān)，也與國內(nèi)外藝術(shù)市場的培育和構(gòu)建以及當(dāng)代藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的全部關(guān)鍵即在乎此。

Heading to the “Fifth Dimension” of Art Theory Construction

—Discussion on the Construction of the Discipline System of Art Communication under the

Background of the New Liberal Arts Construction

Shi Xusheng

Abstract：As an emerging interdisciplinary field，art communication is a theoretical exploration in the “fifth dimension”.Following the ontology，creation theory，reception theory，and the theory of art occurrence and development，it has an interdisciplinary nature that spans between art and communication studies.In the context of the construction of the new liberal arts，it focus on human artistic behavior under the viewpoint of information theory and the media transformation in the history of art.Especially，the profound impact of new media technology on the current art form and ecology has become an important academic motivation and knowledge field for building the disciplinary system of art communication，as well as the basic position and important content of the construction of the academic and discourse system of art communication.

Keywords：new liberal arts；art theory；“fifth dimension”；art communication；discipline system