［摘要］藝術(shù)傳播現(xiàn)象自藝術(shù)發(fā)軔之初即已開始，但藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)則是較為晚近的事。學(xué)術(shù)界對藝術(shù)傳播問題的關(guān)注自20世紀(jì)中后期隨著傳媒業(yè)和傳播學(xué)的興起以及藝術(shù)傳播現(xiàn)象的日趨復(fù)雜多樣而升溫。國外涉及藝術(shù)傳播問題的研究多被納入傳播學(xué)、文化社會學(xué)等學(xué)科范疇進行，雖未出現(xiàn)針對藝術(shù)傳播現(xiàn)象進行專門研究的典型學(xué)術(shù)成果，但許多著作已涉及藝術(shù)傳播問題。藝術(shù)傳播學(xué)的自覺建構(gòu)始于中國學(xué)者。中國學(xué)者自20世紀(jì)80年代末期起嘗試建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)，該領(lǐng)域于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)一次高潮，21世紀(jì)起進入深化期。中國學(xué)者在建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)的前期受歐美大眾傳播研究、系統(tǒng)科學(xué)“三論”、符號學(xué)等的影響較大，進入21世紀(jì)后逐步呈現(xiàn)出較為獨立的趨勢。藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)具有復(fù)雜性、艱難性和持久性，但它又是一門具有廣闊研究空間和前景的學(xué)科。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)傳播學(xué) 學(xué)科建構(gòu) 學(xué)科歷史

藝術(shù)傳播學(xué)是藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，既屬于藝術(shù)學(xué)的范疇，又屬于傳播學(xué)的范疇。該學(xué)科針對藝術(shù)傳播現(xiàn)象，一方面研究藝術(shù)傳播行為自身的基本特征和規(guī)律，另一方面研究藝術(shù)的基本特征和規(guī)律問題。前一方面多把藝術(shù)傳播行為作為一個獨立的現(xiàn)象，后一方面多利用傳播學(xué)的視角研究藝術(shù)的特征和規(guī)律。從知識積累上而言，藝術(shù)傳播學(xué)是在20世紀(jì)中期傳播學(xué)興起的基礎(chǔ)上逐步形成的，與此同時，文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以及科技領(lǐng)域的學(xué)科等也滲入其中。藝術(shù)是依靠傳播而生存的。藝術(shù)傳播是指人們把藝術(shù)作品及相關(guān)信息傳遞給受眾的基本過程，也指涉創(chuàng)作者對情感和意義的傳達(dá)。藝術(shù)是以情感為內(nèi)核的感性形式，藝術(shù)作品包含著創(chuàng)作者的情感信息，既需要受眾對蘊含于作品中的信息進行領(lǐng)會，也需要批評家對這些信息進行闡釋。從創(chuàng)作到接受和批評，藝術(shù)信息有一個不斷傳播、不斷生成的過程。所以，藝術(shù)具有先天的信息特征和傳播特征。藝術(shù)傳播現(xiàn)象自藝術(shù)活動發(fā)端即已開始，但藝術(shù)傳播學(xué)則是較為晚近的學(xué)科。本文試梳理藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)歷史，以期對該學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展脈絡(luò)有一個較為完整的認(rèn)識，也期待方家指正。

一、西方傳播學(xué)針對藝術(shù)

傳播問題的思考

學(xué)者們對藝術(shù)傳播問題的關(guān)注，是在20世紀(jì)中后期隨著傳媒業(yè)和傳播學(xué)的興起以及藝術(shù)傳播現(xiàn)象的日趨復(fù)雜多樣而升溫的。國外涉及藝術(shù)傳播問題的研究多被納入傳播學(xué)、文化社會學(xué)等學(xué)科范疇來進行，雖未出現(xiàn)針對藝術(shù)傳播現(xiàn)象進行專門研究的典型學(xué)術(shù)成果，但許多著作已涉及藝術(shù)傳播的相關(guān)問題。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，較具代表性的著作是加拿大學(xué)者麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》。此書出版于1964年，也是麥克盧漢的成名作。2000年，商務(wù)印書館出版了此書的中譯本。在這部著作中，作者分兩大部分闡述了媒介的特點和應(yīng)用問題。在第一部分中，作者集中論述媒介理論，提出了“媒介即是訊息”“媒介是人的延伸”“冷媒介和熱媒介”“重新部落化”等關(guān)鍵理論，并在此基礎(chǔ)上提出“地球村”這個概念。在第二部分中，作者深入剖析了26種媒介的特點及其價值。麥克盧漢是把媒介與藝術(shù)、媒介與社會的問題論述得最為深刻的傳播學(xué)家。就媒介與藝術(shù)的關(guān)系而言，他提出的“媒介即訊息”意味著媒介把“一種全新的環(huán)境創(chuàng)造出來了……機器生產(chǎn)興起之時，它逐漸創(chuàng)造了一種新的環(huán)境，其內(nèi)容是農(nóng)業(yè)生活和工藝技術(shù)原有的環(huán)境。這一陳舊的環(huán)境被新的機器環(huán)境提升為一種藝術(shù)形式。機器使自然轉(zhuǎn)化成一種人為的藝術(shù)形式。人第一次把造化看成是審美價值和精神價值的源泉”。（［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》“作者第二版序”，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第27頁。）他認(rèn)為，新的媒介創(chuàng)造了一種可以使舊環(huán)境以及舊環(huán)境中的事物轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的新環(huán)境。媒介的這種信息轉(zhuǎn)換能力使媒介以特殊身份滲透到藝術(shù)和生活領(lǐng)域，成為藝術(shù)傳播的能動性載體。麥克盧漢既深入揭示了媒介自身的價值，又揭示了藝術(shù)高度依賴媒介的特征，對藝術(shù)傳播研究有深刻的啟發(fā)意義。

在文化社會學(xué)領(lǐng)域，以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)者以對文化工業(yè)進行批判的視角涉及文化傳播，進而涉及藝術(shù)傳播問題，較有代表性的文獻(xiàn)是馬克斯·霍克海默和西奧多·阿多諾的《啟蒙辯證法》。該著以對媒介技術(shù)支配下的文化工業(yè)的批判為主要內(nèi)容，認(rèn)為“文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型。它越變得絕對，就越會無情地把所有不屬于上述范圍的事物推入絕境，或者讓它入伙，這樣，這些事物就會變得越加優(yōu)雅而高貴，最終將貝多芬和巴黎賭場結(jié)合起來。文化工業(yè)取得了雙重勝利：它從外部祛除了真理，同時又在內(nèi)部用謊言把真理重建起來”。（［德］馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾（即阿多諾）：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2006年版，第121-122頁。）該著針對文化工業(yè)進行的分析和批判是理性的，認(rèn)為以電影和電視為代表的文化工業(yè)技術(shù)實現(xiàn)了藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)，從而使審美迅速陷入極端貧困的狀態(tài)。以復(fù)制為特征的文化工業(yè)使藝術(shù)廣為傳播和流行，其所造就的娛樂本身成了一種理想，取代了大眾自主性的價值判斷。《啟蒙辯證法》對文化工業(yè)是持批判態(tài)度的，認(rèn)為文化工業(yè)造成的娛樂傾向?qū)Υ蟊娮灾餍院蛢r值判斷的取代，是文化工業(yè)尤其致命的問題。該著提出的問題，對我們思考藝術(shù)在傳播中可能造成的危害有較強的警示作用。

德國學(xué)者瓦爾特·本雅明的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》（又譯《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》）代表的是對以技術(shù)復(fù)制藝術(shù)作品引發(fā)的傳播現(xiàn)象的另一種批判態(tài)度。本雅明認(rèn)為：“在藝術(shù)品的可復(fù)制時代，枯萎的是藝術(shù)品的靈暈。這一過程乃是一種癥候，其意義已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇。一般而言，復(fù)制技術(shù)使復(fù)制品脫離了傳統(tǒng)范圍。由于復(fù)制技術(shù)可重復(fù)生產(chǎn)復(fù)制品，被復(fù)制品的獨一無二性就被大量出現(xiàn)所代替。同時，由于復(fù)制技術(shù)便于接收者在各自的環(huán)境中欣賞復(fù)制品，它就賦予被復(fù)制品現(xiàn)實性。這兩個過程都深沉動搖了流傳下來的藝術(shù)品——動搖了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是人類當(dāng)前危機與革新的負(fù)面?！保ǎ鄣拢萃郀柼亍け狙琶鳎骸都夹g(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，胡不適譯，浙江文藝出版社2005年版，第92-93頁。）復(fù)制是技術(shù)媒介之于藝術(shù)傳播的顯在特征。本雅明高度強調(diào)藝術(shù)品的“此地此刻性”——亦即“原真性”，也是其獨一無二性。復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)作品脫離了原在的語境，從而“動搖了傳統(tǒng)”，改變了觀眾領(lǐng)受藝術(shù)作品的初衷，也改變了藝術(shù)的社會功能。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合日趨緊密，一套消弭觀者與作品之間分界的沉浸式藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受方式開始出現(xiàn)，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實技術(shù)紛紛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，眾多理論家也高度關(guān)注此類現(xiàn)象。德國學(xué)者奧利弗·格勞在他的《虛擬藝術(shù)》一書中結(jié)合藝術(shù)史，分析了大量使用計算機技術(shù)創(chuàng)作的虛擬藝術(shù)，尤其是結(jié)合對查爾·戴維斯的沉浸式虛擬藝術(shù)作品《滲透》（[WTBX]Osmose）的分析表示，虛擬現(xiàn)實設(shè)計師試圖消除作品與接受者之間的隔閡：“正如界面好像在融化，趨向越來越自然和感性的設(shè)計一樣，伴隨著這種情況出現(xiàn)的觀眾和作品的虛擬共存，促使心理隔閡以及人與作品距離的消失。但是沒有了距離，一個作品就不能被視為一個自由的審美對象。在虛擬的‘存在范圍內(nèi)，所有認(rèn)知機制都會受到影響。在虛擬環(huán)境中，藝術(shù)的一個脆弱而重要的元素——觀眾的欣賞距離受到了威脅。”（［德］奧利弗·格勞：《虛擬藝術(shù)》，陳玲主譯，清華大學(xué)出版社2007年版，第148-149頁。）觀眾與作品之間界面的“融化”、觀眾與作品之間欣賞距離的“受威脅”恰恰是虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的沉浸特點，這種特點從“觀—賞”結(jié)構(gòu)上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀賞方式和認(rèn)知方式。奧利弗·格勞雖然不是專門研究藝術(shù)傳播的學(xué)者，但他對虛擬藝術(shù)的思考也深刻影響著未來的藝術(shù)傳播行為，對我們思考藝術(shù)傳播現(xiàn)象有重要參考價值。

二、20世紀(jì)80至90年代中國學(xué)者的探索

囿于資料的限制，我們在西方理論成果中找不到針對藝術(shù)傳播學(xué)進行思考的專門著述。西方理論界針對藝術(shù)傳播問題的思考多散見于哲學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)著述當(dāng)中，而關(guān)于這方面的專門研究始自中國學(xué)者在20世紀(jì)80年代的嘗試。

在中國，最早出現(xiàn)的從宏觀角度研究藝術(shù)傳播學(xué)的專著是邵培仁主編并于1992年出版的《藝術(shù)傳播學(xué)》。該書認(rèn)為藝術(shù)傳播學(xué)具有較強的整體性、動態(tài)性、開放性、綜合性、實用性等顯著特點，并對藝術(shù)傳播學(xué)作了基本界定：“藝術(shù)傳播學(xué)的研究對象就是藝術(shù)傳播的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以及各種因素之間的相互關(guān)系。所謂藝術(shù)傳播學(xué)，是指從動態(tài)的藝術(shù)傳播系統(tǒng)的整體出發(fā)，以人類的藝術(shù)傳播行為為核心，綜合地開放性地研究藝術(shù)信息傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。”（邵培仁主編《藝術(shù)傳播學(xué)》，南京大學(xué)出版社1992年版，第5頁。）該書明確了藝術(shù)傳播學(xué)的研究對象、核心內(nèi)容和研究方法，從總體論、本體論、主體論、客體論、載體論、受體論等六大方面建構(gòu)起藝術(shù)傳播學(xué)的基本框架，對中國學(xué)者從宏觀層面進行藝術(shù)傳播學(xué)研究起到了先導(dǎo)作用。1993年，又有孫宜君著述的《文藝傳播學(xué)》出版，該書認(rèn)為：“文藝傳播學(xué)是研究一切文藝信息傳播行為和傳播運動規(guī)律以及文藝信息傳播與人和社會關(guān)系的學(xué)問?！保▽O宜君：《文藝傳播學(xué)》，濟南出版社1993年版，第4頁。）作者強調(diào)了“文藝信息”問題，把文藝傳播學(xué)的研究對象分為文藝傳播的本質(zhì)和特性、文藝傳播的方式、文藝傳播的過程、文藝傳播者、文藝信息、文藝傳播媒介、文藝信息的受傳者、文藝傳播的效果、文藝傳播的背景、文藝傳播控制等十大方面，認(rèn)為文藝傳播學(xué)的研究方法包括馬克思主義哲學(xué)方法、人文科學(xué)方法（如社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等）、系統(tǒng)科學(xué)方法（如信息論、系統(tǒng)論、控制論等）以及定量分析法。

值得指出的是，除了上述幾位中國學(xué)者從覆蓋所有藝術(shù)的藝術(shù)傳播學(xué)的角度探討藝術(shù)傳播學(xué)的研究對象和學(xué)科屬性外，在具體藝術(shù)門類領(lǐng)域也有學(xué)者為藝術(shù)傳播學(xué)探路，其中最早的嘗試者出現(xiàn)在電視學(xué)領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代初開始，隨著電視在中國的普及，有關(guān)電視傳播的研究即已興起，但這類研究最初更多是針對電視傳播技術(shù)、傳播特性的零星研究，針對電視藝術(shù)傳播的著述并不算多。1988年，葉家錚的《電視傳播的藝術(shù)》一書出版，這是中國最早出版的關(guān)于電視傳播的學(xué)術(shù)著作。作者基于電視的傳播特性，“試圖在電視學(xué)與傳播學(xué)的接合部中，探索電視媒介內(nèi)在的客觀規(guī)律及其潛能”（葉家錚：《電視傳播的藝術(shù)》，北京廣播學(xué)院出版社1988年版，“前言”第1頁。）。作者把電視傳播納入大眾傳播視野看待，認(rèn)為電視具有大眾傳播的共性，又在此基礎(chǔ)上探討了電視傳播的特性、電視觀眾的“角色”心理、電視傳播的四大優(yōu)勢、電視傳播的效益以及電視與觀眾之間的心理距離。這部書是中國學(xué)界有關(guān)電視傳播的先導(dǎo)性著作，對電視傳播學(xué)的建構(gòu)有基礎(chǔ)性價值。1990年，吳信訓(xùn)的《實用電視傳播學(xué)》出版，該書共分十二章，涉及電視的歷史、電視的媒介特性和傳播規(guī)律，以及電視的圖像、攝錄、聲音、剪輯、腳本、導(dǎo)演與導(dǎo)播，還有電視新聞、電視廣告、電視節(jié)目編排等內(nèi)容。作者認(rèn)為，電視的特長在于“傳播形象化，傳播及時化，傳播內(nèi)容廣泛化，傳播形式多樣化”。作者基于這種認(rèn)識指出：“在電視傳播中，注意發(fā)揮電視的特性，將會使電視傳播發(fā)揮和體現(xiàn)出最大的絕對優(yōu)勢，使其他傳播媒介望塵莫及。注意發(fā)揮電視的特長，將會使電視在與其他各種傳播媒介的相互比較中……去贏得相對的某方面的優(yōu)勢?！保▍切庞?xùn)：《實用電視傳播學(xué)》，四川人民出版社1990年版，第49頁。）當(dāng)然，該書是有關(guān)電視傳播的實用性著作，除了在電視的媒介特性和傳播規(guī)律方面討論得較多外，對電視傳播學(xué)的建構(gòu)還不夠系統(tǒng)。

而在音樂學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)藝術(shù)傳播學(xué)的探討最為集中。1993年，薛良、宋莉莉在《中國音樂》雜志發(fā)表題為《“音樂傳播學(xué)”引言》的文章指出：“有音樂就會有傳播。在音樂的實踐和研究中我們經(jīng)常能感覺到和接觸到音樂傳播這個問題，它是普遍的、無處不在的。然而遺憾的是直到如今，它一直沒有被有意識地提出來，作為一門獨立的學(xué)科進行研究?！魳吩椒睒s，音樂傳播便越復(fù)雜，音樂越高度發(fā)展，傳播手段也變得越精細(xì)。由此，‘音樂傳播學(xué)便成為一個怎么也避不開的學(xué)科?！保ㄑα肌⑺卫蚶颍骸丁耙魳穫鞑W(xué)”引言》，《中國音樂》1993年第1期。）此文主要基于音樂的傳播特性來討論音樂傳播學(xué)的問題，強調(diào)建立音樂傳播學(xué)的必要性，也進一步對音樂傳播學(xué)的定位和價值做了闡述：“音樂傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，是一項系統(tǒng)工程，它和許多學(xué)科有交叉聯(lián)系，如音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、音樂聲學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、電聲學(xué)、樂譜學(xué)等，可以設(shè)想，把音樂傳播作為一根紅線穿過，把它們的作用匯合起來，將會構(gòu)成連鎖反應(yīng)而把它們的潛在能量發(fā)揮出來?？茖W(xué)合理地運用這種潛能，將有助于人類未來的精神生活，并帶來不可估量的動力。”（同上。）總之，這篇文章基于音樂的傳播屬性而對音樂傳播學(xué)作出提倡，進而指出了音樂傳播學(xué)的系統(tǒng)性、交叉性問題，在音樂傳播學(xué)的起步階段具有較強的先導(dǎo)價值。同一年，修海林發(fā)表《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》一文，他寫道：“音樂傳播學(xué)……以歷史文化生活中的人類音樂活動及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者與受者的關(guān)系，以及形成的某種傳播理論等……為研究對象。也由于音樂傳播學(xué)本身跨學(xué)科研究的性質(zhì)，其研究采用的方法、途徑也必然是多樣的?！保ㄐ藓Ａ郑骸兑魳穼W(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》，《中國音樂》1993年第2期。）修海林進一步明確了音樂傳播學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法和途徑。

繼此之后的四年間，《中國音樂》《中央音樂學(xué)院學(xué)報》《人民音樂》等雜志又發(fā)表修海林、羅小平、宋莉莉、曾遂今、張彬等人的文章，對音樂傳播的學(xué)科問題和理論問題展開研究?？梢哉f，在藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)的早期，音樂傳播學(xué)的建構(gòu)是自覺的，也呈現(xiàn)出規(guī)模化、系統(tǒng)化的研究態(tài)勢。

從20世紀(jì)80年代的嘗試期，到20世紀(jì)90年代的高潮期，中國學(xué)者針對藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)無論是在涵蓋各個門類藝術(shù)的宏觀視角上，還是在具體到某個門類藝術(shù)的微觀視角上，都是積極且富有價值的。

三、進入21世紀(jì)以來中國學(xué)者的探索

進入21世紀(jì)，有關(guān)藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)問題的研究全面展開。這種展開首先體現(xiàn)在覆蓋各藝術(shù)門類的有關(guān)藝術(shù)傳播學(xué)的總體性研究上。包鵬程、孔正毅于2002年在安徽大學(xué)出版社出版的《藝術(shù)傳播概論》以傳播學(xué)的理論建構(gòu)來闡釋藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)傳播者和接受者、藝術(shù)傳播符號、藝術(shù)傳播媒介、藝術(shù)傳播類型、藝術(shù)傳播過程、藝術(shù)傳播效果等方面較為系統(tǒng)地討論了藝術(shù)傳播的基本原理。該著受傳播學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)影響較大，是繼邵培仁《藝術(shù)傳播學(xué)》、孫宜君《文藝傳播學(xué)》之后在觀念上較新的概論性著作。陳鳴編著的《藝術(shù)傳播教程》于2010年出版，該著的“前言”指出：“作者力圖從文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科和文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典著作中，摘引出相關(guān)的文獻(xiàn)資料，通過原典導(dǎo)讀的方法，介紹和概述有關(guān)藝術(shù)傳播的理論和方法，并將這些相關(guān)的理論和方法納入到藝術(shù)傳播的學(xué)科框架內(nèi)，加以梳理和論述?！保慀Q編著《藝術(shù)傳播教程》，上海大學(xué)出版社2010年版，第2頁。）這部著作從基本情形來看，仍然是從多學(xué)科的理論資源和研究方法入手思考藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)問題的。曾耀農(nóng)撰述的《文藝傳播學(xué)》于2011年由清華大學(xué)出版社出版。他認(rèn)為，文藝傳播是指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播手段，將文藝信息、文藝思想或文藝作品傳遞給接受者的過程；文藝傳播學(xué)就是文藝學(xué)與傳播學(xué)嫁接的一門新興學(xué)科，其研究成果不僅為當(dāng)今媒體的改革方向提供理論依據(jù)，而且會對文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生一定的指導(dǎo)意義。此書也分別就文藝傳播中的審美品格，報刊、電影、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)及融媒介對文藝傳播的作用，文藝傳播與各類文化之間的關(guān)系，以及文藝傳播策略等問題進行了論述。（參見曾耀農(nóng)：《文藝傳播學(xué)》，清華大學(xué)出版社2011年版。）2017年，湯筠冰的《藝術(shù)傳播：理論、機制與方法》出版，作者在書中提出，藝術(shù)傳播是指“藝術(shù)傳播主體借助于傳播媒介，將藝術(shù)符號傳受（授）給受者的行為或過程”（湯筠冰：《藝術(shù)傳播：理論、機制與方法》，（中國香港）銀河出版社2017年版，第5頁。）。該作者亦指出，藝術(shù)傳播學(xué)屬于跨學(xué)科的研究范疇，其理論構(gòu)架輻射到藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、文化研究、社會學(xué)、哲學(xué)等多個研究領(lǐng)域，其理論來源與研究方法涉及視覺文化傳播研究、圖像學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)和符號學(xué)理論。

2009年，王廷信主編的《藝術(shù)學(xué)界》集刊刊發(fā)了一組筆談文章，聚焦藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)問題進行討論。王廷信認(rèn)為，藝術(shù)傳播學(xué)的興起與傳播學(xué)自身的發(fā)展有很大關(guān)系，也與大眾傳媒的興起有很大關(guān)系。大眾傳媒的興起使藝術(shù)傳播方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也擴展了藝術(shù)的社會功能，更新著藝術(shù)的創(chuàng)作方式和接受方式?；谏鲜霈F(xiàn)象，可以認(rèn)為“藝術(shù)傳播學(xué)的研究空間很大，一方面，從傳播學(xué)角度可以理清單純的藝術(shù)學(xué)所難解釋的問題；另一方面，藝術(shù)傳播現(xiàn)象的復(fù)雜性告訴我們，必須深入研究才能構(gòu)建出一門科學(xué)的藝術(shù)傳播學(xué)”。（王廷信：《為何要研究藝術(shù)傳播學(xué)？》，載《藝術(shù)學(xué)界》總第2期，江蘇人民出版社2009年版，第233頁。）單永軍認(rèn)為，“藝術(shù)傳播學(xué)可以看作是研究藝術(shù)品的傳播方式、傳播過程，乃至傳播規(guī)律，進而反思藝術(shù)觀念、藝術(shù)規(guī)律的一門科學(xué)”，在研究方法上主要有實證研究、整體和個案研究、思辨性研究、跨學(xué)科研究等。（單永軍：《藝術(shù)傳播學(xué)的對象和方法》，載《藝術(shù)學(xué)界》總第2期，江蘇人民出版社2009年版，第238-239頁。）甘鋒從藝術(shù)傳播增進人與人之間“理解”的角度認(rèn)為：“把藝術(shù)傳播活動看作是參與其中的人與人之間的交流理解方式，認(rèn)為藝術(shù)傳播研究不僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一種爭取‘自由和解放的實踐活動，并不是要放棄對科學(xué)的追求，而是要通過建構(gòu)‘理解來促使藝術(shù)傳播活動形成‘對話關(guān)系，實現(xiàn)對‘人性的傳播、‘真正的理解和‘交融共享理念的追求，達(dá)到科學(xué)理性與人文精神的融合?！保ǜ输h：《理解：藝術(shù)傳播研究的根本使命和終極關(guān)懷》，載《藝術(shù)學(xué)界》總第2期，江蘇人民出版社2009年版，第235頁。）這組文章一度引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，是在藝術(shù)學(xué)的范疇內(nèi)繼續(xù)推進藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)的嘗試。

2015年12月26日，由中國傳媒大學(xué)和《文藝研究》雜志社主辦，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部、《現(xiàn)代傳播》編輯部、中國文藝評論基地（中國傳媒大學(xué)）聯(lián)合承辦的首屆“藝術(shù)與傳媒高端論壇”在中國傳媒大學(xué)召開。此次會議圍繞“媒介新生態(tài)語境中的傳媒藝術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新”的主題，聚焦由國際互聯(lián)網(wǎng)及其移動終端所構(gòu)建的新媒體、新媒介生態(tài)語境中的重要藝術(shù)實踐現(xiàn)象，以及藝術(shù)學(xué)理論前沿問題，探討在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩極張力中的當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展及其理論闡釋的范式嬗變。在這次會議上，施旭升強調(diào)了藝術(shù)傳播學(xué)建設(shè)的必要性，認(rèn)為“藝術(shù)傳播學(xué)無疑更應(yīng)該關(guān)注傳媒對當(dāng)代藝術(shù)之影響，注重對傳播理論、媒介研究多方面成果的吸收，研究藝術(shù)傳播與社會生態(tài)之建構(gòu)、與藝術(shù)市場和藝術(shù)評論的關(guān)系等現(xiàn)實問題”。胡智鋒就自己所涉及的從“廣播電視藝術(shù)學(xué)”到“傳媒藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科發(fā)展認(rèn)為：“傳媒生產(chǎn)、傳播與運營面臨著全球各種元素的流動和匯合，呈現(xiàn)出一個現(xiàn)實的全球化的景觀，它使得藝術(shù)和傳媒的結(jié)合很難用傳統(tǒng)的觀念與方式去觀察和表述。因此需要突破傳統(tǒng)研究的視域，將自攝影以降的電影、電視、新媒體等藝術(shù)形式全部納入傳媒藝術(shù)學(xué)的研究視域?！保ㄊ┬裆?、張鋒：《媒介新生態(tài)語境中的傳媒藝術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新———首屆“藝術(shù)與傳媒”高端論壇綜述》，《現(xiàn)代傳播》2016年第3期。）這次會議體現(xiàn)出在傳媒業(yè)的一個鼎盛時期針對藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)以及藝術(shù)傳播與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評等領(lǐng)域關(guān)系的思考，也體現(xiàn)出中國傳媒大學(xué)結(jié)合自身特點從整體上積極推動藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)努力。

這一階段，針對具體藝術(shù)門類的藝術(shù)傳播學(xué)的研究依然較為集中地體現(xiàn)在音樂傳播學(xué)領(lǐng)域。2002年，汪森發(fā)表的《關(guān)于音樂傳播學(xué)的五點看法》提出音樂傳播學(xué)應(yīng)致力的建設(shè)方向和具體工作方案。此文認(rèn)為：“借助現(xiàn)代傳播學(xué)的視角、觀念和方法，結(jié)合音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)和音樂美學(xué)進行研究，這是一項富有創(chuàng)造性的工作。這條思路不僅對音樂傳播學(xué)，而且對音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)和音樂美學(xué)，都是有價值的。至于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)，就更是傳播學(xué)直接的理論來源，與傳播學(xué)有著密不可分的淵源關(guān)系?！保ㄍ羯骸蛾P(guān)于音樂傳播學(xué)的五點看法》，《黃鐘》2002年第2期。）作者指出了音樂傳播學(xué)研究的基本方法、音樂傳播學(xué)對音樂史論研究的價值及其與其他學(xué)科間的淵源關(guān)系，對豐富音樂傳播學(xué)的知識脈絡(luò)有一定的意義。

2002年12月7至9日，由武漢音樂學(xué)院與中央音樂學(xué)院、北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國傳媒大學(xué)）、中國音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院音樂研究所共同發(fā)起的“首屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”在北京舉行。大會以國內(nèi)外音樂傳播的歷史與現(xiàn)狀、音樂傳播教育考察、音樂傳播媒介研究、藝術(shù)市場的運作與管理、音樂經(jīng)紀(jì)人素質(zhì)及要求、音樂風(fēng)格與傳播形式研究、音樂傳播現(xiàn)象的文化及社會意義等為議題，集結(jié)了來自全國的近百位專家進行研討。汪森在此次會議的綜述中指出：“對音樂傳播的現(xiàn)象和規(guī)律進行考察和研究，催生了一個嶄新的學(xué)科——‘音樂傳播學(xué)。音樂傳播學(xué)既是社會實踐的迫切需要，又體現(xiàn)了傳播學(xué)的發(fā)展趨勢。音樂傳播以傳媒為依托，以音樂在現(xiàn)代傳媒中的多元組合方式和傳播管理為主要對象，是包括音樂策劃、音樂制作、……音樂產(chǎn)品營銷等新型音樂應(yīng)用門類的應(yīng)用型、復(fù)合型專業(yè)?！保ㄍ羯骸秱鲿r代之音，播四海之樂——“首屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”綜述》，《黃鐘》2003年第2期。）這次大會的召開，標(biāo)志著音樂傳播學(xué)研究的全面展開，也標(biāo)志著藝術(shù)傳播學(xué)在音樂學(xué)領(lǐng)域的良好開端。

2005年5月22至24日，“第二屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”在北京召開。會議由中國傳媒大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、武漢音樂學(xué)院共同發(fā)起，議題涉及音樂傳播學(xué)科建設(shè)與教育思考、音樂傳播的形式與特征研究、音樂傳播考察與媒介研究、音樂市場與藝術(shù)管理、中國傳統(tǒng)音樂的傳播研究、音樂傳播的文化思考等。曾遂今針對此次研討會指出，與會者是圍繞“音樂傳播”與“傳播音樂”兩大范疇進行討論的。他認(rèn)為，“音樂傳播”是一種社會現(xiàn)象，“傳播音樂”則是行為，是社會中的個人或群體行為?！白鳛椤畟鞑ヒ魳返男袨椋厝辉斐伞魳穫鞑ガF(xiàn)象的后果。音樂傳播現(xiàn)象，是我們當(dāng)前繼續(xù)考察和鎖定的現(xiàn)象。它是音樂學(xué)研究在新的社會與技術(shù)條件下的延伸與發(fā)展，是音樂學(xué)在當(dāng)代與未來的延伸與發(fā)展，更是音樂學(xué)研究在未來具有生命活力的研究范疇之一。”（曾遂今：《音樂傳播與傳播音樂——寫在第二屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會之后》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。）曾遂今主張從音樂傳播現(xiàn)象入手，結(jié)合音樂傳播的歷史去思考音樂傳播學(xué)的建構(gòu)，其思路是有益的。

2007年10月27至28日，由中國傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院主辦，南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂學(xué)院、中國音樂家協(xié)會音樂傳播學(xué)會承辦的“第三屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”在南京藝術(shù)學(xué)院召開。這次會議的議題涉及音樂傳播教育與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、音樂傳播學(xué)的理論與文化發(fā)展策略、民族音樂文化與國際交流等。這次會議是對前兩屆會議的深化，其間，對音樂傳播學(xué)學(xué)科體系的研討尤其受與會代表關(guān)注。會上，曾遂今關(guān)注到音樂傳播的時空問題，并從方法論上為音樂傳播學(xué)學(xué)科體系探路，他認(rèn)為“音樂美學(xué)、文化人類學(xué)、民族音樂學(xué)在研究音樂本質(zhì)問題上的探究，為今天的音樂傳播學(xué)研究奠定了一個重要的方法論基礎(chǔ)：……把握時空觀念，以時空作為該學(xué)科的切入點之一，是音樂傳播學(xué)對音樂傳播現(xiàn)象考察的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。（參見王曉平：《音樂傳播與文化發(fā)展———第三屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會綜述》，《音樂研究》2008年第1期。）汪森從我國現(xiàn)行的學(xué)科設(shè)置與學(xué)科體系出發(fā)，通過與藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、音樂學(xué)的比較指出：“音樂傳播學(xué)不屬于橫向交叉學(xué)科、綜合交叉學(xué)科，……應(yīng)圍繞音樂與傳播的本質(zhì)構(gòu)建其學(xué)科體系的內(nèi)容和框架?！谝魳穫鞑サ难芯繉ο笈c范圍方面，可分為作為音樂美學(xué)的音樂傳播（學(xué)）和作為音樂社會學(xué)的音樂傳播學(xué)兩個層次?！ㄒ┙柚鷤鞑W(xué)的視角、觀念、方法，結(jié)合音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)進行研究，至于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)就更是傳播學(xué)直接的理論來源?！保ㄍ?。）與會者在學(xué)科設(shè)置和專業(yè)培養(yǎng)的實操層面也做了深入交流，比如中國傳媒大學(xué)結(jié)合自身的傳媒方向優(yōu)勢建構(gòu)音樂傳播專業(yè)的學(xué)科體系和培養(yǎng)體系，南京藝術(shù)學(xué)院則把藝術(shù)傳播學(xué)與藝術(shù)管理結(jié)合起來，培養(yǎng)音樂傳播人才。

有關(guān)音樂傳播學(xué)的建構(gòu)問題，進入21世紀(jì)后，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀成果。2014年，曾遂今的《音樂傳播學(xué)理論教程》出版，該著從音樂傳播現(xiàn)象入手思考音樂傳播學(xué)的建構(gòu)問題。作者在前言中指出：“音樂傳播學(xué)，作為一門新興的藝術(shù)科學(xué)，它就應(yīng)當(dāng)在以上這些宏觀現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題，從而形成與音樂的傳播現(xiàn)象緊密相關(guān)的一套知識體系。這套知識體系將可能成為一把具有價值理性的、解決實際困惑的鑰匙?！@個知識體系包含三方面的內(nèi)容：其一，音樂傳播是人的社會行為、社會目的和手段，音樂傳播在音樂的社會存在中具有普遍意義，音樂傳播現(xiàn)象在不斷地發(fā)展；其二，伴隨音樂傳播過程所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，是一門新興學(xué)科——音樂傳播學(xué)重點研究的對象；其三，音樂傳播教育是適應(yīng)當(dāng)代社會人才需求的高等教育新型專業(yè)類型。這三方面體現(xiàn)了音樂傳播概念內(nèi)涵不同的層面，體現(xiàn)了音樂傳播概念的科學(xué)性?！保ㄔ旖瘢骸兑魳穫鞑W(xué)理論教程》，中國傳媒大學(xué)出版社2014年版，“前言”第2頁。）這部著作的價值在于從音樂傳播的實際現(xiàn)象出發(fā)建構(gòu)音樂傳播學(xué)，而非生硬借用西方傳播學(xué)理論套解音樂傳播學(xué)，體現(xiàn)出中國學(xué)者自主建構(gòu)音樂傳播學(xué)的自覺性。

除了音樂傳播學(xué)之外，藝術(shù)傳播學(xué)在影視和戲劇領(lǐng)域也出現(xiàn)不少成果，其中電視傳播領(lǐng)域成果尤其豐富。2000年，葉家錚著述的《電視傳播理論研究》由北京師范大學(xué)出版社出版。該書是作者在1988年出版的《電視傳播的藝術(shù)》一書基礎(chǔ)上的進一步思考，從電視傳播的本體屬性、主要內(nèi)容、社會功能、傳播符號、節(jié)目表達(dá)、觀眾反饋、宣傳管理等方面更為系統(tǒng)地認(rèn)識了電視傳播理論。（葉家錚：《電視傳播理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2000年版。）2000年，石長順的《電視傳播學(xué)》出版，此書與葉家錚《電視傳播的藝術(shù)》一書出發(fā)點相同，也把電視傳播放在大眾傳播視野中去認(rèn)識，認(rèn)為電視傳播學(xué)是大眾傳播學(xué)的一個分支。作者指出“電視傳播學(xué)就是研究電視傳播活動及其規(guī)律的科學(xué)”，“是從理論高度來審視具體的電視傳播實踐”。（石長順：《電視傳播學(xué)》，華中理工大學(xué)出版社2000年版，第4頁。）此書明確把電視傳播學(xué)的研究對象劃分為傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播對象和傳播效果五大部分。在研究方法上，作者強調(diào)對傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的借鑒和吸收，融合系統(tǒng)論、信息論、控制論的現(xiàn)代科學(xué)研究視角，輔以社會調(diào)查的方法。該書內(nèi)容涉及電視傳播的特性與功能，以及電視傳播的符號、模式、主體控制、內(nèi)容分析、議程設(shè)置、受眾、效果及國際化問題，是針對電視傳播學(xué)的較為系統(tǒng)的研究成果。李藝、劉成新等著的《影視藝術(shù)傳播與審美》于2001年出版，該書把電影和電視在視聽覺的角度上凝結(jié)為“影視”這個概念，主要探討影視藝術(shù)傳播與審美之間的關(guān)聯(lián)性，又從電影、電視技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所引發(fā)的傳播現(xiàn)象入手，論述了影視媒介的傳播學(xué)特征、視頻傳播的發(fā)展概況、影視藝術(shù)的審美特征等問題。作者認(rèn)為：“影視傳播是大眾傳播中的一種?！绻驹诟雍暧^的角度看，影視傳播又是廣義傳播中的一種。……站在不同的研究層面，對傳播系統(tǒng)中傳者、媒介、受者的劃分會有所不同。但是無論站在何種角度，把人和媒介機構(gòu)歸并為一個系統(tǒng)來研究已是一種新趨勢，所不同的只是把這個系統(tǒng)劃入傳播者領(lǐng)域研究還是劃入傳播媒介領(lǐng)域研究。這種歸并為一個系統(tǒng)的研究方法有利于將影視整體作為一個小系統(tǒng)置于整個社會大系統(tǒng)中考察，把它與社會、政治、經(jīng)濟、文化等其他的社會系統(tǒng)聯(lián)系起來進行探討，站到宏觀的角度來把握影視的本質(zhì)，依靠宏觀把握微觀。”（李藝、劉成新等：《影視藝術(shù)傳播與審美》，中國廣播電視出版社2001年版，第165頁。）作者強調(diào)“全息律”在影視傳播中的應(yīng)用，更多地是在以方法論的角度探討影視傳播的規(guī)律性問題。2006年，張曉鋒著述的《解構(gòu)電視：電視傳播學(xué)新論》由中國廣播電視出版社出版。該書受美國傳播學(xué)家拉斯韋爾的“5W”模式的影響，按照電視傳播實踐的環(huán)節(jié)，兼及電視媒介的特殊性，以電視傳播發(fā)展論、媒介論、系統(tǒng)論、體制論、內(nèi)容論、接受論、效果論的結(jié)構(gòu)寫成，構(gòu)成了電視傳播學(xué)的邏輯秩序，是在前述學(xué)者論著基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)性完善。（張曉鋒：《解構(gòu)電視：電視傳播學(xué)新論》，中國廣播電視出版社出版2006年版。）2009年，錢智民、李沭樘編著的《電視藝術(shù)傳播理論專題研究》由吉林大學(xué)出版社出版。該書從中國電視媒體話語范式演變、電視節(jié)目主持人文化影響力、電視數(shù)字付費頻道發(fā)展、省級衛(wèi)視品牌發(fā)展戰(zhàn)略、電視作為大眾傳播媒介的負(fù)面效應(yīng)、視覺文化傳播的社會影響、影視劇傳播的時尚文化價值等方面論述了電視藝術(shù)傳播的特征。（錢智民、李沭樘編著《電視藝術(shù)傳播理論專題研究》，吉林大學(xué)出版社2009年版。）2009年，潘源著述的《影視藝術(shù)傳播學(xué)》出版。該書“重在研究‘影視藝術(shù)傳播規(guī)律，即把影視藝術(shù)作為傳播手段，而非傳播客體，著重探討影視藝術(shù)如何遵循美學(xué)原則進行信息加工，實現(xiàn)‘意義的建構(gòu)、生產(chǎn)與傳播。所以，本書建構(gòu)的‘影視藝術(shù)傳播學(xué)體系以‘意義傳播為研究核心，這不僅在于人和世界的關(guān)系是通過意義的構(gòu)建與交流得以建立和確認(rèn)，并由人類傳播活動得以實現(xiàn)，還在于藝術(shù)傳播相對于非藝術(shù)傳播而言，更側(cè)重于通過具有美感的形式進行意義的傳播與交流”（潘源：《影視藝術(shù)傳播學(xué)》，中國電影出版社2009年版，第3頁。）?？梢?，作者不是把影視藝術(shù)作為傳播對象，而是另辟蹊徑，將影視藝術(shù)作為傳播手段，而把藝術(shù)作品的“意義”作為傳播對象，把影視傳播系統(tǒng)當(dāng)作意義的生成場域，把影視傳播控制當(dāng)作意義的賦予機制，把影視藝術(shù)傳播媒介當(dāng)作意義的傳播載體，把影視藝術(shù)的傳播接受當(dāng)作意義的溝通互動，把影視藝術(shù)的傳播價值當(dāng)作意義的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，與前述學(xué)者關(guān)于影視傳播學(xué)的建構(gòu)形成鮮明對照。

2019年，仝美慧的《電影傳播學(xué)》針對電影傳播學(xué)作了有益的建構(gòu)，作者認(rèn)為：“電影傳播學(xué)就是研究電影傳播活動及其規(guī)律的科學(xué)，是從理論高度來審視電影傳播實踐”……“是在大眾傳播學(xué)的理論框架之下，以大眾傳播學(xué)和電影學(xué)的理論作為支撐，主要研究電影這個獨立的藝術(shù)主體的傳播特性、傳播模式等問題?！保ㄙ诿阑郏骸峨娪皞鞑W(xué)》，云南大學(xué)出版社2019年版，第4-7頁。）該著作把電影傳播學(xué)建立在大眾傳播學(xué)和應(yīng)用電影學(xué)的基礎(chǔ)上，考慮到了電影傳播的綜合性、時空性、視聽性、真實性和逼真性特點，還專門討論到電影傳播符號的問題，認(rèn)為符號是信息傳播的載體。此書對電影傳播的內(nèi)容、受眾、主體控制（“把關(guān)人”），還有媒介技術(shù)對電影傳播的影響、電影的市場營銷、電影的敘事理論等進行了較為詳盡的論述。

在美術(shù)領(lǐng)域，羅一平的《美術(shù)信息學(xué)》于2002年由中山大學(xué)出版社出版，該著受信息科學(xué)、傳播學(xué)和符號學(xué)的影響較大。作者從美術(shù)信息入手，深入分析了美術(shù)信息的基本特征，并在此基礎(chǔ)上論述了美術(shù)信息的傳播方式、美術(shù)信息的傳播與接受、美術(shù)信息的符號屬性、美術(shù)信息的研究方法等問題，是美術(shù)領(lǐng)域建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)的代表性著述。（羅一平：《美術(shù)信息學(xué)》，中山大學(xué)出版社2002年版。）2006年，杜駿飛、萬新華編著的《藝術(shù)中的傳播》出版。該著試圖從中國畫的演變歷史入手探索藝術(shù)傳播的規(guī)律性問題，作者認(rèn)為：“繪畫創(chuàng)作過程既是畫家內(nèi)在精氣神交融、信息流通的人內(nèi)傳播過程，也交雜了個人和繪畫團體、社會風(fēng)尚的信息交流過程。……藝術(shù)傳播既是一種過程，又是一個復(fù)雜的有機體系?！脗鞑W(xué)的觀點來看，對藝術(shù)的傳播與接受的一般前提性的本質(zhì)概括，是打開知識藝術(shù)傳播的整體之門的鑰匙?！保ǘ膨E飛、萬新華編著《藝術(shù)中的傳播》，吉林美術(shù)出版社2006年版，第2頁。）這部書受傳播學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的影響較大。

在戲曲領(lǐng)域，至少有兩部著作值得關(guān)注：一是2005年由山西教育出版社出版的李玉蓮的《中國古代白話小說戲曲傳播論》，二是2009年由南方出版社出版的胡緒偉的《中國戲曲傳播論》?！吨袊糯自捫≌f戲曲傳播論》分小說、戲曲兩大門類討論傳播問題，依其理論架構(gòu)分為上下兩編，上編為傳播者研究，下編為媒介與渠道研究——傳播者研究主要集中在創(chuàng)作、評論、出版及傳播控制四大方面；媒介與渠道研究主要集中在聲音（含口語、詞話、表演、韻文）、文本（含選輯、改編、評點、翻譯）、技術(shù)與組織（含印刷、商業(yè)、版本、藏書）方面。（李玉蓮：《中國古代白話小說戲曲傳播論》，山西教育出版社2005年版。）作者從這些方面為戲曲傳播學(xué)的建構(gòu)作了有益的嘗試，此書也堪稱運用傳播學(xué)來研究中國古代小說和戲曲傳播現(xiàn)象的重要著作?！吨袊鴳蚯鷤鞑フ摗肥禽^早在戲曲領(lǐng)域系統(tǒng)地建構(gòu)傳播理論的一部著作。作者把戲曲傳播研究劃分為狹義和廣義兩種，認(rèn)為狹義的戲曲傳播研究指傳播學(xué)視野中的戲曲研究，廣義的戲曲傳播研究則既包括前者，也包括戲曲傳播現(xiàn)象的研究。作者針對戲曲傳播，分別從傳播溯源、文本傳播、流派傳播、演出傳播、接受反饋、海外傳播等方面展開論述，其中文本、流派、演出三者大致是從戲曲的綜合性出發(fā)分別作出的研究，接受反饋主要從觀眾角度出發(fā)進行討論。（胡緒偉：《中國戲曲傳播論》，南方出版社2009年版。）

總之，藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)在21世紀(jì)進入深化期，其突出表現(xiàn)一方面體現(xiàn)在針對藝術(shù)傳播學(xué)研究對象的討論、研究方法的豐富、研究內(nèi)容的充實上，另一方面體現(xiàn)在諸多院校把學(xué)科建構(gòu)與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，開始培養(yǎng)藝術(shù)傳播學(xué)的專門人才上。從學(xué)科的建構(gòu)性研究到人才培養(yǎng)的落實，藝術(shù)傳播學(xué)及其研究均獲得了廣闊的發(fā)展空間。

四、對藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)史的思考

就上述中國學(xué)者的著作和論文來看，從20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初，藝術(shù)傳播學(xué)基本上都還處在建構(gòu)階段，而建構(gòu)藝術(shù)傳播學(xué)的方法多是借助當(dāng)時影響較大的其他學(xué)科的理論資源，這些學(xué)科包括傳播學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、符號學(xué)以及與科技相關(guān)的一些學(xué)科。這些資源對藝術(shù)傳播學(xué)基本架構(gòu)的確立有較多的啟示，也為藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)打下了良好的基礎(chǔ)。

從更宏觀的歷史角度看，中國藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)主要受歐美傳播學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、符號學(xué)等新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域自20世紀(jì)80年代起在中國的影響。

獨立的傳播學(xué)興起于美國的一批政治學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家在第二次世界大戰(zhàn)期間對政治宣傳的研究，這與20世紀(jì)科技的迅猛發(fā)展帶來歐美傳媒業(yè)的興盛所引發(fā)的針對傳播問題、媒介問題和媒介批評問題的研究有直接關(guān)系。在20世紀(jì)80年代之前，歐美傳播學(xué)雖然在中國有一定的聲量，但并不算大。歐美傳播學(xué)真正在中國迅速產(chǎn)生影響是20世紀(jì)80年代初期的事。1982年5月5日，美國大眾傳播學(xué)者、夏威夷東西方研究中心高級研究員威爾伯·施拉姆訪問中國人民大學(xué)新聞系，做了學(xué)術(shù)報告《美國“大眾傳播學(xué)”的四個奠基人》，介紹了拉斯韋爾、萊文、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭四位傳播學(xué)家，引起中國的新聞學(xué)等領(lǐng)域的高度關(guān)注。（［美］威爾伯·施拉姆講授，王泰玄記錄《美國“大眾傳播學(xué)”的四個奠基人》，《國際新聞界》1982年第2期。）同年11月25至27日，由中國社會科學(xué)院新聞研究所倡議的“西方傳播學(xué)座談會”在北京舉行。這次座談會上，中國的學(xué)者們針對西方傳播學(xué)做了認(rèn)真研討，認(rèn)識到傳播學(xué)是一門獨立的學(xué)科，并與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有著廣泛的聯(lián)系。可以說此次座談會標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)界對傳播學(xué)的認(rèn)可。（徐耀魁、黃林：《西方傳播學(xué)研究座談會綜述》，《國際新聞界》1982年第4期。）自此，源自歐美的傳播學(xué)著作在中國境內(nèi)廣泛譯介，不僅在新聞學(xué)界產(chǎn)生影響，也引發(fā)了藝術(shù)學(xué)界的密切注意——尤其是大眾傳播學(xué)的理念、原理和方法。與此同時，系統(tǒng)論、信息論、控制論（下稱“三論”）也被譯介到中國?！叭摗笔?0世紀(jì)40年代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而興起的一種學(xué)說，最早源自美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲。1982年7月10至14日，在北京召開了關(guān)于“三論”中的科學(xué)方法和哲學(xué)問題的學(xué)術(shù)討論會，錢學(xué)森做了學(xué)術(shù)報告《系統(tǒng)思想、系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)論》。在這次會議上，專家們針對“三論”之間的關(guān)系、信息的本質(zhì)、“三論”在科學(xué)和哲學(xué)研究領(lǐng)域的方法論價值做了深入探討，會議也標(biāo)志著中國學(xué)者對“三論”的思考全面展開。（郭國光：《系統(tǒng)論、信息論、控制論中的科學(xué)方法和哲學(xué)問題學(xué)術(shù)討論會在京召開》，《哲學(xué)研究》1982年第8期。）

20世紀(jì)80年代，大眾傳播學(xué)和“三論”兩大學(xué)說對中國學(xué)術(shù)界的影響十分深刻，廣泛滲透到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，也自然影響到了正在“生成”中的藝術(shù)傳播學(xué)。葉家錚的《電視傳播的藝術(shù)》就運用拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播的社會結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的“5W”模式以及信息論學(xué)者香農(nóng)和維納于1949年發(fā)表的《傳播的數(shù)學(xué)理論》一文中提出的傳播渠道理論思考電視傳播問題。1992年邵培仁主編的《藝術(shù)傳播學(xué)》也把“三論”作為藝術(shù)傳播學(xué)研究的重要方法，在論述過程中結(jié)合拉斯韋爾、施拉姆、香農(nóng)、維納等人的觀點支撐其論點。1993年孫宜君的《文藝傳播學(xué)》也接受了“5W”模式，并在此基礎(chǔ)上提出了“7W”模式，同時還倡導(dǎo)運用“三論”作為文藝傳播學(xué)的重要方法。

就大眾傳播學(xué)和“三論”的影響而言，中國學(xué)者關(guān)于藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)的主要成就一方面體現(xiàn)在系統(tǒng)性和跨學(xué)科特征上，另一方面體現(xiàn)在從研究對象、傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播方式以及以受眾分析為代表的傳播效果等方面為藝術(shù)傳播學(xué)搭建起較有實用性的框架。

除了大眾傳播學(xué)和“三論”之外，符號學(xué)的引入也助推了藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)。符號學(xué)源自對信息和語言的研究，是隨著信息論、控制論、傳播學(xué)等的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，其獨立的標(biāo)志是1969年國際符號學(xué)會成立并選用“semiotics”為符號學(xué)的正式名稱。20世紀(jì)70年代末到80年代初，符號學(xué)的部分成果被譯介到中國。1988年1月21日，“京津地區(qū)符號學(xué)討論會”在中國社會科學(xué)院舉行，趙毅衡、王鵬令、李幼蒸等學(xué)者介紹了國外符號學(xué)的發(fā)展情況，此次會議標(biāo)志著符號學(xué)研究在中國學(xué)界的全面展開。（眠安：《京津地區(qū)舉行符號學(xué)討論會》，《哲學(xué)動態(tài)》1988年第4期。）此后，符號學(xué)也隨著大眾傳播學(xué)、“三論”而進入藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)領(lǐng)域，其核心影響依然體現(xiàn)在方法論上。邵培仁主編的《藝術(shù)傳播學(xué)》在討論藝術(shù)創(chuàng)作的編碼問題時特別指出：“符號是人類藝術(shù)傳播的要素，既能脫離傳、受雙方而獨存，又能作為體系、習(xí)慣被確立，變成束縛、支配已經(jīng)掌握了它的人的‘牢獄。創(chuàng)作構(gòu)思的最后一個環(huán)節(jié)，就是對傳達(dá)意象的藝術(shù)符號進行挑選、提煉和有序組合?！保ㄉ叟嗳手骶帯端囆g(shù)傳播學(xué)》，南京大學(xué)出版社1992年版，第107頁。）修海林的《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》一文把音樂符號定義為“傳通符號”，并將其劃分為型態(tài)的、觀念的、行為的三類。（修海林：《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》，《中國音樂》1993年第2期。）石長順的《電視傳播學(xué)》專門討論過電視傳播的符號性質(zhì)，把符號定義為信息傳播的中介，認(rèn)為電視傳播的符號主要體現(xiàn)為圖像符號、聲音符號、字幕符號、體語符號。我們僅從以上數(shù)例，即可看出符號學(xué)在藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)中的方法論價值。

就符號學(xué)對藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)的影響而言，可以說中國學(xué)者借助符號學(xué)對藝術(shù)傳播學(xué)做了較為深化的研究。符號學(xué)的介入，對藝術(shù)傳播學(xué)在藝術(shù)的信息符號特征、符號的構(gòu)成和傳播原理等方面的思考產(chǎn)生的影響是較深的。

藝術(shù)傳播現(xiàn)象是各種因素綜合促成的，所以藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)也受多個學(xué)科領(lǐng)域的影響。除了大眾傳播學(xué)、“三論”和符號學(xué)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)乃至哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科都已經(jīng)并將依然影響著藝術(shù)傳播學(xué)的事業(yè)進展。我們由此不難看出藝術(shù)傳播學(xué)建構(gòu)工作的復(fù)雜性、艱難性和持久性。

本文是針對藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科建構(gòu)歷史來展開討論的。這門學(xué)科的歷史，與專門針對藝術(shù)傳播現(xiàn)象進行研究的歷史既有聯(lián)系又有區(qū)別，而區(qū)別還比較大。關(guān)于藝術(shù)傳播研究的問題域及原理的探討，筆者將另行撰文論述。

這個學(xué)科的建構(gòu)，是知識積累到一定程度后，結(jié)合對豐富多彩的藝術(shù)傳播現(xiàn)象的研究和基于學(xué)科自身的使命和秩序來實施的，旨在為研究藝術(shù)傳播現(xiàn)象提供視角、路徑和方法。作為新興的學(xué)科，藝術(shù)傳播學(xué)在建構(gòu)之初借鑒了歐美的大眾傳播學(xué)、以“三論”為代表的科學(xué)研究方法、以符號學(xué)為代表的深層理論研究方法以及歐美的哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)研究方法，顯示出一種粗放狀態(tài)。我們能感受到西方理論對該學(xué)科建構(gòu)的支持作用，這與中國自20世紀(jì)70年代末開始的改革開放有直接關(guān)系。隨著改革開放的深入、科技發(fā)展的深化以及中國經(jīng)濟社會的崛起，藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)也在持續(xù)深化和細(xì)化。進入21世紀(jì)以來，中國學(xué)者力圖在先前研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)較為獨立自主的藝術(shù)傳播學(xué)，這種意識和相關(guān)的努力都很有價值。仲呈祥指出：“‘構(gòu)建中國特色藝術(shù)傳播研究話語——這是加強新時代藝術(shù)傳播研究工作的重要任務(wù)之一；而建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)傳播研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，則是其題中必有之義。”（仲呈祥：《中國特色藝術(shù)傳播研究話語構(gòu)建芻議》，《藝術(shù)傳播研究》2021年第2期。）雖然藝術(shù)傳播學(xué)在建構(gòu)過程中援引了眾多西方理論資源，但它作為一門學(xué)科的倡導(dǎo)和建構(gòu)始于中國，這是一種可貴的嘗試，也是兼具理論價值和實踐價值的嘗試。

藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)，除了受前述學(xué)科的影響外，還受20世紀(jì)80年代以來隨著科技革命而崛起的新興傳播媒介的影響。隨著改革開放的深入，中國社會開始嘗試全面融入國際社會，與此同時，以廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能媒體等為代表的科技革命成果也深刻影響到藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)的社會功能伴著新興媒介的浪潮，發(fā)揮著前所未有的作用。其中最令人矚目的當(dāng)屬20世紀(jì)末至21世紀(jì)初互聯(lián)網(wǎng)在中國從引入到普及的過程，這一過程幾乎徹底革新了中國人創(chuàng)造藝術(shù)、傳播藝術(shù)、接受藝術(shù)的習(xí)慣。原先借助實體空間進行創(chuàng)作、傳播、接受的藝術(shù)活動，在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技媒介構(gòu)筑出一個全新的空間后，大量進入虛擬空間。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的深化，媒體融合已成為一種趨勢，而智能化媒介會把這種趨勢推向一個新的境界，藝術(shù)在實體空間和虛擬空間之間的傳播實踐也越來越多樣化。這無疑也會推動學(xué)者們在一個新的起點上繼續(xù)思考藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)問題。

值得一提的是，中國傳媒大學(xué)2012年即創(chuàng)辦《音樂傳播》雜志，2020年將其更名為《藝術(shù)傳播研究》，并于2023年7月起由季刊改為雙月刊。該雜志從音樂傳播學(xué)的研究起步，隨著各個門類藝術(shù)傳播問題的驟起，現(xiàn)已擴展為一個面向所有研究藝術(shù)傳播問題的學(xué)者的專門陣地。從創(chuàng)刊到更名和改版，該刊已發(fā)表大量關(guān)于藝術(shù)傳播問題的學(xué)術(shù)文章，對藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)發(fā)揮了積極作用，也將會繼續(xù)有力推動這一學(xué)科和相關(guān)研究的拓展。

我們有理由相信，藝術(shù)傳播學(xué)在學(xué)者們的共同努力下，會不斷吸收新知識、關(guān)注新現(xiàn)象、探索新路徑，從而建構(gòu)出更新的面貌。

On the Construction History of Art Communication Studies

Wang Tingxin

Abstract：The phenomenon of art communication has been around since the beginning of art，but the construction of art communication studies is relatively recent. The academic community has pay much more attention to the issue of art communication since the mid to late 20th century，with the rise of the media industry and communication studies，as well as the increasingly complex and diverse phenomena of art communication. Research on art communication issues in foreign countries has mostly been talked in communication studies and cultural sociology. Although there have been no typical academic achievements specifically focused on the phenomenon of art communication，many works have already addressed the issue of art communication. The conscious construction of art communication studies began with Chinese scholars. Chinese scholars have been attempting to construct art communication studies since the late 1980s. This field experienced a climax in the 1990s and entered a deepening period in the 21st century. In the early stages of constructing art communication studies，Chinese scholars were greatly influenced by European and American mass communication studies，the “three theories”，semiotics，etc.，and gradually showed a relatively independent trend in the 21st century. The construction of art communication studies includes complexity，difficulty，and persistence，but it is also a subject with broad research space.

Keywords：art communication studies;subject construction;subject history