陳建州 汪思怡

摘 要：“新文科”背景下對(duì)戲劇與影視表演專業(yè)藝德教育提出了新的要求。因此，本研究立足“新文科”內(nèi)涵，結(jié)合筆者多年表演教學(xué)實(shí)踐，從道德認(rèn)知、道德情感、道德理性角度闡述藝德教育的心理過程。本研究以跨學(xué)科的視角，從藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)交叉的視域來(lái)分析戲劇與影視表演專業(yè)藝德教育的可行性。

關(guān)鍵詞：藝德教育;戲劇與影視表演

“新文科”是在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)之上，更加注重基礎(chǔ)學(xué)科與前沿學(xué)科的交叉融合，此概念是在“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0的基礎(chǔ)上逐漸火熱發(fā)展起來(lái)的。[1]戲劇與表演專業(yè)人才培養(yǎng)在“新文科”背景下多了新時(shí)期的歷史意義。在新時(shí)期，習(xí)近平在文藝座談會(huì)上提出，藝術(shù)工作者要推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。[2]爾后，習(xí)近平在高校思政教育大會(huì)上提出“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”。[3]從這兩個(gè)層面回到藝術(shù)教育上就是要全面育人，把專業(yè)教育和道德培養(yǎng)相融合，培養(yǎng)人格完善、能夠全面引領(lǐng)新時(shí)代文藝風(fēng)貌的人才。因此，除了對(duì)戲劇與影視表演專業(yè)的學(xué)生開展專業(yè)教育以外，還要對(duì)專業(yè)人才開展人格和道德教育，全面培養(yǎng)創(chuàng)新型、綜合型、拔尖類的藝術(shù)人才。

1 藝德教育的時(shí)代訴求

道德一詞最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵4]筆者認(rèn)為，道德是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是社會(huì)發(fā)展中約定俗成的行為規(guī)范。在戲劇與影視學(xué)的教育規(guī)律中，通常是注重學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，常常忽略了學(xué)生的藝術(shù)道德和準(zhǔn)則。這導(dǎo)致文藝工作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，出現(xiàn)拜金主義、唯市場(chǎng)觀眾論、作品低俗等現(xiàn)實(shí)情況。筆者通過一學(xué)期的實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)道德準(zhǔn)則的培養(yǎng)，反映到藝術(shù)創(chuàng)作和生活準(zhǔn)則上有一定的效果。但是由于時(shí)間過短，學(xué)生還未進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在討論“新文科”背景下的綜合性人才時(shí)機(jī)還不夠成熟，只能作為一種教學(xué)創(chuàng)新與探討。

2 藝德教育的過程

“新文科”背景下，各個(gè)學(xué)科和專業(yè)都在夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，創(chuàng)造交叉的可能性，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科升級(jí)。戲劇與影視學(xué)科下的表演專業(yè)屬于實(shí)踐專業(yè)，有一定的特殊性。此專業(yè)的創(chuàng)新需要大量的實(shí)踐來(lái)總結(jié)和突破藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，一般只有藝術(shù)大師級(jí)才能突破這層障礙。那怎么才能突破局限，創(chuàng)造新時(shí)期的“新文科”呢？筆者在學(xué)生大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)為學(xué)生編寫了20頁(yè)的藝德手冊(cè)，從藝德這一維度入手，探索“新文科”人才的培養(yǎng)方式。其中，藝德手冊(cè)中的藝德都是筆者從其他學(xué)者專業(yè)研究中摘錄出來(lái)的，還有一部分是筆者根據(jù)戲劇與表演專業(yè)的職業(yè)規(guī)律，從其他實(shí)踐者中摘錄出來(lái)豐富而成的，具有典范的作用。

例如欲做戲，先做人。做戲，當(dāng)為翹楚;做人，當(dāng)為楷模。這是先哲留給我們的戲劇道德觀。早在清代，各大梨園團(tuán)體里面就有一句老話叫作學(xué)藝先學(xué)德，做戲先做人，在歷史的發(fā)展中，北京人藝將先賢的戲德觀發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代戲劇人應(yīng)該沿著前人的足跡，探尋戲劇的意義，成為一個(gè)德藝雙馨的戲劇人。

欲做戲，先做人，是行業(yè)里面最經(jīng)典的一句話。戲劇與影視表演專業(yè)的學(xué)生從學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)的第一天就知道這句話，但是并不理解這句話的內(nèi)涵及行業(yè)意義。筆者通過自身專業(yè)的實(shí)踐和研究，豐富了這6個(gè)字的內(nèi)涵意義，讓學(xué)生從思想和意識(shí)上對(duì)專業(yè)的行業(yè)準(zhǔn)則有一個(gè)較深刻的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知思維上，從知識(shí)的傳授變?yōu)榈赖碌膽騽∏榫辰虒W(xué)，就有道德與情感的體驗(yàn)。從而培養(yǎng)學(xué)生的羞恥感，增強(qiáng)學(xué)生的理智感，滲透學(xué)生藝德培養(yǎng)心理認(rèn)知過程。從藝術(shù)心理學(xué)的維度，在學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)科的同時(shí)，也深入學(xué)生的藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)審美趣味、審美情感和審美移情有較好的輔助作用，學(xué)生在畢業(yè)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)界后能夠直接或間接地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。從藝術(shù)教育邊界維度來(lái)分析，藝術(shù)教育除了美育上和職業(yè)上的教育，在一定程度上還承擔(dān)思政和社會(huì)公共道德的教化。筆者認(rèn)為，創(chuàng)作者通過職業(yè)道德和藝德修養(yǎng)的提高促進(jìn)社會(huì)公眾審美水平提高，從這個(gè)層面上來(lái)看，注重學(xué)生性格的養(yǎng)成，將外在的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男郧?，這并不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，這個(gè)過程不是一蹴而就的，而是隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

藝德教育主要由道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)、道德理性三部分組成。

2.1 道德認(rèn)知

道德認(rèn)知，又稱道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)知，是在社會(huì)和教育的影響下，通過個(gè)人的道德實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。[5]在戲劇與影視表演專業(yè)中，道德認(rèn)知即戲德、藝德。藝德認(rèn)知表現(xiàn)在道德的認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)上。[5]剛?cè)雽W(xué)的大一新生對(duì)戲劇與影視表演專業(yè)的認(rèn)知大多是從網(wǎng)絡(luò)傳播和人際傳播中獲取的，其信源具有多樣性和復(fù)雜性。這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)藝德的認(rèn)知具有模糊性。筆者認(rèn)為需要從認(rèn)知的源頭上解決這一問題。因此，筆者收集了20余條關(guān)于藝德的準(zhǔn)則：

（1）藝高不如德高。（2）欲做戲，先做人。（3）臺(tái)上觀人藝，臺(tái)下知人德。（4）人靠幫，戲靠帶。（5）只有小演員，沒有小角色。全是小角色，應(yīng)當(dāng)大戲演。（6）臺(tái)上一出戲，臺(tái)下立規(guī)矩。（7）黃銅充不了真金，孬人演不了好戲。（8）有花無(wú)葉，干而無(wú)味，有葉無(wú)花，一盤散沙。（9）人到知羞處，方知藝不高。（10）藝術(shù)無(wú)底，天外有天;三人同行，必有我?guī)?。?1）要強(qiáng)是不要強(qiáng)，不要強(qiáng)是要強(qiáng)。（12）配角要“托戲”。（13）功保戲，德保人。（14）演戲三忌：一忌亂中“飛洋”，二忌形象不美，三忌亂用道具。（15）舞臺(tái)方寸懸明鏡，優(yōu)孟衣冠啟后人。（16）未演戲，先識(shí)戲。（17）藝多不壓身，藝高人膽大（功到自然成）。（18）不為時(shí)尚所惑，不為積習(xí)所蔽，不為浮名所累。（19）修身、齊家、治國(guó)平天下。（20）驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。（21）志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（22）跨界，才是真的英雄。（23）藝術(shù)源于生活，而又高于生活。（24）風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。（25）生命不息，演戲不止。

通過20余條道德認(rèn)知，強(qiáng)化戲劇與影視表演專業(yè)的藝德內(nèi)容，讓學(xué)生慢慢消化、判斷，進(jìn)一步思考藝德的深層意義。學(xué)生在進(jìn)行理性判斷時(shí)，會(huì)和以往扭曲的價(jià)值發(fā)生沖突。這時(shí)就需要教師的口傳心授，逐漸引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，使模糊的概念認(rèn)知逐漸清晰。評(píng)價(jià)道德認(rèn)知成效的首要標(biāo)準(zhǔn)是能及時(shí)、恰當(dāng)、有效地將社會(huì)道德的應(yīng)然性內(nèi)化為認(rèn)真——行為主體的道德理想、道德信念、道德修養(yǎng)。[6]在讓學(xué)生簡(jiǎn)單背誦后，教師可以結(jié)合社會(huì)事實(shí)新聞向同學(xué)提問，也可以通過心得論文的方式檢查藝德教育成果。

2.2 道德情感

道德情感是人在道德領(lǐng)域的情感體驗(yàn)，可表現(xiàn)為榮譽(yù)感、羞恥感、價(jià)值感等。人在不同的情境和社會(huì)環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的道德情感。學(xué)者劉麗營(yíng)指出，在道德情感培養(yǎng)方面缺乏個(gè)體性和情感教育。[7]筆者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從“00后”學(xué)生的性格特點(diǎn)入手，將藝德情感加入個(gè)體差異教學(xué)。例如，對(duì)于性格比較拖沓的同學(xué)，建議選擇“藝多不壓身，藝高人膽大”這類針對(duì)性的格言背誦，讓學(xué)生內(nèi)化。同時(shí)，在專業(yè)課開始之前讓學(xué)生自由地在教室行走，當(dāng)情感到達(dá)一定高度時(shí)激發(fā)學(xué)生自主性誦出這句話，讓學(xué)生對(duì)這句話有一定的生理滿足感，增強(qiáng)藝德的情感體驗(yàn);在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，用藝德準(zhǔn)則規(guī)范學(xué)生的行為，讓學(xué)生產(chǎn)生羞恥感;在學(xué)生專業(yè)迷茫時(shí)，用藝德背后的故事內(nèi)涵激發(fā)學(xué)生的價(jià)值感，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。這也驗(yàn)證了教育不是千篇一律而是因材施教這一原則。在一學(xué)期的實(shí)踐過程中，筆者簡(jiǎn)短地讓學(xué)生體驗(yàn)到道德情感后，大部分學(xué)生的心理發(fā)生了變化，變得更為積極主動(dòng)。但還是有小部分學(xué)生由于其他生活中的原因排斥藝德教育。筆者通過座談了解到，有小部分學(xué)生更愿意相信網(wǎng)絡(luò)傳播中的道德情感觀念，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中的道德情感讓他們更有快感和認(rèn)同感，而他們認(rèn)為簡(jiǎn)單樸素的道德觀不夠時(shí)尚，不符合00后的價(jià)值情感。這是網(wǎng)絡(luò)亞文化留下的后遺癥。筆者認(rèn)為，如果再把藝德教育的時(shí)間拉長(zhǎng)，可以慢慢改變小部分學(xué)生的從眾心理。

2.3 道德理性

人類基于自己生存發(fā)展的需要，為了調(diào)節(jié)、制約人的本能欲求、沖動(dòng)，使之得到合理滿足，產(chǎn)生超越本能需要的更高追求而不斷努力及其結(jié)果，便是我們所說的價(jià)值理性，特別是道德理性。[8]筆者認(rèn)為，藝德的準(zhǔn)則就是調(diào)節(jié)和制約戲劇與影視表演專業(yè)從業(yè)者的本能欲望和沖動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的延遲性滿足，形成一種道德理性，對(duì)學(xué)生的人格、社交、專業(yè)都有輔助作用。但是有些學(xué)者認(rèn)為，這和表演專業(yè)相悖，因?yàn)檠輪T在舞臺(tái)上是需要當(dāng)下的及時(shí)性滿足，而非延遲性滿足。而筆者認(rèn)為，專業(yè)演員應(yīng)該具有基本的職業(yè)素養(yǎng)，應(yīng)該具有抽離角色的能力，明確生活與專業(yè)的界限。

3 教學(xué)案例

經(jīng)過實(shí)踐證明，在“新文科”背景下戲劇與影視表演專業(yè)的藝德建設(shè)具有可行性。以一位學(xué)生選擇“人到知羞處，方知藝不高”為例：

“于我自身而言，我也常?？床灰娮约旱膯栴}，渴望被表?yè)P(yáng)，一聽見批評(píng)便會(huì)垂頭喪氣。在為藝考而奮斗的過程中，反反復(fù)復(fù)練著那同一首歌同一個(gè)段子，時(shí)間久了便被自滿蒙蔽雙眼，以為不需要再改進(jìn)了，聽到別人的指點(diǎn)甚至想去反駁‘我沒有這個(gè)問題。是啊，我也曾違背了‘知羞的真理，出現(xiàn)問題卻不愿意承認(rèn)，‘有則改之無(wú)則加勉，為什么就不能謙虛學(xué)習(xí)，直視不足呢？”

這位同學(xué)是專業(yè)能力比較突出的一位同學(xué)，在一個(gè)學(xué)期的藝德背誦、情境體驗(yàn)中，學(xué)生逐漸理解了“知羞”的內(nèi)涵，從而完善了人格，在學(xué)習(xí)專業(yè)之余更好地面對(duì)自己的不足。

4 結(jié)語(yǔ)

在“新文科”背景的大環(huán)境下，戲劇與影視表演專業(yè)面臨著諸多的挑戰(zhàn)。一方面是行業(yè)內(nèi)部技術(shù)變革，如綠幕表演、數(shù)字媒體及動(dòng)畫技術(shù)帶來(lái)的影響。另一方面，學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)亞文化中傳統(tǒng)藝德文化喪失的影響，專業(yè)教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)戲德、藝德的柔性教育具有可操作性。藝德的回歸可以促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)教育升級(jí)，也能間接提高國(guó)民的審美認(rèn)知水平。筆者的教育實(shí)踐只是一家之言，具有局限性，藝德教育的方式應(yīng)該是多元的，在此過程中必須遵循教育學(xué)和心理學(xué)的規(guī)律，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)合理的通才素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代背景的新人才。藝德教育與德育教育有交叉之處，戲劇與影視表演專業(yè)的教師應(yīng)該區(qū)分和思政教師的教學(xué)功能，從學(xué)生職業(yè)化道德教育入手，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)道德觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鵬.“新文科”要培養(yǎng)什么樣的人才[DB/OL].光明日?qǐng)?bào)，http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2019-05/20/nw.D110000gmrb_20190520_2-08.htm，2019-05-20（8）.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話（全文）[DB/OL].人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html，2014-10-15.

[3] 靳諾.新時(shí)代高校思政課如何改革創(chuàng)新[DB/OL].光明日?qǐng)?bào)，http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2019-12/24/nw.D110000gmrb_20191224_1-15.htm，2019-12-24（15）.

[4] 文達(dá)三.釋“勢(shì)”——《老子》讀研札記[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（04）：81.

[5] 易法建.論道德認(rèn)知[J].求索，1998（3）：71-74.

[6] 竇炎國(guó).論道德認(rèn)知[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，41（6）：19.

[7] 劉麗瑩.孟子人性論對(duì)道德理性與道德情感培育的現(xiàn)代啟示[J].山西青年，2017（03）：122.

[8] 徐貴權(quán).道德理性的反思與建構(gòu)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：58-61.

基金項(xiàng)目：本論文為影視藝術(shù)與技術(shù)：新美學(xué)、新形態(tài)發(fā)展研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：02070052020008