張秀華 翟羽佳

摘 要：馬克思在機(jī)器大工業(yè)的時(shí)代背景下，基于對(duì)人的處境和歷史命運(yùn)的關(guān)切，以實(shí)踐的觀點(diǎn)確立了歷史唯物主義的解釋原則。勞動(dòng)、生產(chǎn)特別是資本主義私有制下勞動(dòng)者生存實(shí)踐的分析，使其對(duì)工業(yè)的本質(zhì)思考具有了歷史生存論和實(shí)踐解釋學(xué)的特質(zhì)。他抓住“實(shí)踐”這一基于人之生存的存在方式，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活中強(qiáng)調(diào)了工業(yè)的生存論內(nèi)涵，確證了作為對(duì)象性活動(dòng)的工業(yè)在人的本質(zhì)力量及整個(gè)世界歷史的生成與展開中的地位和功能。馬克思對(duì)工業(yè)的批判性反思在學(xué)理上澄明了當(dāng)代工業(yè)實(shí)踐問題的理論根基，有助于重建新時(shí)代的工業(yè)倫理，而我國(guó)新時(shí)代工業(yè)轉(zhuǎn)型對(duì)實(shí)踐和勞動(dòng)主體科學(xué)精神與工匠精神的弘揚(yáng)，既印證也彰顯著馬克思訴諸工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)尋求解放的思想。

關(guān)鍵詞：馬克思；工業(yè)；人；實(shí)踐；生存論

作者簡(jiǎn)介：張秀華（1963- ），女，黑龍江依安人，哲學(xué)博士，政治學(xué)博士后，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與實(shí)踐哲學(xué)、工程哲學(xué)、比較哲學(xué)研究；翟羽佳（1986-），女，山西運(yùn)城人，法學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)圖書館副研究館員，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與實(shí)踐哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大規(guī)劃項(xiàng)目（21ZDA019）；北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國(guó)政法大學(xué)）、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心中國(guó)政法大學(xué)基地研究項(xiàng)目

中圖分類號(hào)：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-2359（2023）03-0016-07? 收稿日期：2022-02-20

工業(yè)是馬克思思想體系中的一個(gè)重要范疇，在他的大部分著作中可以直接看到對(duì)工業(yè)的考察、分析、評(píng)價(jià)和反思的相關(guān)論述。不論是前期形上思辨的抽象闡釋、中期唯物史觀的實(shí)證研究，還是后期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的具體論證，作為人之實(shí)踐活動(dòng)展開和社會(huì)生產(chǎn)方式的工業(yè)一直都是馬克思的重點(diǎn)研究對(duì)象。但，馬克思既不專注于分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析，也不是現(xiàn)象學(xué)式的生存分析，而是直接面向勞動(dòng)發(fā)展史分析現(xiàn)實(shí)的人之實(shí)踐及其對(duì)象性存在，立足工業(yè)現(xiàn)象學(xué)的描述，以期回答人類解放何以可能的問題。所以，面對(duì)新一輪工業(yè)革命和我國(guó)新型工業(yè)化道路的偉大實(shí)踐，從生存論視角重釋馬克思的工業(yè)思想及其當(dāng)代價(jià)值無(wú)疑具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

一、現(xiàn)實(shí)的人之生存和發(fā)展：馬克思工業(yè)思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

馬克思在機(jī)器大工業(yè)的時(shí)代背景下，基于對(duì)人的處境和歷史命運(yùn)的關(guān)切，生發(fā)出對(duì)工業(yè)的本質(zhì)思考。他以“感性—對(duì)象性活動(dòng)”概念為工業(yè)奠定了生存論基調(diào)，說(shuō)明工業(yè)是關(guān)于人的工業(yè)，工業(yè)的出現(xiàn)源于人的類本質(zhì)和類生活，也受限于特定的社會(huì)歷史條件。通過對(duì)工業(yè)時(shí)期人與自然、社會(huì)關(guān)系的批判，馬克思揭示出人生存于其中的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系，科學(xué)地解釋了人的本質(zhì)、發(fā)展以及異化、解放等一系列生存問題。馬克思的工業(yè)思想關(guān)涉工業(yè)范疇和人的范疇，又不單純是對(duì)二者本質(zhì)的抽象研究，而是以歷史生存論的視角將人的本質(zhì)和工業(yè)的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。

（一）從“本質(zhì)”到“生存”：馬克思觀照“現(xiàn)實(shí)的人”之生存境遇的理論自覺

“人的本質(zhì)”是理性的形而上學(xué)傳統(tǒng)一直追問的對(duì)象。洛克對(duì)人類的理智能力在性質(zhì)和限度上作出了深刻闡釋；康德先驗(yàn)地思考“人是誰(shuí)”，將人的本質(zhì)探究從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移到了實(shí)踐哲學(xué)（倫理道德學(xué)說(shuō)），認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的道德自主；黑格爾圍繞精神展開所確立的主體性來(lái)解讀人，其本質(zhì)是自我意識(shí)達(dá)到絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)。主客體思維方式下的傳統(tǒng)形而上學(xué)一直致力于構(gòu)建一個(gè)終極的本體世界，對(duì)時(shí)間與歷史維度的忽視使哲學(xué)家們對(duì)人之本質(zhì)的探討僅訴諸永恒本性的設(shè)定，脫離生活實(shí)際和社會(huì)歷史，也抽掉了人的發(fā)展性和超越性。實(shí)體性的思維方式把人對(duì)象化和客體化，并按照規(guī)定物的方式規(guī)定人，生活世界的豐富性和多樣性完全被拋棄，人的生存樣態(tài)具有了“非人化”的意味。

馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”將人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)從天上拉回人間，轉(zhuǎn)向日常生活及物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，揚(yáng)棄了超驗(yàn)世界和永恒本性的理論基礎(chǔ)，開辟了一條與傳統(tǒng)形而上學(xué)完全不同的思想進(jìn)路。他立足于主體人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)：實(shí)踐—物質(zhì)生產(chǎn)—工業(yè)（科學(xué)技術(shù)應(yīng)用），使工業(yè)的本質(zhì)在人的生產(chǎn)和生活中開顯。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用這樣一句話開啟了人學(xué)對(duì)工業(yè)范疇的邏輯規(guī)定：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第192頁(yè)。生存是人的最基本需要，人的“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”意味著人在需要的驅(qū)動(dòng)下，以自由自覺的活動(dòng)與外部環(huán)境建立相互關(guān)系。滿足需要是人進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，人在需要的驅(qū)動(dòng)下推動(dòng)著工業(yè)的出現(xiàn)和進(jìn)步，工業(yè)也才能作為人的本質(zhì)力量進(jìn)行展開，原本自然的感性世界才成為被工業(yè)作用的對(duì)象世界。

從“本質(zhì)”到“生存”的視界轉(zhuǎn)換，反映出馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”之生存境遇的觀照與關(guān)懷的理論自覺。事實(shí)上，這也是符合哲學(xué)史的邏輯演進(jìn)的，“存在”或者“存有”總是先于“本體”或“本質(zhì)”的更基礎(chǔ)的存在。對(duì)此海德格爾說(shuō)，“存在論”應(yīng)該建立在“生存論”基礎(chǔ)之上。馬克思基于辯證思維，首先思考的是歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他以對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生命存在和生存需要的考察為起點(diǎn)，指認(rèn)生存是一個(gè)具有過程性和動(dòng)態(tài)性的概念，表征著一種面向未來(lái)的可能性，生存的可能性總要依靠“實(shí)踐”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

（二）作為對(duì)象性存在的工業(yè)和以工業(yè)彰顯自身的人：從工業(yè)出發(fā)的人學(xué)進(jìn)路

在馬克思看來(lái)，不同于動(dòng)物僅具有生命本能，人既有生命本能，也有自由意識(shí)，而且他的生命本能和自由意識(shí)是相互交織在一起的。動(dòng)物的無(wú)意識(shí)活動(dòng)與它自身的生命具有直接同一性，人卻能夠利用意志去控制自己的生命活動(dòng)，使其變?yōu)樽约鹤饔玫膶?duì)象從而超越自然肉身。自由自覺的活動(dòng)（實(shí)踐）是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，是人存在的方式，體現(xiàn)著人之本質(zhì)的規(guī)定性，同時(shí)它也是人類歷史的起源。連續(xù)不斷的感性活動(dòng)和創(chuàng)造是現(xiàn)實(shí)世界存在的基礎(chǔ)，人的生活世界和社會(huì)歷史都是通過他們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐形成的。

因此，人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)包含人自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)、從事實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)條件以及通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)條件。工業(yè)塑造了現(xiàn)代世界，也成為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它不但創(chuàng)造對(duì)象世界，還賦予人豐富的屬我關(guān)系，促進(jìn)從事著對(duì)象性活動(dòng)的人之本質(zhì)力量的提升。人們?cè)诠I(yè)活動(dòng)中能夠發(fā)揮自由自覺的主體意志，去設(shè)定對(duì)象，并成為對(duì)象的對(duì)象。被設(shè)定和創(chuàng)造出來(lái)的工業(yè)世界客觀地存在同時(shí)承載著人的實(shí)踐活動(dòng)。工業(yè)本身被其對(duì)象——人所設(shè)定，也在自身中內(nèi)在地彰顯出對(duì)象性存在的人的生命力量。工業(yè)這種以人為主體的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，通過改造外部世界使客體具有人的屬性，它與受其作用的對(duì)象之間展現(xiàn)出一種互鏡互釋的辯證法，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)是人的對(duì)象，或者人成為對(duì)象性的人時(shí)，人才不會(huì)在對(duì)象中喪失自身。

在工業(yè)活動(dòng)中，人通過與他之外的各種自然的和社會(huì)的事物建立多種多樣的關(guān)系，逐漸將自然世界“人化”為工業(yè)的世界?？梢姡I(yè)世界并非單個(gè)人對(duì)象性活動(dòng)的成就，而是全體人的“類”對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果。人的本質(zhì)在于他利用和改造外部世界的生產(chǎn)勞動(dòng)，而被改造了的人造世界同時(shí)也是人之本質(zhì)的外在體現(xiàn)。在改造對(duì)象世界的實(shí)踐過程中人才“真正地證明自己是類存在物”，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁(yè)。。馬克思用物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)過程來(lái)理解人，確信“做以成人” 張秀華：《“做”以成人：人之存在論問題中的工程存在論意蘊(yùn)》，《哲學(xué)研究》，2017年第11期。，對(duì)人的本質(zhì)的回答只有在實(shí)踐中才能真正解決；馬克思也看到了工業(yè)只有在人的生存實(shí)踐之下探討才具有意義，所以他的工業(yè)思想是以生存論的實(shí)踐論將人和工業(yè)聯(lián)系起來(lái)的人學(xué)研究進(jìn)路，工業(yè)被整合到人的在世存在這種基礎(chǔ)的生存論結(jié)構(gòu)中，成為最切近的人之存在的現(xiàn)代實(shí)踐方式。

（三）人的實(shí)踐與人的解放：馬克思工業(yè)批判的基點(diǎn)與旨趣

德國(guó)古典哲學(xué)家們從人的普遍性出發(fā)去探討人的本質(zhì)，在意識(shí)和想象中去理解有血有肉的人，這是成問題的；費(fèi)爾巴哈只從感性直觀的角度看到了作為“感性對(duì)象”和具有感性需要的人，沒有看到進(jìn)行著“感性活動(dòng)”的人，最終也只能抽象地定義人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)的人之本質(zhì)的根本規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)的人”為了能夠生存，必須進(jìn)行滿足生活、生產(chǎn)、交往等所有現(xiàn)實(shí)性需要的活動(dòng)。只有當(dāng)以一定生產(chǎn)方式活動(dòng)、生成出各種各樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，人才是“現(xiàn)實(shí)的”。馬克思揚(yáng)棄了古典哲學(xué)中“人”的抽象性，又為費(fèi)爾巴哈舊唯物主義中的“人”加入了實(shí)踐和歷史維度。

生產(chǎn)是人類有史以來(lái)一直從事的活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)主要是工業(yè)主導(dǎo)的生產(chǎn)。所以，馬克思以“從事什么實(shí)際活動(dòng)來(lái)看待人的現(xiàn)實(shí)性”的這一經(jīng)驗(yàn)性視角，多是在論述工業(yè)的時(shí)候展開的，工業(yè)成為馬克思新唯物主義建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主要實(shí)踐場(chǎng)域。唯心主義的弊端在于以片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)和主體性的方式去理解人，抽象了人的能動(dòng)性而忽略了現(xiàn)實(shí)中具體的感性活動(dòng)本身 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第499頁(yè)。；費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻因從未關(guān)注“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”的物質(zhì)的歷史條件，才迷失了方向“重新陷入唯心主義” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第530頁(yè)。。

馬克思從人的“類本質(zhì)”出發(fā)，在人的本質(zhì)力量的展開這個(gè)意義上探討工業(yè)，并進(jìn)一步將工業(yè)史看成人的本質(zhì)力量的展開史，將自然和歷史結(jié)合起來(lái)，從唯物史觀視角考察工業(yè)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)地探討共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑。因而，他聚焦生產(chǎn)方式及在其中使用的工具，看到了工業(yè)所蘊(yùn)含的促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和變革社會(huì)形態(tài)的巨大能量：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？” 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁(yè)。同時(shí)，馬克思批判工業(yè)和資本的結(jié)合加劇了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨，并通過對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的種種形式（搗毀機(jī)器、占領(lǐng)工廠、罷工、政治斗爭(zhēng)等）的描述，展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗意識(shí)的覺醒——無(wú)產(chǎn)階級(jí)因逐漸認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)問題的制度根源才成為一個(gè)成熟的階級(jí)。資本主義工業(yè)既是工人被剝削的前提，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同先進(jìn)的工業(yè)和合理的制度相結(jié)合，“人的自由全面發(fā)展”這個(gè)最高理想才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思在批判資本主義工業(yè)時(shí)，一方面以“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐為理論起點(diǎn)，另一方面以人的全面發(fā)展為理論旨趣，立足唯物史觀給出實(shí)現(xiàn)人生存意義的途徑。

二、實(shí)踐的具體性拓展與生產(chǎn)方式的歷時(shí)性體現(xiàn)：馬克思工業(yè)思想的歷史生存論內(nèi)核

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是歷史唯物主義的誕生地，馬克思開始探討工業(yè)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐展開以及與人之發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，提出“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第531頁(yè)。。馬克思哲學(xué)的革命性在于其實(shí)現(xiàn)了從抽象的知性思維向具體的歷史思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)工業(yè)和機(jī)器生產(chǎn)的實(shí)證研究則正是這種思維變革的體現(xiàn)，并成為歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也使馬克思的“工業(yè)”概念彰顯著實(shí)踐的內(nèi)涵和唯物史觀的理論品格。

（一）“第一歷史活動(dòng)”：“類存在物”的基礎(chǔ)與“現(xiàn)實(shí)的人”之本源性存在方式

“類”是表示共同本質(zhì)的一個(gè)概念?！邦惔嬖谖铩币揽俊邦惢顒?dòng)”來(lái)維持生存，并因從事一定“類活動(dòng)”而具有某種“類本質(zhì)”。動(dòng)物不是“類存在物”，雖然它們有時(shí)也群居而生，但它們只有與自身生命活動(dòng)相同一的物質(zhì)生活，這種生活不是“類生活”。人是一種“類存在物”，他具有從事對(duì)象性的“類生活”的“類意識(shí)”，這種“類特性”決定了在“類活動(dòng)”中人之“類本質(zhì)”生成性。人的“類活動(dòng)”，或者說(shuō)人的“能動(dòng)的類生活”，也就是實(shí)踐。

“類存在物”即是有生命的存在物，這是自由的存在物，它是馬克思在動(dòng)物的基礎(chǔ)上，從人的全部社會(huì)生活層面對(duì)人之本質(zhì)的總體把握。鄧曉芒曾以海德格爾基礎(chǔ)存在論的概念“此在（Dasein）”為視角解釋過“類存在物”的生存論內(nèi)涵，指出海德格爾把人叫作“此在”，指明人經(jīng)歷“在”的過程和方式；馬克思認(rèn)為人只有“在此存在”，才是“立足于自身”的獨(dú)立存在 鄧曉芒：《馬克思論“存在與時(shí)間”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2000年第6期。。按照海德格爾的觀點(diǎn)，“此在”代表對(duì)對(duì)象的實(shí)踐性具有，展現(xiàn)著與周遭世界打交道的方式，通過這種方式世界成為人的意象性客體。這與馬克思所表達(dá)的人通過實(shí)踐使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”以證明自己“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)有一定共通之處。馬克思的“類存在物”“類意識(shí)”“類生活”“類本質(zhì)”等這幾個(gè)關(guān)乎“類”的概念是具有內(nèi)在聯(lián)系的“人”的概念，是建立在人之“此在”基礎(chǔ)上的體現(xiàn)人之生存的概念。人的本質(zhì)就是過著實(shí)踐生活的類本質(zhì)，這一論斷內(nèi)蘊(yùn)著人作為“類存在物”的價(jià)值訴求，也體現(xiàn)出實(shí)踐作為人之存在方式的基礎(chǔ)性地位。

“類存在物”具有合乎人之本質(zhì)的普遍性和社會(huì)性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”總是處于實(shí)踐所構(gòu)建的各種具體關(guān)系中?！俺橄蟮娜恕焙汀艾F(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)性差異關(guān)鍵在于能否懂得感性的實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人本源性的存在方式。對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)確證著人的類本質(zhì)，是人發(fā)揮自己物質(zhì)和精神的“類能力”的載體。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷完善著自己的類存在，有意識(shí)地改造自己生活的對(duì)象世界，彰顯著自身作為人的自由生存意蘊(yùn)。人只有通過實(shí)踐生存下去，才能創(chuàng)造歷史。因?yàn)闅v史是“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，這種物質(zhì)資料生產(chǎn)的“第一歷史活動(dòng)”體現(xiàn)著人對(duì)自然的改造關(guān)系，工業(yè)加深了利用和改造的程度，使這種對(duì)象性關(guān)系更加明顯地顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）存在于人類實(shí)踐中的工業(yè)：物質(zhì)精神生活與社會(huì)歷史的被生產(chǎn)

馬克思不僅把實(shí)踐作為人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)，還進(jìn)一步用實(shí)踐說(shuō)明了社會(huì)歷史的生成和發(fā)展過程。實(shí)踐既是人與自然的中介，人通過實(shí)踐不斷地將自然界納入人的活動(dòng)范圍；實(shí)踐也是人與人之間交往的中介，生產(chǎn)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、觀念等。每一代人都只能在前一代人實(shí)踐出來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的實(shí)踐，人化的工業(yè)世界建基于人自身存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在人的實(shí)踐性生存下不斷被拓展和生成。實(shí)踐這種“類生活”，創(chuàng)造了人、人類社會(huì)和人類歷史。

馬克思常把“實(shí)踐”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”作為具有同等意義的范疇來(lái)使用，盡管有時(shí)這三者在內(nèi)容涵蓋上具有細(xì)微差異，但其作用范圍基本是重合的?！皩?shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第160頁(yè)。，生產(chǎn)是人“能動(dòng)的活動(dòng)的外化”，產(chǎn)品則是“活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第159頁(yè)。。工業(yè)與“實(shí)踐”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”也具有緊密的關(guān)聯(lián)。工業(yè)出現(xiàn)以后，生產(chǎn)和勞動(dòng)的關(guān)系更加密不可分?！皠趧?dòng)”是工業(yè)的基本內(nèi)容，工業(yè)是“完成了的勞動(dòng)”，工業(yè)的組織形式——工廠制度是“勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)”。工業(yè)作為生產(chǎn)的助力，使科學(xué)成為“生產(chǎn)的獨(dú)立因素”。工業(yè)作為人發(fā)明的作用于人的生存世界的實(shí)踐方式，體現(xiàn)著人從事生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)能力以及變革自然的實(shí)踐生存能力。工業(yè)讓人對(duì)世界進(jìn)行著有意識(shí)、有目的的加工和改造，使人的本質(zhì)形成了自然的本質(zhì)，也令自然得到真正存在論的肯定。人需要工業(yè)這種創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足生存的需要；人也需要通過工業(yè)，為人的自由而全面發(fā)展開辟現(xiàn)實(shí)的道路。

馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)看作生產(chǎn)的首要形式，同時(shí)也將精神層面的生產(chǎn)作為生產(chǎn)的重要方面。宗教、哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的東西是從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。精神生產(chǎn)作為生產(chǎn)的“特殊的方式”，也受“生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。在馬克思的時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)就開始通過工業(yè)展開了。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)變革豐富了精神層面的需求，工業(yè)從改造物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，滲透社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域，影響著交往、分配、交換和消費(fèi)乃至生產(chǎn)關(guān)系整體，并進(jìn)而生成著涵蓋精神活動(dòng)、思想觀念、意識(shí)形態(tài)、文化氛圍等的整個(gè)工業(yè)文明。

（三）生存與歷史的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：實(shí)踐人學(xué)與歷史生存論的統(tǒng)一

實(shí)踐是擁有具體內(nèi)容和實(shí)際場(chǎng)所的概念范疇，具體的生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)容，生產(chǎn)方式?jīng)Q定實(shí)踐場(chǎng)域和處境（技術(shù)基礎(chǔ)、實(shí)施環(huán)境等）。現(xiàn)實(shí)的生活世界由人的活動(dòng)及其物質(zhì)條件（已有的和經(jīng)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的）構(gòu)成，人生存在自己所建造的現(xiàn)實(shí)世界中，其歷史命運(yùn)生發(fā)于實(shí)踐。人的歷史就是人的實(shí)踐史。工業(yè)革命后現(xiàn)代生產(chǎn)方式出現(xiàn)，人的生產(chǎn)實(shí)踐逐漸加入了工業(yè)這一形式，人類歷史開啟“工業(yè)史”，人類社會(huì)成為具備規(guī)模化專業(yè)化生產(chǎn)和城市化形態(tài)樣貌的“工業(yè)社會(huì)”，人類文明成為具有現(xiàn)代性特征的“工業(yè)文明”。馬克思對(duì)“抽象的人”的概念清算及對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的超越，是從以工業(yè)為主要形式的生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)歷史考察開始的，這種考察關(guān)涉歷史發(fā)展規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放等現(xiàn)實(shí)問題。而從人的抽象的本質(zhì)出發(fā)無(wú)法說(shuō)明生產(chǎn)方式在人類社會(huì)發(fā)展中的決定作用，也無(wú)法形成歷史性的解釋路徑。

馬克思看到人的歷史性存在就是人真正的生存境遇?！艾F(xiàn)實(shí)的人”之本質(zhì)存在于具體的社會(huì)歷史中，費(fèi)爾巴哈以“非歷史的”一般性去看待人的本質(zhì)，他的“人”只能是抽象孤立的個(gè)人。人的本質(zhì)和意義只能在實(shí)踐那里得到說(shuō)明，個(gè)人是怎么樣的，取決于他如何進(jìn)行實(shí)踐。工業(yè)以及勞動(dòng)、生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)等一樣，都是人生命的表現(xiàn)形式。馬克思的工業(yè)思想將實(shí)踐人學(xué)與歷史生存論統(tǒng)一起來(lái)，展現(xiàn)出人文關(guān)懷和后現(xiàn)代精神氣質(zhì)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史的起點(diǎn)，工業(yè)出現(xiàn)以后歷史不過是以工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)代史，是一部工業(yè)現(xiàn)象學(xué)。工業(yè)這本書在展開的同時(shí)，構(gòu)成著人和屬人世界的生成機(jī)制。工業(yè)與人之本質(zhì)的這種互釋關(guān)系，不是單純的互相表象或靜止的解釋學(xué)循環(huán)，而是一種歷史性的、處于不斷生成中的相互成就。工業(yè)是人的工業(yè)，承載著人的目的性和意向性，形成人現(xiàn)實(shí)的自然界，進(jìn)入人的生活，蘊(yùn)含著人對(duì)于自由解放的價(jià)值訴求。工業(yè)產(chǎn)品滿足著人現(xiàn)實(shí)的需求，反映著人對(duì)應(yīng)用效果的期待，也豐富著人的體驗(yàn)。如果僅僅是把工業(yè)當(dāng)作確定性和對(duì)象性的事物來(lái)認(rèn)識(shí)，沒有從“人如何去工業(yè)實(shí)踐”的人與工業(yè)相互作用的視角來(lái)把握工業(yè)，就無(wú)法逃離傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和實(shí)證研究的解釋路徑；只有給工業(yè)加入人學(xué)維度，為人與工業(yè)的關(guān)系加入歷史生存維度，才能使馬克思的工業(yè)批判免予成為經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證性研究。

三、工業(yè)倫理的合理性建構(gòu)：馬克思工業(yè)思想生存論詮釋的當(dāng)代意義

工業(yè)時(shí)代一方面是生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富的增加、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，另一方面是追求經(jīng)濟(jì)效益至上的后果——資源的枯竭、環(huán)境的惡化、信仰的缺失、精神的危機(jī)。馬克思生活在工業(yè)化剛剛開始的時(shí)代，彼時(shí)的社會(huì)矛盾和問題與今天不同，但他的工業(yè)思想在當(dāng)下依然具有解釋力和生命力。因?yàn)轳R克思并不是純粹地探討工業(yè)現(xiàn)象或技術(shù)問題，而是揭示工業(yè)生產(chǎn)和生活下人的生存處境，闡明在工業(yè)活動(dòng)中生產(chǎn)主體實(shí)現(xiàn)主體性的困境與公平正義問題，并試圖化解人與自然、人與人的沖突，所以無(wú)疑對(duì)探討工業(yè)倫理乃至工程倫理具有指導(dǎo)意義。

（一）工業(yè)世界與自然世界的和解：生存論視域下工業(yè)倫理的規(guī)范

在馬克思眼中，工業(yè)既是“人的本質(zhì)力量的公開展示”，也是自然界對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。工業(yè)加速了自然人化的過程，也產(chǎn)生了一系列危機(jī)。人與自然、工業(yè)世界同自然世界的和解應(yīng)該成為超越奴役與被奴役暴力邏輯的工業(yè)倫理的價(jià)值追求和道德規(guī)范。

人與自然的關(guān)系是在生存實(shí)踐的勞作中產(chǎn)生的屬我關(guān)系，“在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。在前工業(yè)時(shí)代主要是人對(duì)自然的臣服，田園詩(shī)歌般的和諧統(tǒng)一在工業(yè)出現(xiàn)后就逐漸被破壞了。步入近代，人從自然的奴役下解放出來(lái)，便以主體自居奴役客體自然，但人和自然卻同時(shí)屈從于功利性目的。當(dāng)工業(yè)作用于自然的時(shí)候，它成了與自然相對(duì)立的事物，建立了與自然世界隔絕的工程世界，使人整體背離自然。工業(yè)的能量日益成為人本身難以駕馭的異己的東西。人類每一次征服自然的勝利，都會(huì)或早或晚地遭到自然的報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為，推動(dòng)人與自然背離的工業(yè)，也是促使人與自然和解的途徑，工業(yè)帶來(lái)的問題依然需要依靠工業(yè)的完善來(lái)解決，“生產(chǎn)過程中究竟有多少原料變?yōu)閺U料，這取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量”，也取決于“生產(chǎn)原材料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展” 《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第117、118頁(yè)。。人與自然之間矛盾的真正解決，是同人與工業(yè)矛盾的真正解決緊密相連的。

人與自然的關(guān)系得到揚(yáng)棄的關(guān)鍵在于，從觀念上把自身同自然的外在機(jī)械論闡釋轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在性的生存論解讀。這種基于生存論的倫理觀從根源上摒棄了“人類中心主義”的認(rèn)識(shí)論——人是唯一的倫理主體。生存論的倫理學(xué)超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)的框架，將倫理問題的范圍從“是”與“應(yīng)當(dāng)”進(jìn)展到“能”與“應(yīng)當(dāng)”。人的實(shí)踐關(guān)乎“能”的問題，即人能夠按照美的規(guī)律來(lái)建造；促進(jìn)人的生存和發(fā)展以及確保生態(tài)安全是衡量工業(yè)實(shí)踐“能做”和“應(yīng)做”的標(biāo)準(zhǔn)。在這種新工業(yè)倫理的約束下，人類歷史將轉(zhuǎn)向致力于改善人工世界環(huán)境、追求生產(chǎn)與生存和諧的“詩(shī)意棲居”的新工業(yè)時(shí)代。觀念上的敬畏才會(huì)帶來(lái)行為上的尊重，人類只有認(rèn)識(shí)到自然是生存的家園，才會(huì)真正自省并自覺地以“棲居為旨?xì)w”的“筑居”。

（二）物性承認(rèn)與人性尊重的融合：作為工業(yè)倫理價(jià)值基礎(chǔ)的生存論

海德格爾曾指認(rèn)一切價(jià)值問題都必須回到生存論基地上才能獲得始源性根據(jù)。馬克思?xì)v史生存論的工業(yè)現(xiàn)象學(xué)與實(shí)踐解釋學(xué)也對(duì)價(jià)值、倫理等作了歷史性的闡發(fā)。技術(shù)使資本家剝削的方式更加隱蔽，工業(yè)則為這種隱蔽提供了合理的情境。馬克思分析機(jī)器應(yīng)用與剩余價(jià)值的關(guān)系，闡釋了從工場(chǎng)手工業(yè)走向機(jī)器大工業(yè)的內(nèi)在矛盾機(jī)制，這種矛盾推動(dòng)它自身產(chǎn)生揚(yáng)棄自身的要素。通過對(duì)工業(yè)的具體分析，他揭示了工具形態(tài)同人的生存樣態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。

在馬克思的時(shí)代，工人是必須按照工藝流程和操作標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的機(jī)械的勞動(dòng)者，但工業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)操作環(huán)節(jié)還蘊(yùn)含著許多隱性知識(shí)，工人的創(chuàng)造性和積極性還沒有被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。馬克思對(duì)這種調(diào)動(dòng)相當(dāng)重視，他強(qiáng)調(diào)去發(fā)現(xiàn)“新的有用物體和原有物體的新的使用屬性” 《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社，1976年，第192頁(yè)。。馬克思在承認(rèn)物的規(guī)律性上探討工業(yè)，凸顯了工業(yè)的物質(zhì)性維度；同時(shí)，工業(yè)為人的解放和全面發(fā)展創(chuàng)造著條件，是“為人”的活動(dòng)。物性要求理智地改造世界，是外在尺度，人性要求操作中蘊(yùn)含智慧與精神，是內(nèi)在尺度。把內(nèi)外尺度結(jié)合起來(lái)的造物，就實(shí)現(xiàn)了“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。在工業(yè)活動(dòng)中，人以物的方式同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，物在這種關(guān)系中生成屬人的價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)物的有用性以外，也開顯人的本質(zhì)力量，基于必然的物性與追求自由的人性才具有了融合的可能。人是工業(yè)活動(dòng)場(chǎng)域的實(shí)踐主體，也是工業(yè)實(shí)踐的價(jià)值主體。工業(yè)和人一樣都具有合目的性。工業(yè)主體的責(zé)任和基于價(jià)值觀的行為規(guī)范即為工業(yè)倫理。生存論視域下，工業(yè)倫理就是為著人之生存服務(wù)的生存?zhèn)惱?，它不能背離人的生存價(jià)值?；谏嬲摰墓I(yè)倫理的基本前提是對(duì)人性的關(guān)懷，即保證技術(shù)應(yīng)用效果是“善”的，保證工業(yè)的成果給人帶來(lái)的是幸福，它回答了工業(yè)為了什么發(fā)展、應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展才能契合人真正發(fā)展的合理性訴求。

不論是馬克思的時(shí)代，還是發(fā)生著新工業(yè)革命的當(dāng)代，人的生存價(jià)值永遠(yuǎn)是工業(yè)活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度，工業(yè)的價(jià)值內(nèi)在于人的價(jià)值。新工業(yè)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)與執(zhí)行要同時(shí)考慮人與自然的因素，消除技術(shù)與人、技術(shù)與自然的沖突，促成承認(rèn)物性和尊重人性的有機(jī)統(tǒng)一。因此，新時(shí)代的工業(yè)倫理是包含著物質(zhì)與精神、物性與人性、工業(yè)與人之間的辯證法，它將客觀世界的尊重和主體價(jià)值的彰顯統(tǒng)一起來(lái)并內(nèi)化在人的本質(zhì)中，使合目的性與合規(guī)律性在合倫理的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)價(jià)值統(tǒng)一。

（三）科學(xué)精神與工匠精神的弘揚(yáng)：新時(shí)代工業(yè)倫理的實(shí)踐指向

精神力量對(duì)實(shí)踐具有牽引作用。求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神與精益求精的工匠精神是成就精品造物的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)新與完善工業(yè)倫理的內(nèi)在要求。正因?yàn)榇?，黨和國(guó)家多次提出“弘揚(yáng)科學(xué)精神和工匠精神”。工業(yè)活動(dòng)是帶有創(chuàng)造意味的、有目的的社會(huì)性活動(dòng)，機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用充分展示了人的實(shí)踐智慧。“科學(xué)精神”與“工匠精神”都是實(shí)踐精神的體現(xiàn)，標(biāo)志著實(shí)踐所達(dá)到的境界。

感性的實(shí)踐活動(dòng)是人能動(dòng)性和創(chuàng)造性的來(lái)源，人在有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸達(dá)成自身，確證著人之為人的意義。在類活動(dòng)中體現(xiàn)的類本質(zhì)決定著人具有追求卓越的理想信念，這是使人成為自我超越的存在的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。擺脫異化的新型工業(yè)應(yīng)是人自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐場(chǎng)所和方式，生產(chǎn)不再是單純謀生的工具性勞作，而是與實(shí)踐主體追求卓越內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。因此，新時(shí)代的工業(yè)倫理應(yīng)包括對(duì)自我價(jià)值的確信和追求卓越的理想，而“科學(xué)精神”與“工匠精神”的融合則反映出現(xiàn)代工業(yè)倫理的生存實(shí)踐指向。“工匠精神”意味著勞動(dòng)者不滿足于已有成就而不斷地更好地造物，即精益求精與負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新創(chuàng)造精神；“科學(xué)精神”意味著勞動(dòng)者在生產(chǎn)中持續(xù)思考如何提升科學(xué)素質(zhì)和工程素質(zhì)，即保有求真務(wù)實(shí)的探索精神。只有在工業(yè)實(shí)踐中融合了“科學(xué)精神”與“工匠精神”，工業(yè)倫理才表現(xiàn)為追求卓越和尊重他者的精神和德行，工業(yè)發(fā)展才不會(huì)只停留在效率效益上，而是注重質(zhì)量與聲譽(yù)，通過“真正的生產(chǎn)”展現(xiàn)人性的光輝。勞動(dòng)不再是維持生存的手段，工作才會(huì)從“吃飯”變成“奉獻(xiàn)”。實(shí)踐主體在工業(yè)活動(dòng)中不再是否定自己而是肯定和實(shí)現(xiàn)自己才干，從而彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新工業(yè)實(shí)踐之“做”的精神價(jià)值和勞動(dòng)的生存價(jià)值。

顯然，重新探討馬克思的工業(yè)思想并不意味著一定能夠給我們提供解決如今工業(yè)問題的現(xiàn)成答案，但他對(duì)工業(yè)內(nèi)涵的本質(zhì)分析，以及其中蘊(yùn)含的工業(yè)實(shí)踐同人類生存的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是其關(guān)于資本主義工業(yè)中異化勞動(dòng)所導(dǎo)致人的異化這一現(xiàn)代性困境的思考等，對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展不無(wú)裨益。工業(yè)世界是現(xiàn)代人實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，工業(yè)時(shí)代是人類生存的歷史境遇。馬克思的工業(yè)思想立足歷史唯物主義的解釋原則，著眼于有生命的個(gè)人與其歷史性活動(dòng)方式的考察，凸顯了實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史生存論維度，既有濃厚的歷史感，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和終極關(guān)切，他回答了我們何以在改變對(duì)象世界的實(shí)踐中改變自身、解放自身的問題，凸顯了“做以成人”的真意。因此，我們不僅有必要回到馬克思那里尋找建構(gòu)工業(yè)倫理的思想資源，而且有必要在工業(yè)化建設(shè)中創(chuàng)新和發(fā)展其理論。

當(dāng)前，我國(guó)正在加速工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化道路帶來(lái)的一系列問題已使我們認(rèn)識(shí)到，缺失人文向度的技術(shù)會(huì)帶來(lái)人與社會(huì)的異化，丟掉人文價(jià)值的工業(yè)會(huì)帶來(lái)文明的危機(jī)。只有基于馬克思實(shí)踐人學(xué)和生存論意義的工業(yè)之理解，才能讓工業(yè)切實(shí)成為“為人的工業(yè)”；而不管工業(yè)結(jié)構(gòu)變得如何復(fù)雜多樣，只有“有人”的工業(yè)才稱得上是“有根”的工業(yè)。真正的科學(xué)思維不是機(jī)械論的思維，而是歷史生存論的思維，所以，基于歷史生存論來(lái)探討新時(shí)代工業(yè)倫理的規(guī)范建構(gòu)與倫理實(shí)踐都迫切需要“兩種精神”的出場(chǎng)。

Abstract：Under the background of machine industry， Marx established the interpretation principle of historical materialism from a practical point of view based on his concern for human situation and historical destiny. The analysis of labor， production， especially the survival practice of workers under capitalist private ownership makes his thinking on the essence of industry have the characteristics of historical existentialism and practical hermeneutics. Marxs critical reflection on industry has identified the theoretical basis of contemporary industrial practice， which is more conducive to the reconstruction of industrial ethics in the new era. The promotion of scientific spirit and craftsman spirit of practice and labor subject in Chinas industrial transformation in the new era not only confirms but also highlights Marxs thought of seeking liberation by resorting to industry， agriculture and commerce.

Key words：Marx;industry;Human Being;practice;existentialism

［責(zé)任編校 張家鹿］