李濤 陳正漢

摘 要：作為理論和實踐的雙重表達，中國式現(xiàn)代化是國家善治的題中應(yīng)有之義。必須在全球化變革進程中深刻把握中國式現(xiàn)代化的時代特征，即中國式現(xiàn)代化的提出具有歷史性、開放性和多樣性特征，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)代性的聚合、開放性和人民性的統(tǒng)一、多樣性與獨特性的彰顯、層級性與過程性互補的鮮明特色。中國共產(chǎn)黨在治國理政實踐中，始終堅持以中國具體國情為行動準則，以人民的全面發(fā)展和民生福祉的實現(xiàn)為根本追求；同時認識到人口規(guī)模巨大這一優(yōu)勢資源和人口紅利，恪守共同富裕的本質(zhì)要求，立足于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，堅持走和平發(fā)展的中國模式和中國道路。在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，必須始終堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心，踐行中國特色社會主義的善治道路。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中國共產(chǎn)黨；新時代；國家治理

作者簡介：李濤（1981-），男，黑龍江東寧人，法學(xué)博士，湖北省社會科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員，主要從事國家現(xiàn)代化等相關(guān)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目（22A22010）

中圖分類號：D616? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-2359（2023）03-0057-06? 收稿日期：2022-03-22

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！绷?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更具有中國國情的鮮明特色，指明了中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標與未來愿景。學(xué)界對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的主要特征、理論邏輯、延伸表現(xiàn)、文明形態(tài)、世界意義等諸多方面展開了卓有成效的研究，形成了較為豐富的研究成果參見羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館，2004年；錢乘旦：《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016年第1期；馬敏：《現(xiàn)代化的“中國道路”：中國現(xiàn)代化歷史進程的若干思考》，《中國社會科學(xué)》2016年第9期；陳曙光：《現(xiàn)代性建構(gòu)的中國道路與中國話語》，《哲學(xué)研究》，2019年第11期；李濤：《中國式現(xiàn)代化新道路的生發(fā)邏輯、實踐特征及成功經(jīng)驗》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022年第4期。，但對于現(xiàn)代化的理解并未形成統(tǒng)一的概念和判斷標準，從本質(zhì)統(tǒng)一性和表現(xiàn)形式的多維性來看，中國現(xiàn)代化過程貫穿于秩序與穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的國家善治過程，具有獨特的時代特征、實踐品格與價值指南。

一、重識現(xiàn)代化：全球化變革進程中的時代特征

現(xiàn)代化是社會秩序穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮的綜合性、系統(tǒng)性社會變革，貫穿于多層次、多系統(tǒng)和多階段的歷史發(fā)展過程。中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的拓展體現(xiàn)了現(xiàn)代化過程中的歷史性、開放性和多樣性的時代特征。

（一）歷史性與現(xiàn)代性的聚合

現(xiàn)代化的概念與內(nèi)涵是一個社會歷史的范疇，指的是人類社會發(fā)展進程的狀態(tài)及趨勢?，F(xiàn)代化理論研究的主要開創(chuàng)者羅榮渠提出，“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場劇烈變革”羅榮渠：《現(xiàn)代化理論與歷史研究》，《歷史研究》，1986年第8期。。恩格斯指出：“歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段。”《馬克思恩格斯全集》，第21卷，人民出版社，1965年，第308頁。這就是說，就整個現(xiàn)代化歷程來說，中國式現(xiàn)代化的形成是一個歷史性的過程，是在長期歷史實踐中形成的。

布萊克認為：“所謂現(xiàn)代化，指這樣一個過程，即在科學(xué)和技術(shù)革命的影響下，社會已經(jīng)發(fā)生了變化或者正在發(fā)生著變化。”布萊克：《日本和俄國的現(xiàn)代化》，商務(wù)印書館，1992年，第18-19頁。在不同歷史時期，現(xiàn)代化的標準和內(nèi)容是不盡相同的。中國式現(xiàn)代化也是在長期探索和歷史實踐中發(fā)展起來的，并隨著歷史條件的變化而不斷得以推進。因此，在現(xiàn)代化的歷史邏輯中，中國式現(xiàn)代化并沒有違背現(xiàn)代社會發(fā)展的基本規(guī)律，而恰好是歷史前進規(guī)律的具體表現(xiàn)，是人類走出西方國家發(fā)展困局，再造新型社會治理形態(tài)的重要步驟趙輝輝：《中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義》，《光明日報》，2022年5月23日。。

（二）開放性和人民性的統(tǒng)一

現(xiàn)代化是一個全球性的社會變革和發(fā)展趨勢，“伴隨工業(yè)化——現(xiàn)代化向世界各地區(qū)的擴展，原來地區(qū)性相對孤立的發(fā)展被納入新的國際分工的世界經(jīng)濟體之中，由此而引起世界整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換”羅榮渠：《論現(xiàn)代化的世界進程》，《中國社會科學(xué)》，1990年第5期?！，F(xiàn)代化代表了人類社會發(fā)展的總體方向，在歷史和現(xiàn)實中，現(xiàn)代化的進程呈現(xiàn)出一種開放性的圖景，既包括了現(xiàn)代化的普遍性，又內(nèi)含著人民性的統(tǒng)一性，這決定了“由于通向現(xiàn)代化的道路之不同，各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式就各不相同，各國現(xiàn)代化的社會變革順序與發(fā)展模式也就各異”羅榮渠：《論現(xiàn)代化的世界進程》，《中國社會科學(xué)》，1990年第5期。。因此，現(xiàn)代化的全球化發(fā)展趨勢注定使得其本身早已經(jīng)不再是“西化”或“歐化”的同義語。這也決定了現(xiàn)代化的國家尤其是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，日益成為保持與全球性發(fā)展一致性的統(tǒng)一過程，彰顯了現(xiàn)代化的開放性，即現(xiàn)代化是一般性和特殊性相互融合的動態(tài)發(fā)展過程。一方面，實現(xiàn)現(xiàn)代化不可能在孤立的狀態(tài)下完成。從我國的實際出發(fā)，中國式現(xiàn)代化踐行了對外開放的本土化歷程。就此而言，中國式現(xiàn)代化也貫穿于世界歷史過程之中，是全球現(xiàn)代化的一個組成部分，正如鄧小平所說的，“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要因素是閉關(guān)自守”，“中國的發(fā)展離不開世界”《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第78頁。。另一方面，現(xiàn)代化的一般性原則為現(xiàn)代化進程提供了基本規(guī)范，西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中有許多值得借鑒的做法和經(jīng)驗，但是我們不能照搬西方國家的現(xiàn)代化模式，原因在于，“沒有兩個社會以同一種方式實現(xiàn)現(xiàn)代化——沒有兩個社會擁有相同的資源和技術(shù)的現(xiàn)代化政策”C.E.布萊克：《現(xiàn)代化的動力》，景躍進，張靜譯，浙江人民出版社，1989年，第87頁。。我們不但心中要有人民，而且又要胸懷天下，在開放的世界秩序中凸顯兼容并包的世界情懷。

（三）多樣性與獨特性的彰顯

現(xiàn)代化貫穿于人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的變遷過程，也是從不發(fā)達狀態(tài)到發(fā)達狀態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變妥建清，單一飛：《論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)邏輯的自洽性》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023年第1期。。由于發(fā)展模式或發(fā)展道路必然與不同的歷史階段相適應(yīng)，這也決定了與現(xiàn)代化進程的適應(yīng)性特征，現(xiàn)代化存在不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，也就是說，現(xiàn)代化從一開始就表現(xiàn)出多樣性的特征，現(xiàn)代化的推進形式是多種多樣的，而且每一種現(xiàn)代化模式都有其特定的制度背景和社會條件?，F(xiàn)代化是一個“價值觀念領(lǐng)域理性化的歷史性現(xiàn)象和過程。雖然現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的一個必經(jīng)階段，但是各個國家和地區(qū)現(xiàn)代化的起步、路徑、具體的發(fā)展狀況卻不盡相同，人們習(xí)慣上用模式的多樣性來概括形容這種特點”許開軼，方軍：《現(xiàn)代化模式的多樣性與東亞現(xiàn)代化》，《生產(chǎn)力研究》，2008年第23期。。這也就意味著，盡管現(xiàn)代化首先產(chǎn)生于西方，西方的現(xiàn)代化被稱為所謂先發(fā)的、原初的現(xiàn)代化，但從世界歷史來看，西方的現(xiàn)代化充斥著對資本的攫取和掠奪，這種擴展性的特征和中國式現(xiàn)代化是截然不同的，以東方文明為核心的中國之治成長在以鄰為善的土壤中，與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是建基于自我革命與發(fā)展的道路之中，由此可見，現(xiàn)代化是多樣的，是有多種模式的張波：《人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇：中國式現(xiàn)代化的實踐探索與啟示意義》，《行政論壇》，2022年第6期。。

正如艾森斯塔德指出的：“盡管西方國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但非西方國家無需在文化意義上西化，以及接受從西方國家中發(fā)展出來的現(xiàn)代性所具有的具體文化組織形式，也能發(fā)展出具有一切現(xiàn)代性特征的社會來?！卑顾拢骸冬F(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平等譯，中國人民大學(xué)出版社，1988年，第57頁。中國式現(xiàn)代化堅持從中國的實際和國情出發(fā)，走自己的發(fā)展道路，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”到“強起來”的跨越，新時代中國式現(xiàn)代化又發(fā)展形成了一定的理念思路，證明現(xiàn)代化的推進既必須遵循歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又可以有其獨特性。中國式現(xiàn)代化所表現(xiàn)出的巨大優(yōu)勢和成功經(jīng)驗，打破了將西方現(xiàn)代化當成現(xiàn)代化的唯一路徑的迂腐觀念，已經(jīng)在事實上、實踐上確證了現(xiàn)代化的多樣性和獨特性特征，為世界各國尤其是發(fā)展中國家提供了可資借鑒的中國方案。

（四）層級性與過程性的互補

國家治理離不開系統(tǒng)性的層級原則與方法，現(xiàn)代化的推進也是層級推進的過程。在定義現(xiàn)代化這一概念時，必須能夠反映出現(xiàn)代化的整體性品格，“現(xiàn)代化不僅僅是指社會機體某一個側(cè)面的變化，而且還是指整個社會機體的變革。所以，無論是從哪一個側(cè)面去界定現(xiàn)代化，皆難免最終導(dǎo)致偏頗”吳忠民：《中國現(xiàn)代化論》，商務(wù)印書館，2019年，第26—27頁。。因此，必須考慮現(xiàn)代化的系統(tǒng)性和過程性的互補?，F(xiàn)代化是人類社會經(jīng)歷的重要變革，通過傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向過程既包括技術(shù)革命、工業(yè)革命，也包括社會革命，更包括人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是一個多層面、層級式的推進過程。恩格斯指出：“而整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的，這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的?！薄恶R克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第614頁。這就是說，現(xiàn)代化的發(fā)展不是一個單線的發(fā)展過程，也不是一個僅僅在工業(yè)的平面上進行的過程，而是一個系統(tǒng)推進的過程。

二、中國式現(xiàn)代化：中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐品格

從最初鄧小平提出的“物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓”，到江澤民在2001年全國宣傳部長會議上提出建設(shè)社會主義政治文明——“三個文明一起抓”，胡錦濤在十六屆四中全會上提出“和諧社會”的治理理念，到習(xí)近平總書記提出“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，再到習(xí)近平總書記在二十大報告中審時度勢地提出中國式現(xiàn)代化的全新命題習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。，一系列治理理念的提出，凸顯了中國式現(xiàn)代化的實踐品格和偉大格局。

（一）人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的主要特征

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！敝醒胛墨I研究室編：《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社，2014年，第594頁。具體來看，我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，首先是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口規(guī)模因素是一個國家在推進現(xiàn)代化進程中必須考慮的重要前提和客觀條件，“歷史上出現(xiàn)過的現(xiàn)代化先驅(qū)國與后進國，除美國之外（它是特例），幾乎都是小國或中等規(guī)模的國家，而沒有人口眾多的農(nóng)業(yè)大國”羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館，2004年，第353頁。。人口眾多是中國的基本國情之一，也是推進中國式現(xiàn)代化面臨的重要挑戰(zhàn)和客觀現(xiàn)實，正如多年前就有學(xué)者指出的，“地域愈廣，人民愈多，則創(chuàng)導(dǎo)與同化均愈難，也不是一個單純的數(shù)目比例。同化二十二省的中國，比同化一省大小的德國，并不是二十二倍困難，比二十二倍更要多”谷春帆：《中國工業(yè)化通論》，商務(wù)印書館，1947年，第155頁。。

因此，中國式現(xiàn)代化是人類歷史上前所未有的大變革，是不同于任何國家的現(xiàn)代化，尤其是推進擁有人口比整個發(fā)達國家總?cè)丝谶€要多的中國式現(xiàn)代化，其意義是深遠的，影響是巨大的。中國這樣人口基數(shù)巨大的發(fā)展中大國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中產(chǎn)生了“巨國效應(yīng)”的同時，也在不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，更加重視人的自由而全面的發(fā)展，不斷增進人民福祉。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造出人類減貧史上的奇跡。中國式現(xiàn)代化堅持以人為核心的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，隨著城鎮(zhèn)人口規(guī)模不斷擴大，在不斷推進以新型城鎮(zhèn)化為抓手的人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化的過程中，我國人口素質(zhì)顯著提升、民生福祉不斷增進。

（二）共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

全面消除貧困，實現(xiàn)全社會的共同富裕是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要目標。新中國成立以后，黨中央在《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次提及共同富裕，強調(diào)黨在農(nóng)村中工作的最根本的任務(wù)就是要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”中共中央文獻研究室：《建國以來重要文獻選編》，第4冊，中央文獻出版社，2011年，第569—570頁。。改革開放以后，鄧小平指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第110—111頁?！白呱鐣髁x道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富?！薄多囆∑轿倪x》，第3卷，人民出版社，1993年，第373頁。。西方資本主義國家走向現(xiàn)代化的過程，是通過早期的資本積累促使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，進而實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡，時刻都在強調(diào)以資本為中心的超然地位和重要性蘭洋，王名揚：《中國式現(xiàn)代化對東亞現(xiàn)代化的超越及圖景開創(chuàng)》，《理論探索》，2022年第6期。。縱觀人類社會發(fā)展進程，不可否認以資本為中心的資本主義社會極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但其本質(zhì)仍是被資本綁架的工具，而中國式現(xiàn)代化則以全體人民的共同富裕為基本奮斗目標。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的重要屬性

國家治理是以物質(zhì)文明和精神文明共同進步為前提的。物質(zhì)文明的發(fā)展進步為中國式現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明的發(fā)展進步則為中國式現(xiàn)代化提供了強大的思想引領(lǐng)，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展指明了中國式現(xiàn)代化的前進方向。自工業(yè)革命以來，西方資本主義國家逐步推進現(xiàn)代化，但在這個過程中大肆宣揚物質(zhì)享樂主義、完全市場化，出現(xiàn)了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟，以及商品拜物教和貨幣拜物教等現(xiàn)象，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展極不平衡。毫無疑問，物質(zhì)文明的發(fā)展與進步始終是人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化就無任何意義，但是物質(zhì)文明并不能構(gòu)成完整的中國式現(xiàn)代化，精神文明在現(xiàn)代化中的支撐作用同樣無法替代。

（四）人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的價值追求

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第39頁。人是社會發(fā)展和參與社會治理的主體，在中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)共同構(gòu)成互相協(xié)調(diào)的制度體系。長期以來，中國式現(xiàn)代化始終從理念和行動上深刻回答了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)問題，為推進美麗中國建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循和強大動力柳亦博：《現(xiàn)代性的再現(xiàn)代化：國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的政治哲學(xué)本質(zhì)》，《浙江學(xué)刊》，2022年第1期。。西方資本主義國家在現(xiàn)代化過程中，在傳統(tǒng)工業(yè)化的加持下創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，但是其是以攫取眾多的環(huán)境資源作為換取經(jīng)濟增長的手段，不僅侵占了其他正在進行現(xiàn)代化建設(shè)國家的發(fā)展空間，也導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)和平衡被打破耿言虎：《冷漠的大多數(shù)：基層環(huán)境治理中居民弱參與現(xiàn)象研究：基于“環(huán)境關(guān)聯(lián)度”的視角》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2022年第2期。。力求實現(xiàn)人與自然和諧共生，這也是中國式現(xiàn)代化最顯著的屬性之一。

（五）走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別

中國自古就有“以和為貴”“天下大同”的理念，和平與發(fā)展的精神追求也始終熔鑄在中國人民的血脈和基因之中。因此，中國的現(xiàn)代化建設(shè)從開始就注定了要走和平發(fā)展的道路，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“總之，中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一?！薄读?xí)近平談治國理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第267頁。西方資本主義國家在現(xiàn)代化過程中始終伴隨著戰(zhàn)爭和沖突，其憑借暴力手段征服非西方國家，以此獲得現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。亨廷頓曾直言不諱地指出：“西方贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優(yōu)勢，而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。”塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，周琪等譯，新華出版社，2017年，第39頁。近代以來，中華民族歷經(jīng)磨難，在風雨飄搖中堅持自我發(fā)展和自我完善，實現(xiàn)了整個中華民族的獨立與富強。因此，中國式現(xiàn)代化有區(qū)別于奉行霸權(quán)主義、強權(quán)政治的西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性。

三、邁向中國式現(xiàn)代化：踐行國家善治的價值指向

中國式現(xiàn)代化以國家治理現(xiàn)代化為邏輯基點，以中國之治和中國特色為基本樣態(tài)，在激活中華文明連續(xù)體的視域中，廣泛凝聚發(fā)展與繁榮共識，推動世界歷史發(fā)展和國際和平的進程，引領(lǐng)人類文明進步。因此，中國式現(xiàn)代化契合了中國的實際情況，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民至上的理念，遵循獨特的方法和策略，為人類文明發(fā)展新形態(tài)提供了善治的價值指向。

（一）堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們推進的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！绷?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。近代以來，中國的繁榮昌盛離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出，我們之所以被列強凌辱，經(jīng)濟文化的落后只是原因之一，其根本“在于中國民眾的無組織狀態(tài)”《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第511頁。。從歷史的角度回看，1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動之間，中國的現(xiàn)代化從“自強運動”到“維新運動”“立憲運動”，再到“辛亥革命”等一系列為振興中華而進行的各種政治、經(jīng)濟、文化運動，皆以失敗而告終?，F(xiàn)代化始終無法向前跨步，主要原因就在于缺乏一個先進的組織、先進的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。正是中國共產(chǎn)黨科學(xué)回答了中國要建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化這個重大問題，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民探索出了一條超越西方現(xiàn)代化、區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代化且獨具中國特色的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。確保中國共產(chǎn)黨的堅定領(lǐng)導(dǎo)不是一句空話，以習(xí)近平同志為核心的黨中央披荊斬棘，開創(chuàng)了國家治理的責任擔當，肩負了人民富裕的歷史使命。只有充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，才能凸顯人民對自我命運的把握。

（二）堅持以人民為中心

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”《習(xí)近平談治國理政》，第4卷，外文出版社，2022年，第9頁。從歷史唯物主義的角度看，每個國家在建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代化時都會有自己的核心理念與價值取向，并將其貫徹到實現(xiàn)現(xiàn)代化的全過程中。中國式現(xiàn)代化的核心理念與價值取向就是要堅持“以人民為中心”，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國共產(chǎn)黨推進現(xiàn)代化過程中最大的政治優(yōu)勢，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！耙匀嗣駷橹行摹钡暮诵睦砟詈蛢r值取向也是中國式現(xiàn)代化的立足點和善治取向。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“以人民為中心”的價值理念是社會主義現(xiàn)代化的價值基礎(chǔ)，是符合馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展理論的核心價值，是對“以資本為中心”的資本主義現(xiàn)代化價值理念的揚棄。

（三）深刻把握中國實際和國情

縱觀近代以來各國的現(xiàn)代化，凡屬成功的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗都是獨立自主地選擇現(xiàn)代化道路，而盲目崇外、照搬外國模式的現(xiàn)代化注定走向失敗羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》，商務(wù)印書館，2004年，第361頁。。盡管現(xiàn)代化的過程都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，但并沒有放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準與路徑，在東西方極具差異性的國情基礎(chǔ)之下，產(chǎn)生完全相同的現(xiàn)代化模式幾乎是不可能的。當一個國家面臨選擇自身現(xiàn)代化的發(fā)展道路之時，是無法脫離開這個國家的現(xiàn)有歷史條件及其實際國情的。中國共產(chǎn)黨從成立之日起就在持續(xù)推進現(xiàn)代化的奮斗中，始終堅持把現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及特殊國情相結(jié)合，堅持解放思想、實事求是的實踐精神，在調(diào)查中認識中國國情，全面透視了整個中華民族得以延續(xù)的精神和物質(zhì)“密碼”，最終形成了與中國國情相契合的現(xiàn)代化道路。

（四）堅持深化改革開放

國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不但是中國共產(chǎn)黨踐行改革開放的重要目標，而且是社會主義制度自我完善的重要途徑。我國改革開放的重要目標是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧窮落后的狀態(tài)，這昭示著改革開放也是一個不斷推進的過程。改革開放永無止境，只有進行時沒有完成時。在發(fā)展中遇到的問題必須用改革開放的精神汲取他國之長加以解決。當前，國內(nèi)、國外環(huán)境都在發(fā)生極為廣泛而深刻的變化，我國的現(xiàn)代化也面臨一系列挑戰(zhàn)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開局起步的關(guān)鍵時期，解決這些問題和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于深化改革開放趙潛，劉力波：《中國式現(xiàn)代化道路的研究現(xiàn)狀與深化拓展》，《西安財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》，2022年第6期。。我們必須緊緊圍繞全面深化改革的總目標——完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以黨的自我革命推動社會革命，破除現(xiàn)代化推進過程中遇到的新問題、新矛盾，進一步釋放黨和國家發(fā)展的活力秦宣，秦睿：《論中國現(xiàn)代化進程中革命、建設(shè)、改革的關(guān)系》，《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報》，2020年第3期。

結(jié)語

在經(jīng)典的現(xiàn)代化理論體系視野中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型貫穿于一種社會類型向另一種社會類型的全面轉(zhuǎn)軌過程。當人類文明進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚，提出了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的理論構(gòu)想和美好藍圖，因此，對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的超越預(yù)示著“后現(xiàn)代社會”或“后工業(yè)社會”這一后現(xiàn)代理論的產(chǎn)生李培林：《中國式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會學(xué)》，《中國社會科學(xué)》，2021年第12期。。在國家治理變遷過程中，要基于國家治理理念，重新審視中國式現(xiàn)代化理論產(chǎn)生的歷程進程。改革開放之初，中國共產(chǎn)黨提出了我國的現(xiàn)代化是中國式的現(xiàn)代化的概念，提出了現(xiàn)代化的發(fā)展方向和目標，但是具體該怎么建設(shè)、推進的戰(zhàn)略是什么，需要在社會主義建設(shè)和改革開放的實踐中加以回答。黨的十八大以來，尤其是黨的十九大以來，經(jīng)過富有成效的現(xiàn)代化的實踐探索，黨對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國在認識上不斷深化、在戰(zhàn)略上不斷成熟，中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵在不斷的探索和豐富過程中越來越清晰地呈現(xiàn)和顯示出來，中國式現(xiàn)代化道路必將越走越寬廣。中國式現(xiàn)代化是黨結(jié)合每個歷史時期的具體實際國情創(chuàng)造出來的新的現(xiàn)代化模式，是具有中國特色的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是既有別于西方的現(xiàn)代化模式，又不同于傳統(tǒng)社會主義的現(xiàn)代化模式，走的是一條中國式的現(xiàn)代化道路。從中國的發(fā)展經(jīng)驗看，所謂中國式現(xiàn)代化的國家治理邏輯，也是一個貫穿于連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進過程。當然，這種善治結(jié)構(gòu)的改進并沒有一個宿命式的終點，民眾對美好生活的向往以及對社會秩序繁榮的期待將不斷塑造并改變著我們的未來世界。

Abstract：As a dual expression of theory and practice， Chinese path to modernization is an integral part of good governance of the country. In the process of globalization， we must deeply grasp the characteristics of the times of Chinese path to modernization， that is， the proposal of Chinese path to modernization has the characteristics of historicity， openness and diversity， reflecting the convergence of historicity and modernity， the unity of openness and people， the manifestation of diversity and uniqueness， and the distinctive characteristics of complementary hierarchy and process. In the practice of governing the country， the CPC should take China's specific national conditions as the criterion of action， and take the people's all-round development and the realization of people's livelihood as the fundamental pursuit. At the same time， we should recognize the advantageous resource of huge population and demographic dividend， adhere to the essential requirements of common prosperity， base ourselves on the development concept of coordinated material civilization and spiritual civilization， realize the harmonious coexistence of man and nature， and adhere to the Chinese model of peaceful development and the Chinese road. In the process of realizing Chinese path to modernization， we must ensure the overall leadership of the Party， adhere to the people as the center， and practice the road of good governance of socialism with Chinese characteristics.

Key words：Chinese path to modernization;the Communist Party of China;new era;national governance

［責任編校 陳浩天］