徐涵

內(nèi)容摘要：劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》一經(jīng)問世，就因其“勝過(guò)千年”的“一句”而為讀者帶來(lái)了深刻的情感共鳴與心靈震蕩。而從敘事層面來(lái)看，不論是《一句頂一萬(wàn)句》，還是劉震云其他的文學(xué)作品，其中的暴力敘事則往往為學(xué)界所忽略或擱置，敘事背后所蘊(yùn)藏的寫作姿態(tài)與思想意識(shí)仍尚待挖掘。本文嘗試以《一句頂一萬(wàn)句》為研究中心，結(jié)合劉震云八十年代以來(lái)的部分文學(xué)創(chuàng)作對(duì)其作品中的暴力敘事表現(xiàn)進(jìn)行分析，并進(jìn)一步挖掘暴力表現(xiàn)背后的思想成因，探究其暴力書寫為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所注入的新質(zhì)，力圖展現(xiàn)作家對(duì)于社會(huì)歷史困境的思考以及嘗試緩和危機(jī)的努力與溫情。

關(guān)鍵詞：《一句頂一萬(wàn)句》 劉震云 暴力敘事

世界衛(wèi)生組織曾對(duì)“暴力”一詞作定義：“蓄意地運(yùn)用軀體的力量或權(quán)力，對(duì)自身、他人、群體或社會(huì)進(jìn)行威脅或傷害，造成或有較高的可能造成損傷、死亡、精神傷害、發(fā)育障礙或權(quán)益的剝奪?！盵1]針對(duì)該定義進(jìn)行解讀，我們可以認(rèn)為施加暴力的手段包括身體、權(quán)力等物質(zhì)與精神力量，而暴力的承受者可以是個(gè)體化的自我與他人，也可以是集團(tuán)化的群體或社會(huì)，暴力造成的后果亦有物質(zhì)與精神之分。約翰·加爾頓把暴力定義為“任何使人無(wú)法在肉體或是思想上實(shí)現(xiàn)他自身潛力的限制”，并嘗試進(jìn)一步將暴力分為三種類型：“直接暴力”“結(jié)構(gòu)性暴力”和“文化暴力”[2]。其他更有如卡爾·施密特、瓦爾特·本雅明等思想家提出了有關(guān)“合法暴力”“語(yǔ)言暴力”“符號(hào)暴力”等種種分類，展現(xiàn)出了多樣的精神面向。

為了本文敘述的推進(jìn)，筆者傾向于將加爾頓的定義確定為對(duì)暴力概念的闡釋，并暫時(shí)將暴力劃分為直接暴力、語(yǔ)言暴力與精神暴力三種類型。總結(jié)來(lái)說(shuō)，所謂暴力敘事，就是指作家以暴力作為手段或者敘述核心的一系列文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，其中的暴力可以包括肉體層面，也可以包括思想精神層面。

一.劉震云作品中暴力敘事的呈現(xiàn)類型

（一）直接暴力

《一句頂一萬(wàn)句》中不止一次地出現(xiàn)了想要“殺人”的行為動(dòng)勢(shì)，如渴望脫離“繞”而殺人的老裴，面對(duì)妻子出軌而想殺人的牛愛國(guó)，還有在心里斬殺老楊老馬的楊百順……這些“殺”多是存在于口頭的無(wú)疾而終的暴力，沒有落實(shí)實(shí)際意義上的殺人行為。而在整部小說(shuō)中，真正在現(xiàn)實(shí)中完成“殺”，即直接暴力的，是山東人對(duì)姜虎的那一捅刀子。山東人將腰間的那把刀捅進(jìn)姜虎胸膛又拔出，“血‘忽的一聲，噴了一墻”，“姜虎在地上喘了一陣氣，頭一勾死了，地上又淌出一大攤血”[3]。在這里，劉震云對(duì)于姜虎死亡的描寫冷靜而迅速，讀者往往尚未反應(yīng)及時(shí)，就已被眼前的血腥震懾。而其中最讓人感到無(wú)力的，則是這樣一件持兇殺人的案件最后竟被十分默契地瞞了下來(lái)，殺者逍遙，被殺者閉嘴，而元兇沉默。類似的，在小說(shuō)《頭人》中，宋家掌柜的被殺同樣荒誕而諷刺，吃槍子后他弓身在地上倒氣，聽了三姥爺?shù)脑捄笮南胱约簯?yīng)該活不過(guò)來(lái)，才撅著屁股“決定”死去。這樣的殺人行為原本野蠻而暴戾，結(jié)果最后也因三姥爺?shù)纳矸荻靡再绕煜⒐?，不了了之?/p>

（二）語(yǔ)言暴力

暴力在現(xiàn)實(shí)中的推行受阻，就會(huì)努力探尋其他形式寄生并釋放，語(yǔ)言暴力的狂歡也由此而來(lái)?！八^語(yǔ)言暴力，就是用語(yǔ)不合邏輯和法律規(guī)范，欲通過(guò)不講邏輯、不守法度的語(yǔ)言風(fēng)暴，從而以語(yǔ)言霸權(quán)的形式，孤立和剝奪他人的某種權(quán)利，對(duì)他人造成傷害。”[4]在《一句頂一萬(wàn)句》中，不少人物都在嘴上踐行著暴力：吳摩西去殺姜龍姜狗時(shí)，硬著頭皮拎刀直上，嘴里叫囂著要?dú)⑷?，最后卻殺了只狗了事；牛愛國(guó)看到妻子的出軌對(duì)象小蔣一家依舊和睦，不平衡的心理刺激他說(shuō)出“我想殺人”的話；吳摩西的養(yǎng)女曹青娥也說(shuō)道，“我光想殺人，刀子都準(zhǔn)備好了”“除了殺人，我還想放火”[5]，情感宣泄毫無(wú)克制。言語(yǔ)的暴力彌漫在劉震云筆下各式人物的塑造之中，即使沒有真正殺人，他們也早在唾沫星子橫飛之中將別人殺了千百萬(wàn)遍。

而劉震云在書寫時(shí)，也總保持著冷靜而邊緣化的敘事狀態(tài)，習(xí)慣用白描式的灰色筆觸呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，記錄痛苦。老李他娘會(huì)毫不猶豫地用鐵勺在丈夫頭上砸出血窟窿；老汪面對(duì)燈盞的死亡，只平靜地說(shuō)一聲“死了正好”；楊百順殺人的夢(mèng)境里，“花花綠綠的腸子流了一地”；吳香香結(jié)親時(shí)則感慨，“世上最難吃的是屎，世上最難尋的是人”[6]。這種流淌在作家筆尖的原生態(tài)暴力也在其他作品中得到呈現(xiàn)?！额^人》中，“解放軍來(lái)了。解放了。鄉(xiāng)里周鄉(xiāng)紳被拉出去槍斃了”[7]，三個(gè)“了”字連用，將一個(gè)人的死說(shuō)得冷漠而平靜?！兑坏仉u毛》里，老師的去世只給小林帶來(lái)了短暫的傷心，被拽回現(xiàn)實(shí)的他最后說(shuō)的是，“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好”[8]。細(xì)碎而平庸的生活背后，是壓抑而沉悶的人心。

（三）精神暴力

暴力形態(tài)進(jìn)一步演化，就上升到了精神暴力的層面。張曉琴說(shuō)道：“延津民眾心中皆有一把刀，雖然沒有形成事實(shí)暴力，卻在內(nèi)心中殺了無(wú)數(shù)次的人。”[9]《一句頂一萬(wàn)句》的暴力敘事中，內(nèi)心殺人無(wú)疑是制造感官刺激最強(qiáng)烈的呈現(xiàn)方式。楊百順還沒殺到老馬，在心里想就已經(jīng)滿腔痛快；殺人未遂之后，他不僅在心里將老馬殺過(guò)一遍，還連同老馬的同謀老楊和楊百利一并殺死。在扭曲而殘暴的心里殺人中，他也逐漸明白：“原來(lái)殺老馬并不是為了殺老馬，而是為了殺給人看。他跟這些人，原來(lái)都有仇。”[10]假找妻子的路上，牛愛國(guó)夜里做夢(mèng)夢(mèng)見了龐麗娜。夢(mèng)境里的牛愛國(guó)似乎忘記了妻子的背叛，急切地想要靠近她，因此第三者小蔣的出現(xiàn)使他毫不猶豫地掏出刮刀插進(jìn)了對(duì)方的心口，完成了夢(mèng)里的擊殺。而到了后來(lái)，牛愛國(guó)遇到了真正能說(shuō)得上話的章楚紅，體諒了小蔣與妻子的背叛。再一次的夢(mèng)境里，他彌補(bǔ)了自己與妻子多年以來(lái)婚姻的遺憾，小蔣刺進(jìn)他肚子的那一刀，實(shí)則幫助他在心里正式放下了對(duì)龐麗娜的感情。

在《一句頂一萬(wàn)句》中，每個(gè)人都在苦苦追尋一種精神上的寄寓，然而不論是一個(gè)能說(shuō)得上話的人，還是一處能讓自己“心安”的家園，都以觸不到的虛空形式而存在，尋找和孤獨(dú)，自始至終并行在一起。在曹青娥的夢(mèng)里，爹的面目隨著時(shí)間流逝逐漸模糊，夢(mèng)做得多了，爹就成了無(wú)頭的爹。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)境，她決定回到老家追尋過(guò)去的記憶，卻發(fā)現(xiàn)地方還是同一個(gè)地方，人和事卻都已經(jīng)面目全非了。開封的火車站里，曹青娥再一次夢(mèng)到了老曹，這時(shí)的爹有了頭，心里卻又苦得很。實(shí)際上，爹心里的苦即映照著曹青娥心里的苦，她執(zhí)著地想要追尋那個(gè)“根”，追尋自己的精神原鄉(xiāng)，卻徒生悲涼，淪落孤獨(dú)。通過(guò)荒誕的敘事，劉震云將中國(guó)人民痛苦掙扎的精神世界毫無(wú)保留地暴露在讀者面前，帶給我們驚顫的同時(shí)，揭示了人民生存的苦難與困境。

二.暴力敘事背后的思想因子

（一）童年經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)

宋雯認(rèn)為，“在這些‘60年代出生作家筆下大規(guī)模出現(xiàn)的“暴力”與他們的共時(shí)性童年經(jīng)驗(yàn)，也就是他們共同經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)狂熱、喧囂、荒誕、忠良遭害、奸侯橫行的時(shí)代密切相關(guān)”[11]。劉震云出生于1958年，童年經(jīng)驗(yàn)與60年代出生的作家可以基本重合，雖然他的童年未曾有如同余華所經(jīng)歷的血腥與暴露，但也不能排除其童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后來(lái)創(chuàng)作的影響。在劉震云的回憶中，就曾提到自己貧窮饑餓的童年。因?yàn)槌圆簧巷?，直到十幾歲他的夢(mèng)想仍是到鎮(zhèn)上做一個(gè)廚子。這種切身的饑餓體驗(yàn)也使其在《溫故一九四二》的書寫中有了更加極致而真實(shí)的韻味?？惺硺淦?，轉(zhuǎn)賣兒女，生命的交疊逝去讓人觸目驚心，而在這種暴力與悲劇的沖擊之中，劉震云始終堅(jiān)持探尋著死亡的真諦和生命的意義。

（二）《水滸傳》與英雄崇拜

在劉震云的寫作中，不時(shí)流露出一股在人群中穿梭而殘留下的“人氣”，這種“流民”視角的由來(lái)，則與《水滸傳》有著密切聯(lián)系。劉震云曾公開贊賞過(guò)《水滸傳》這部作品的價(jià)值，并表達(dá)了對(duì)于林沖這一人物形象的喜愛?！拔乙牖?，必須有人死，我要想活，必須殺人，當(dāng)他產(chǎn)生了這種之前永遠(yuǎn)不敢產(chǎn)生的想法的時(shí)候，馬上尸橫遍野，鮮血像梅花一樣在雪地里開放?！盵12]劉震云所欣賞的，是作家敢于用殺人這種極端的方式表達(dá)人物情感，有著難以企及的氣度與胸懷。在這種“林沖情結(jié)”與“夢(mèng)回宋朝”的追求下，劉震云和底層民眾站在了一起，展開了以“義”為中心的鄉(xiāng)土復(fù)仇，以暴制暴，宣泄內(nèi)心的快感與豪情。而當(dāng)《一句頂一萬(wàn)句》中的暴力施行只能存于言語(yǔ)和幻想之時(shí)，《水滸》則成為了憑吊喊喪的對(duì)象，鄉(xiāng)土也陷入了迷茫和失語(yǔ)的困境。

（三）《出埃及記》與精神信仰

《一句頂一萬(wàn)句》常被視為是對(duì)《圣經(jīng)》的模仿與對(duì)話，而通過(guò)對(duì)《出埃及記》中的敘事描寫進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其中同樣隱含著行動(dòng)暴力和話語(yǔ)暴力實(shí)施：摩西作為上帝的代表，幫助上帝“行神跡奇事”而完成借刀殺人；上帝在“十天災(zāi)”和“曉諭”等描述中加注對(duì)于死亡的威脅，用以統(tǒng)攝眾民。由此，筆者推測(cè)，劉震云在一定程度上受到《圣經(jīng)》將暴力敘事“弱化”存身于文本的創(chuàng)作方式影響，使其成為“惡魔的私語(yǔ)”，進(jìn)而在寫作中灌注更多信仰與精神意志的色彩。曹青娥追尋“無(wú)頭的父親”，既是對(duì)民間信仰中“天”的投奔，也是對(duì)整個(gè)民族信仰與身份的追認(rèn)。

（四）魯迅與悲劇與救贖

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家中，魯迅對(duì)劉震云的影響是深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。90年代初期，劉震云就曾發(fā)表過(guò)一篇名為《讀魯迅小說(shuō)有感：學(xué)習(xí)和貼近魯迅》的文章。在文章中，他辯證地評(píng)價(jià)了魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作成就，肯定魯迅在思想內(nèi)容上對(duì)于社會(huì)問題的批判與反思，同時(shí)提出其在藝術(shù)方面單一化的缺陷，最后發(fā)出應(yīng)該學(xué)習(xí)和貼近魯迅的倡議。通過(guò)閱讀劉震云的文學(xué)創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)，他始終篤實(shí)堅(jiān)定地踐行著這一理念，并嘗試在實(shí)踐探索中突破魯迅的局限，開辟出屬于自己的獨(dú)特天地。

劉震云對(duì)于魯迅最大的學(xué)習(xí)與承繼，就是用冷靜客觀的態(tài)度揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人民的悲劇與困境。魯迅曾用“砍頭”這一意象批判道德文化的崩裂和生命意識(shí)的殘缺，到了劉震云的創(chuàng)作中，《官人》《頭人》等小說(shuō)極力書寫對(duì)于權(quán)力的批判，《單位》《一地雞毛》的冷漠?dāng)⑹卤┞镀接股畹膲阂郑兑痪漤斠蝗f(wàn)句》《我不是潘金蓮》更在心與心中間豎起高墻，演繹人性與倫理的危機(jī)。由此，出現(xiàn)在劉震云創(chuàng)作中的“殺人”，實(shí)際上是無(wú)助者訴諸非理性的暴力來(lái)掩飾恐懼的手段，是渴望通過(guò)原始性力量來(lái)獲得自身存在感與價(jià)值認(rèn)同的表現(xiàn)。劉震云借助這種蘊(yùn)藏在敘述語(yǔ)言中的暴力，立足于底層民眾視角，展現(xiàn)了國(guó)民集體層面的苦難與悲劇，發(fā)出了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的批判以及人生意義的追問。

同時(shí)，在學(xué)習(xí)和貼近魯迅的過(guò)程中，劉震云還嘗試加入自己的理解與思考，探尋出了別樣的創(chuàng)作生態(tài)，在他冷漠和暴力的敘事創(chuàng)作之間，我們往往能感受到隱藏在其中的溫情與詩(shī)意。在《一地雞毛》中，最后被生活折磨至麻木不仁的小林仍會(huì)因?yàn)槔蠋煹娜ナ蓝械诫y受與傷心，不經(jīng)意間的人性流露，成為了整篇灰調(diào)之中的一聲溫暖變奏。在《一句頂一萬(wàn)句》中，每個(gè)人欲動(dòng)手殺人時(shí)，往往會(huì)因更“繞”的事情而中斷殺人的念頭，并產(chǎn)生了拯救他人的善念和行為，從某種意義上說(shuō)，這是作者有意對(duì)殺人者施加的救贖，殺人的重復(fù)，成為了一種救贖的重復(fù)。此外，文中何玉芬的那句“過(guò)日子是過(guò)以后，不是過(guò)從前”，牛愛國(guó)的那句“找，一定得找下去”[13]，也給整篇文章賦予了詩(shī)意的色彩，即使是難以走出的灰暗循環(huán)，也有著皈依精神家園的可能與希望。

三.劉震云作品暴力敘事的新質(zhì)特點(diǎn)與意義

在浩蕩漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史中，歷來(lái)有針對(duì)暴力現(xiàn)象的書寫：《史記·酷吏列傳》記述了前朝十余名以酷刑峻法為統(tǒng)治工具的殘暴官吏的史實(shí)；古典小說(shuō)《水滸傳》中，不僅對(duì)人物話語(yǔ)的設(shè)計(jì)粗俗暴力，更在敘事中充斥殺人流血的血腥畫面。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，以魯迅為代表的現(xiàn)代文學(xué)作家嘗試將暴力作為與中國(guó)文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的媒介，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕蛧?guó)民性的冷靜批判，“人血饅頭”“砍頭”等暴力意象的出現(xiàn)，有著革命與喚醒的意味。而到了當(dāng)代文學(xué)的視域，暴力則成為了余華、莫言、蘇童等先鋒派作家創(chuàng)作中的有機(jī)組成部分，被中國(guó)與西方文學(xué)經(jīng)典夾擊的他們，緊緊抓住暴力這一寫作特色，“解構(gòu)主流與傳統(tǒng)，動(dòng)搖公認(rèn)的真理，揭開人性的面具，披露生命的真相”[14]?？梢哉f(shuō)，在不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代風(fēng)貌下，暴力敘事呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)形式和豐富的創(chuàng)作指向。

而面對(duì)底蘊(yùn)厚重的文學(xué)史流變，劉震云始終保持著不懈探索和辯證批判的創(chuàng)作姿態(tài)，在暴力現(xiàn)象的敘寫中，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)注入了許多獨(dú)特的新質(zhì)。

首先，依托民間渾然原始的文化狀態(tài)，劉震云構(gòu)筑起了一套自我獨(dú)有的價(jià)值視角——民間立場(chǎng)。從敘述對(duì)象上看，劉震云筆下的人物多為身處社會(huì)底層的普通平民，他們身上無(wú)不帶有小人物自私、貪婪、骯臟等劣習(xí)，更有不少人物立足平民身份，將臟話連篇的語(yǔ)言暴力狂歡作為自己宣泄情緒和展露個(gè)性的手段。然而在此視角之下，除卻“民間本能的弱肉強(qiáng)食的血腥”，也“包含著那種民間藏污納垢中的生命原始正義”[15]，借助充滿反諷和悖論的話語(yǔ)體系，劉震云得以傾注強(qiáng)烈的反思與解構(gòu)力量。同時(shí)，劉震云選擇將視角集中于這些底層平民，以平視的目光去理解和關(guān)注他們，不僅真實(shí)地揭開了小人物生存的苦難現(xiàn)實(shí)，也開辟出了鄉(xiāng)土敘事更具體驗(yàn)性和暴露性的新路。借助“小”人物的身份反差感，表現(xiàn)“大”社會(huì)的典型問題，通過(guò)敘寫個(gè)體在物質(zhì)生活及精神世界中的殘酷沉浮與掙扎，集體性的痛苦與困境進(jìn)而無(wú)處遁形。

其次，詩(shī)意化也是劉震云暴力敘事的突出特點(diǎn)。從暴力形態(tài)上看，劉震云作品中針對(duì)直接暴力（即產(chǎn)生肉體接觸）的敘述筆墨較少，而較多地傾向于語(yǔ)言暴力、精神暴力等更具夢(mèng)幻、虛浮形態(tài)特征的描寫。在這種“不落實(shí)”的手段之下，暴力得以更加自由和恣意地游走實(shí)施，作品的審美價(jià)值得到充實(shí)和發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)習(xí)魯迅的傳統(tǒng)中開拓出別樣生態(tài)的劉震云，以其含蓄而深遠(yuǎn)的溫暖詩(shī)意為作品賦予了可盼的希望。不論是生動(dòng)的人性流露，還是循環(huán)的暴力救贖，劉震云都試圖讓讀者在有跡可循的溫情之中感受到自己堅(jiān)定而詩(shī)意的內(nèi)心世界。

此外，文化性在劉震云暴力敘事中的表現(xiàn)也不容忽視。在這里，“文化”的內(nèi)涵是豐富而蘊(yùn)藉的。在摩西的尋找和“惡魔的私語(yǔ)”中，劉震云通過(guò)宗教文化建構(gòu)起中西價(jià)值信仰的互動(dòng)橋梁；在無(wú)頭父親和身份追認(rèn)的斷裂創(chuàng)傷中，民族文化又成為了劉震云描繪中原精神圖騰的意志根基。或吸收或積淀的多元文化，通過(guò)暴力這種強(qiáng)烈的生命律動(dòng)形式得以在廣闊玄思中不斷激蕩，渲染出劉震云真實(shí)豐厚而又充滿哲思的文學(xué)世界。

余華曾說(shuō)道：“暴力因?yàn)槠湫问匠錆M激情，它的力量源自于人內(nèi)心的渴望，所以它使我心醉神迷?！盵16]針對(duì)暴力敘事開展研究，不僅能窺探時(shí)代之下人民的生存困境，更能感受到來(lái)自人心的那股難以遏制的精神力量。本文以小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》為中心，結(jié)合劉震云八十年代以來(lái)的部分文學(xué)創(chuàng)作，分析歸納了其作品中暴力敘事的諸種表現(xiàn)，并從劉震云個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)資源的角度出發(fā)探尋了暴力敘事的思想動(dòng)因，進(jìn)而思考其暴力敘事所呈現(xiàn)出的新質(zhì)特征以及對(duì)于當(dāng)代文壇的創(chuàng)新意義。在論文寫作過(guò)程中，由于文本閱讀數(shù)量的匱乏以及理解的淺表化，筆者尚未形成更加系統(tǒng)和深入的探索，值得在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提升。延伸拓展文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，探尋敘事研究的更多可能，這也是我們執(zhí)筆寫作的重要原因。

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[17]余華.我能否相信自己.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998.

注 釋

[1]左高山.政治暴力批判[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：54.

[2]Johan Galtung， “Violence， Peace， and Peace Research.” Journal of Peace Research 6（1969）：167-191.

[3]劉震云.一句頂一萬(wàn)句：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.8.

[4]李妍.論語(yǔ)言暴力[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2009：1．

[5]劉震云.一句頂一萬(wàn)句：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.8.

[6]劉震云.一句頂一萬(wàn)句：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.8.

[7]劉震云.一地雞毛：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2022.2.

[8]劉震云.一地雞毛：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2022.2.

[9]張曉琴.千年孤獨(dú) 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——論《一句頂一萬(wàn)句》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2013（02）：45-52.DOI：10.16287/j.cnki.cn11-2589/i.2013.02.007.

[10]劉震云.一句頂一萬(wàn)句：典藏版[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.8.

[11]宋雯.童年經(jīng)驗(yàn)與“六十年代出生作家”小說(shuō)中的“暴力”書寫[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2017（01）：175-183.DOI：10.14185/j.cnki.issn1008-2026.2017.01.015.

[12]劉震云，陳平原，孟繁華，等.從《手機(jī)》到《一句頂一萬(wàn)句》［J］.名作欣賞，2011（13）：92-100．

[13]劉震云.一句頂一萬(wàn)句：典藏版.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2016.8.

[14]曾瑩.影響的焦慮與先鋒作家的暴力敘事[D].湖南師范大學(xué)，2019.

[15]姚曉雷.劉震云論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007（12）：122-132.

[16]余華.我能否相信自己.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998.

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）